■章　磊

借象說理因情言趣——論道說理類詩歌鑒賞指要

■章磊

中國的古典詩歌一般以抒情為主，寫景，敘事為輔。而借詩歌來說理的情況相對少見，正所謂：詩有別趣，非關(guān)理也。其實(shí)詩歌中的說理一般不是單純地通過議論來表達(dá)的，而多半是通過對景物的描寫或抒情來喻理說理，如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，杜甫的“葵藿傾太陽，物性固莫奪”等。鑒賞此類論道說理的詩歌我們必須明白：理的表達(dá)是同形象的描寫、情感的抒發(fā)緊密結(jié)合的?，F(xiàn)在，我從以下三個方面來談?wù)勅绾舞b賞理趣類的詩歌。

一、注意詩歌中形與神的結(jié)合

此類詩歌中形與神的關(guān)系其實(shí)就是所描繪的物象和所要表達(dá)的哲理之間的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂所在，它是借助形象的表達(dá)而生發(fā)出來的。那么，我們就應(yīng)該由形悟神，探求詩中包涵的意蘊(yùn)，來理解其所表達(dá)的哲理美。如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神?！痹娭械念i聯(lián)是千古傳頌的名句，詩人描繪了如下景象：沉舟之畔，千帆競發(fā)；枯樹前頭，萬木爭榮。雖然我們說一切景語皆情語，但在對景物的描繪中有時不止有情還有哲理。詩人通過對這些形象的描繪向我們闡釋了：萬事萬物都是在不斷地向前發(fā)展著，舊的事物必然會被新的事物所代替。白居易的《賦得古原草送別》本意為送別，詩人通過對小草這個意象的描繪來訴說別情，但也讓人們聯(lián)想到生命存在的真諦——生生不息，無窮無盡。

二、注意詩歌中情與理的結(jié)合

詩人的情感和想要表達(dá)的理趣實(shí)際上是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們借抒情而言志，情中有理，理中帶情。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中嘆道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這幾句詞本是詩人來寬慰自己的，但其中卻富含理趣，他用亙古不變的宇宙規(guī)律來說明人世間的悲歡離合其實(shí)自古已然，而這個世界上本來也就沒有所謂十全十美的事物。王勃的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）抒發(fā)了對友人真摯深厚的情感。若是知心好友，縱然是遠(yuǎn)隔千山萬水，情感都不會淡漠。相類似的情理結(jié)合的詩句其實(shí)比比皆是，《琵琶行》（白居易）中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，《鵲橋仙》（秦觀）中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”等等。

三、注意詩歌中論與理的結(jié)合

一般說來，詩中的議論是和對形象地描述相結(jié)合的，并且這樣的議論往往使用了比喻等修辭手法，所以顯得比較隱晦，不是那么的明顯。我們以蘇軾的《題西林壁》為例，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”詩中的議論便蘊(yùn)含了我們平時所說的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”和“任何一個問題都有多種答案”的哲理。而這種哲理則是通過對“廬山”的比喻來表現(xiàn)的。我們再來看這樣一首絕句“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”（杜荀鶴《小松》）詩作完美地將哲理融入到詩情中，其比喻手法的運(yùn)用更是顯而易見。我們稍作分析，便可明了詩人所想要表達(dá)的意思：人才之所以會被扼殺，是因?yàn)樵谄渖形磵渎额^角前就已經(jīng)被那些沒有遠(yuǎn)識的人否定了。

還有一種理趣詩是詩人把自己類似禪宗的頓悟或?qū)κ吕淼捏w察借詩來表現(xiàn)，這樣的詩往往營造出了一種不食人間煙火的空靈意境。如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，玩家南山陲。興來沒獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！焙笕藢ζ渲械摹靶械剿F處，坐看云起時”頗多贊譽(yù)，云本來給人以悠閑之感，也給人以無心的印象，詩人通過這一行、一到、一坐、一看的描寫將此時心境的閑適揭示出來。與陶淵明的“云無心以出岫”頗有異曲同工之妙。

（作者單位：武漢市硚口區(qū)第四中學(xué)）

責(zé)任編輯鄭占怡