張強(qiáng)（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210003）

馬克思宗教理論的社會(huì)學(xué)向度
——以世俗化為中心的考察

張強(qiáng)
（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210003）

摘要：馬克思宗教理論蘊(yùn)含著豐富的宗教社會(huì)學(xué)資源。馬克思將唯物史觀作為認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的前提基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了世俗化理論的創(chuàng)造性變革，他不僅闡明后來(lái)體現(xiàn)在宗教社會(huì)學(xué)理論中的一般原理，而且清晰地揭示出社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，將“人的宗教”深化為“實(shí)踐的宗教”。馬克思著重論述了宗教世俗化的種種表現(xiàn)，并對(duì)宗教消亡問(wèn)題作出了符合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的評(píng)論。

關(guān)鍵詞：馬克思宗教理論；社會(huì)學(xué)；世俗化

雖然馬克思一直都被學(xué)界奉為西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者之一，但在社會(huì)學(xué)永恒的主題——宗教研究方面，馬克思與涂爾干、韋伯、席美爾等人相比，所做的貢獻(xiàn)與受到的關(guān)注似乎并不匹配。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思對(duì)宗教的論述大多是零散的、附帶的，卻具有深邃的洞察力。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于馬克思宗教理論的研究，基本上都將著眼點(diǎn)置于“鮮明的批判性”和“徹底的革命性”方面，力求把這種批判特性同馬克思主義的實(shí)踐特征聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而凸顯出相應(yīng)的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。這一點(diǎn)從上世紀(jì)80年代初以來(lái)持續(xù)不斷的圍繞“鴉片論”展開的爭(zhēng)辯中能夠清晰地反映出來(lái)。應(yīng)該承認(rèn)，這樣的分析進(jìn)路帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，可以在當(dāng)代中國(guó)的大背景下充分再現(xiàn)馬克思宗教理論的生機(jī)和活力。當(dāng)然，如果從更為客觀的角度看，這種方式的研究在某種程度上遮蔽了馬克思宗教理論所蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)向度，尤其是對(duì)于世俗化問(wèn)題有意無(wú)意的忽略，造成了馬克思主義在宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的沉默與失語(yǔ)。

實(shí)際上，馬克思宗教理論可被視為19世紀(jì)歐洲逐漸興起的宗教學(xué)研究的前奏或序曲。特別是對(duì)宗教社會(huì)學(xué)而言，馬克思的很多論斷都具有引領(lǐng)價(jià)值。正如有的學(xué)者所說(shuō)，從思想史層面看，馬克思宗教理論實(shí)質(zhì)上意味著西方世俗化進(jìn)程中對(duì)于傳統(tǒng)宗教神學(xué)的一種反叛。“無(wú)神論乃宗教世俗化的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)。而宗教的研究也從宗教義理以及神正論轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮痰纳鐣?huì)與文化研究，宗教社會(huì)學(xué)興起。在這一意義上，馬克思從意識(shí)形態(tài)批判層面展開的宗教批判，也激起了宗教義理研究向宗教社會(huì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，馬克思的宗教批判思想也蘊(yùn)含著一定的宗教社會(huì)學(xué)內(nèi)容?！盵1]值得關(guān)注的是，受整體思想氛圍的影響，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)日漸明朗的世俗化趨勢(shì)，對(duì)西方社會(huì)之中的宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題提出了獨(dú)到而精準(zhǔn)的見解，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)學(xué)研究中的宗教世俗化理論。

一

對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)而言，世俗化及其相關(guān)理論自有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不僅在于提供了一種分析宗教現(xiàn)象的立場(chǎng)和方法，更在于集中反映了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與宗教變遷之間動(dòng)態(tài)關(guān)系的持續(xù)關(guān)注與追問(wèn)?？梢哉f(shuō)，世俗化一直是宗教變遷的主要方向之一。宗教的發(fā)展史某種程度上可以濃縮為世俗化的歷史，世俗化能夠清晰地展現(xiàn)出人類宗教信仰進(jìn)步的過(guò)程。宗教社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)乃至興起，恰恰是世俗化時(shí)代社會(huì)不斷“祛魅”的結(jié)果。

在摒棄了信仰主義立場(chǎng)之后，人們習(xí)慣于將宗教視作一種社會(huì)現(xiàn)象，所關(guān)注的也主要是宗教的社會(huì)層面。在社會(huì)學(xué)者看來(lái)，宗教曾是鞏固社會(huì)生活的象征性手段，某種程度上構(gòu)成人類經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活不可缺少的基本要素。問(wèn)題在于，社會(huì)循著歷史的軌跡走向分化之后，宗教的功能相繼被其它社會(huì)部門所取代，宗教與社會(huì)之間的高度親密關(guān)系趨于瓦解，而宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的地位與影響自然需要重新評(píng)估。于是，“由歐洲的啟蒙理念和經(jīng)驗(yàn)生發(fā)而來(lái)的、以經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們的某些論述為基礎(chǔ)的有關(guān)宗教在現(xiàn)代化進(jìn)程中趨于衰落的各種觀點(diǎn)”[2]，即經(jīng)典世俗化理論便在早期的社會(huì)學(xué)研究中占據(jù)了重要位置。

馬克思之前的世俗化理論，試圖尋求宗教存在的世俗基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為人類意識(shí)的產(chǎn)物。雖然否定了神啟觀念，“但并沒有揭示出宗教的真正本質(zhì)和根源，而且隱藏著把宗教看做基于抽象人性的永恒存在的危險(xiǎn)”[3]299。而馬克思則將唯物史觀作為認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的前提基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了世俗化理論的創(chuàng)造性變革。馬克思從不主張從超驗(yàn)性的義理層面談?wù)撟诮?，而是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及其歷史生成方面探究宗教的本源。馬克思指出：“宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識(shí)，這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的?！盵4]587

在探討當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)普遍存在的“猶太人問(wèn)題”時(shí)，馬克思敏銳地覺察到猶太教已經(jīng)背負(fù)了太多一種宗教根本無(wú)法承受的東西，猶太人的生活境遇不能以其特殊的宗教信仰來(lái)加以解釋，相反，猶太教的命運(yùn)只能用“那些在猶太人的宗教中得到幻想反映的市民社會(huì)的實(shí)際要素來(lái)說(shuō)明”[4]308。這也就意味著：

在我們看來(lái)，宗教已經(jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象。因此，我們用自由公民的世俗束縛來(lái)說(shuō)明他們的宗教束縛。我們并不宣稱：他們必須消除他們的宗教局限性，才能消除他們的世俗限制。我們宣稱：他們一旦消除了世俗限制，就能消除他們的宗教局限性。我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。[4]27

我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。[4]49

在剝掉了猶太教的宗教外殼，使它只剩下經(jīng)驗(yàn)的、世俗的、實(shí)際的內(nèi)核之后，才能夠指明那種可以消除這個(gè)內(nèi)核的實(shí)際的、真正社會(huì)的方式。[4]307

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則更進(jìn)一步將宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)置于“現(xiàn)成物質(zhì)世界”之中。

如果他真的想談宗教的“本質(zhì)”即談這一虛構(gòu)的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，他就應(yīng)該既不在“人的本質(zhì)”中，也不在上帝的賓詞中去尋找這個(gè)本質(zhì)，而只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)。[5]

將社會(huì)視為宗教的本質(zhì)，是經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的普遍共識(shí)。馬克思的獨(dú)到之處在于，他不僅闡明了后來(lái)體現(xiàn)在宗教社會(huì)學(xué)理論中的一般原則，即“從地上升到天上”，而且清晰地揭示出社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，將“人的宗教”深化為“實(shí)踐的宗教”。

我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。[4]525

實(shí)際需要的宗教，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能在理論上完成，而是只能在實(shí)踐中完成，因?yàn)閷?shí)踐才是它的真理。[4]53

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。[4]501

馬克思不但徹底拋棄了以神秘、奇跡或魔力來(lái)談?wù)撟诮痰纳駥W(xué)式敘述，將宗教完整地置于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)研究之下，而且在從事這項(xiàng)研究的過(guò)程中探索出科學(xué)有效的方法。在《資本論》中，馬克思將這種分析宗教的方法作為“唯一的唯物主義的方法”，因而成為“唯一科學(xué)的方法”。

事實(shí)上，通過(guò)分析找出宗教幻象的世俗核心，比反過(guò)來(lái)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中引出它的天國(guó)形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法。[6]429

從20世紀(jì)宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，馬克思宗教理論的觀點(diǎn)和方法均產(chǎn)生了積極的示范效應(yīng)。盡管很多學(xué)者并不贊同唯物史觀立場(chǎng)，但在具體問(wèn)題的分析上，紛紛采納或借鑒其方法，形成了所謂的“方法論上的無(wú)神論”[7]，對(duì)于推動(dòng)世俗化問(wèn)題的深入研究有著不容忽視的影響。

二

宗教的世俗化，固然是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是宗教應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。這種挑戰(zhàn)在人類歷史進(jìn)入近代之后日益加劇，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化導(dǎo)致了宗教與社會(huì)的分離。首當(dāng)其沖的是宗教與國(guó)家政治權(quán)力的分離，包括宗教與教育、法律等領(lǐng)域的分離；繼而是宗教與社會(huì)公共生活的分離，宗教曾經(jīng)在道德觀念、價(jià)值取向等方面的影響逐漸衰退，直至完全喪失?！半S著社會(huì)的進(jìn)化，宗教的（神圣的）成分逐漸從非宗教的（世俗的）成分中分離或分化出來(lái)。宗教早先的一部分功能趨于喪失——例如，像在西方社會(huì)中那樣，宗教喪失了部分教育、慈善以及政治方面的功能。”[8]簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位趨于邊緣化，日益成為私人化的信仰。在這種情況下，諸如宗教如何適應(yīng)人類社會(huì)的變化、如何在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的定位等問(wèn)題就成為宗教社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)，而世俗化理論對(duì)這些問(wèn)題的解答實(shí)際上反映出宗教在現(xiàn)代社會(huì)中表達(dá)方式和作用功能的轉(zhuǎn)換。

馬克思對(duì)世俗化的理解，主要依據(jù)的是當(dāng)時(shí)歐洲宗教與社會(huì)的關(guān)系方面所發(fā)生的變革?？傮w上看，隨著現(xiàn)代化歷史的展開，特別是理性對(duì)人類精神的啟蒙，科學(xué)對(duì)自然奧秘解釋能力的大幅增強(qiáng)，以及世俗文化的空前膨脹，社會(huì)中宗教的比重呈不斷下降的趨勢(shì)?！白诮淘絹?lái)越變成一種不是作為命運(yùn)、而是作為一種理性的或者非理性的意志問(wèn)題而被接受、或被摒棄的個(gè)人信仰……當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，這種宗教方式就變成倫理的和美學(xué)的了——而且不可避免地變得微弱淡薄了?！盵9]在馬克思看來(lái)，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類的理性從神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，促成了現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展。

現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為。[10]

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使人類在改造世界過(guò)程中萌發(fā)的種種設(shè)想逐一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，充分彰顯出理性的光輝，極大提升了人類窮盡一切自然奧秘的能力和信心，激發(fā)出強(qiáng)大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)摧毀了神學(xué)的精神獨(dú)裁，“自然界無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地”[11]。馬克思認(rèn)為，科學(xué)無(wú)疑是推動(dòng)社會(huì)世俗化的重要進(jìn)步力量。

隨著財(cái)富的發(fā)展，因而也就是隨著新的力量和不斷擴(kuò)大的個(gè)人交往的發(fā)展，那些成為共同體的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件，那些與共同體相適應(yīng)的共同體各不同組成部分的政治關(guān)系，以理想的方式來(lái)對(duì)共同體進(jìn)行直觀的宗教，個(gè)人的性格、觀點(diǎn)等等，也都解體了。單是科學(xué)——即財(cái)富的最可靠的形式，既是財(cái)富的產(chǎn)物，又是財(cái)富的生產(chǎn)者——的發(fā)展，就足以使這些共同體解體。[12]

正是科學(xué)解開了從前不可理解的“奇跡”，使神學(xué)的說(shuō)教變得蒼白無(wú)力，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)領(lǐng)域也經(jīng)歷了深刻的世俗化洗禮，傳統(tǒng)的超驗(yàn)信仰被判為幻想。

關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了。[4]196-197

從歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，世俗化意味著社會(huì)的“祛魅”過(guò)程，也就是在現(xiàn)代化的直接推動(dòng)下，原先籠罩在諸多社會(huì)領(lǐng)域之上的“神圣帷幕”被撕扯得支離破碎。宗教對(duì)世俗世界的合理化論證“或是被完全取消，或是作為缺乏社會(huì)實(shí)在性的修辭上的裝飾而被保留下來(lái)”[13]。對(duì)馬克思而言，社會(huì)與宗教的分裂，導(dǎo)致了宗教從帶有統(tǒng)攝性質(zhì)的社會(huì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊男叛霈F(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)論個(gè)人或是群體如何虔誠(chéng)地信仰，都不可能使宗教回歸社會(huì)的中心。這就意味著，世俗化必然伴有現(xiàn)代社會(huì)功能—結(jié)構(gòu)的變化，宗教變得越來(lái)越邊緣化。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)并不輕易承認(rèn)任何形式的權(quán)威，包括宗教在內(nèi)的各種思想、觀念和制度都受到了無(wú)情的批判?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵14]在政治領(lǐng)域，現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)從宗教中解放出來(lái)，其“權(quán)威形式”同“信仰形式”實(shí)現(xiàn)了有效的區(qū)分，普遍走上了“政教分離”的發(fā)展道路。

民主制國(guó)家，真正的國(guó)家則不需要宗教從政治上充實(shí)自己。確切地說(shuō)，它可以撇開宗教，因?yàn)樗呀?jīng)用世俗方式實(shí)現(xiàn)了宗教的人的基礎(chǔ)。[4]34

甚至在絕大多數(shù)人還信奉宗教的情況下，國(guó)家也是可以從宗教中解放出來(lái)的。絕大多數(shù)人并不因?yàn)樽约菏撬较滦欧钭诮叹筒辉偈亲诮绦磐?。[4]28

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的最為顯著的變化之一，就是從宗教取向的世界觀向俗世取向的世界觀轉(zhuǎn)化，從信仰權(quán)威向理性權(quán)威轉(zhuǎn)移。這樣一來(lái)，法律在調(diào)整社會(huì)關(guān)系方面的作用和價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可，并為宗教信仰自由這一基本人權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的保證。宗教獲得了繼續(xù)存在的政治保障，而舊有的種種特權(quán)則喪失殆盡。

在人權(quán)這一概念中并沒有宗教和人權(quán)互不相容的含義。相反，信奉宗教、用任何方式信奉宗教、履行自己特殊宗教的禮拜的權(quán)利，都被明確列入人權(quán)。信仰的特權(quán)是普遍的人權(quán)。[4]40

擺脫了宗教的政治解放讓宗教持續(xù)存在，雖然不是享有特權(quán)的宗教。任何一種特殊宗教的信徒同自己的公民身份的矛盾，只是政治國(guó)家和市民社會(huì)之間的普遍世俗矛盾的一部分。[4]37

現(xiàn)代社會(huì)以“自己的方式廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)的差別”[4]30，使個(gè)體擺脫了各種自然發(fā)生的和傳統(tǒng)形式的社會(huì)聯(lián)系，獲得了形式上的獨(dú)立。社會(huì)之中出現(xiàn)了所謂的“私人領(lǐng)域”，個(gè)體在其中擁有形式上的自由。宗教于是“被推到許多私人利益中去”，從而“在表面上具有純粹個(gè)人事務(wù)的形式”[4]32。

人把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去，這樣人就在政治上從宗教中解放出來(lái)。宗教不再是國(guó)家的精神；因?yàn)樵趪?guó)家中，人——雖然是以有限的方式，以特殊的形式，在特殊的領(lǐng)域內(nèi)——是作為類存在物和他人共同行動(dòng)的；宗教成了市民社會(huì)的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的精神。它已經(jīng)不再是共同性的本質(zhì)，而是差別的本質(zhì)。它成了人同自己的共同體、同自身并同他人分離的表現(xiàn)——它最初就是這樣的。它只不過(guò)是特殊的顛倒、私人的奇想和任意行為的抽象教義。[4]32

個(gè)人可以根據(jù)自己的偏好選擇宗教信仰，這無(wú)疑是人類發(fā)展史上的一大進(jìn)步。宗教信仰自由“既是自由競(jìng)爭(zhēng)這一經(jīng)濟(jì)形式在信仰領(lǐng)域的要求和反映，也是宗教世俗化的表現(xiàn)”[3]305。馬克思對(duì)此作出了積極的評(píng)價(jià)，并視其為具有普遍意義的原則，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的基本政策。

馬克思依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)所造成的人的角色專門化和需求多樣化的現(xiàn)實(shí)，將世俗化視為宗教從公共事務(wù)變成個(gè)人私事的過(guò)程，深化了世俗化論題中的“私人化”研究。同時(shí)，馬克思在深刻洞察社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了“使宗教信仰成為私人事情”的論斷，也為宗教在世俗社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展提供了必要的前提條件，與當(dāng)時(shí)歐洲盛行的一些絕對(duì)排斥宗教、極端仇視宗教、盲目消除宗教的思想形成了鮮明對(duì)比，具有不可忽視的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“在寬泛的意義上，新教對(duì)天主教社會(huì)生活的宗教維度的拒斥，為將宗教從社會(huì)中分離（以及世俗化理論的發(fā)展）的德國(guó)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的產(chǎn)生，以及在更寬泛的意義上為社會(huì)性質(zhì)本身的問(wèn)題化，提供了背景并造成了影響。”[15]馬克思圍繞世俗化論題展開的相關(guān)論述，無(wú)疑受到了這種思想氛圍的感染。他所著重談?wù)摰氖浪谆谋憩F(xiàn)，從“分化”到“弱化”，從“邊緣化”到“私人化”，實(shí)際上都意味著一種整體層面的“轉(zhuǎn)化”，即在人性的深處，曾經(jīng)被傳統(tǒng)和宗教塑造、強(qiáng)化的信仰稟賦，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為具有理性化和契約性特征的社會(huì)習(xí)性。馬克思運(yùn)用世俗概念對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，給人們展現(xiàn)了一片“沒有天使的天空”?，F(xiàn)在的問(wèn)題在于，人類的信仰時(shí)代已經(jīng)落幕，而且基本可以肯定沒有任何再現(xiàn)的可能性，那么宗教的消亡是否指日可待？

三

雖然“世俗化理論”這個(gè)專門術(shù)語(yǔ)起源較晚，但其基本觀點(diǎn)卻可以追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)者都在熱情歌頌理性時(shí)代的到來(lái)，樂(lè)觀地認(rèn)為現(xiàn)代化必然導(dǎo)致社會(huì)生活，乃至個(gè)人心靈中宗教的衰退。啟蒙運(yùn)動(dòng)“企盼一個(gè)沒有宗教的社會(huì)，并且樂(lè)觀地堅(jiān)信沒有宗教和迷信的拖累，人類將會(huì)過(guò)得更好。最后，出現(xiàn)了這樣一個(gè)信條：現(xiàn)代性被等同于去宗教原則……宗教最后被指認(rèn)為是‘飄蕩在現(xiàn)代社會(huì)邊緣地帶的岌岌可危、惶惶不可終日的幽靈’”[16]。這樣的論斷帶來(lái)的結(jié)果是：在宗教社會(huì)學(xué)研究的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，宗教的“世俗化”實(shí)際上就是宗教在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸趨于衰落的學(xué)術(shù)化表達(dá)。

馬克思所生活的年代，關(guān)于宗教消亡的各種表述充斥著社會(huì)學(xué)界，有些甚至在某種程度上表現(xiàn)出脫離理性軌道的趨向。在這種情況下，以冷靜、客觀的態(tài)度討論世俗化問(wèn)題，無(wú)疑需要勇氣和智慧。

馬克思認(rèn)為，世俗化只能說(shuō)明傳統(tǒng)宗教已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，并不必然導(dǎo)致宗教的消亡。雖然其地位和影響正被逐步削弱，但宗教能夠自我調(diào)適，最終走向與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道路。宗教不僅會(huì)存在下去，“而且是生氣勃勃的、富有生命力的存在”[4]27。

至于政治解放必將徹底摧垮宗教的言論，馬克思提醒人們，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜化，各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題也必將相互交錯(cuò)在一起，偶然性依然在很多方面制約著人，“偶然的個(gè)人”[4]574無(wú)法擺脫“身不由己”之感，因而“不要對(duì)政治解放的限度產(chǎn)生錯(cuò)覺”。

人分為公人和私人，宗教從國(guó)家向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)移，這不是政治解放的一個(gè)階段，這是它的完成；因此，政治解放并沒有消除人的實(shí)際的宗教篤誠(chéng)，也不力求消除這種宗教篤誠(chéng)。[4]32

世俗化雖然加速了人類的理智發(fā)展，但是現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)歷了一系列的宗教、文化和社會(huì)變革之后，信仰系統(tǒng)的核心成分，尤其在認(rèn)知層面上，仍然保持了相對(duì)穩(wěn)定性。事實(shí)上，馬克思的觀點(diǎn)隱含著這樣的論斷，即社會(huì)各領(lǐng)域的世俗化，并沒有使宗教的舊有功能完全消失，僅僅是改變了形式而已。況且，“社會(huì)層面上的世俗化，并不必然聯(lián)系個(gè)人意識(shí)層面上的世俗化。明顯地，宗教機(jī)構(gòu)在很多社會(huì)方面都已失去了權(quán)力和影響力，但舊與新的宗教信仰和實(shí)踐仍然繼續(xù)在個(gè)人的生活中，有時(shí)候采取新的組織模式，又有時(shí)候?qū)е伦诮虩崆榈膭≡觥盵17]。也就是說(shuō)，宗教的消亡并不是一個(gè)可以輕松談?wù)摰脑掝}。世俗化對(duì)許多人而言，最大的改變?cè)谟?，宗教不再凌駕于一切現(xiàn)實(shí)之上，變得越來(lái)越具有個(gè)體主義色彩，滿足個(gè)體的靈魂需求，提供一種終極關(guān)懷?，F(xiàn)代化的生活并沒有拒斥對(duì)神圣感、使命感和意義感的追尋，宗教所反映的不過(guò)是對(duì)個(gè)體滿足的渴求。

當(dāng)然，馬克思也沒有刻意回避對(duì)宗教消亡的論述，只不過(guò)相對(duì)于同時(shí)代的很多學(xué)者，他的表達(dá)更為謹(jǐn)慎，也更具原則性：

只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。[6]97

總體上看，世俗化理論是社會(huì)學(xué)早期遺產(chǎn)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)者了解現(xiàn)代世界命運(yùn)的迫切心情和強(qiáng)烈愿望。馬克思對(duì)世俗化論題的探討可能并不構(gòu)成其思想的核心，但也真實(shí)地反映了19世紀(jì)歐洲的知識(shí)分子試圖為他們那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)賦予一個(gè)清晰的解釋。這應(yīng)當(dāng)是社會(huì)學(xué)者必備的情懷！

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（責(zé)任編輯：張群喜）

中圖分類號(hào)：B0-0；C91-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）03-0033-05

收稿日期：2015-02-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金軍事學(xué)項(xiàng)目“軍隊(duì)在執(zhí)行維穩(wěn)反分裂任務(wù)中貫徹黨的民族宗教政策問(wèn)題研究”（13GJ003－076）；江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新形勢(shì)下黨員領(lǐng)導(dǎo)干部信仰堅(jiān)守問(wèn)題研究”（13MLD019）。

作者簡(jiǎn)介：張強(qiáng)，男，山西太原人，南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)理論、宗教與社會(huì)。