靳志朋

(中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

民眾動員與話語變革
——辛亥革命時期的白話文

靳志朋

(中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

辛亥革命時期,白話文發(fā)展成為一種文化潮流。以陳天華、秋瑾、林獬為代表的一批革命黨人,以白話文為戰(zhàn)斗武器,借助報刊、宣傳冊等新興媒介,大力鼓吹革命排滿、自由民權(quán)、民主共和的思想。這些白話書報散布于全國各地,在新軍士兵、青年學(xué)生及秘密會黨等群體中產(chǎn)生了巨大影響,許多志士受其感召投身于反清革命。民眾在風(fēng)起云涌的反抗斗爭中,也自發(fā)地利用各種形式的白話文,聯(lián)結(jié)同志,發(fā)展組織,壯大聲勢。在這個過程中,革命黨人與廣大民眾共同建構(gòu)了革命反抗的輿論,并與暴力的革命行動相配合,沖擊著清王朝的統(tǒng)治。

辛亥革命;白話文;民眾動員;話語變革;輿論建構(gòu);革命黨人

與歷史上改朝換代的農(nóng)民起義不同,辛亥革命的發(fā)動者廣泛利用報紙、書刊、傳單、布告等新舊媒介,進行聲勢浩大的輿論宣傳,對海外華僑、新知識分子、青年學(xué)生、新軍官兵、會黨、商人、農(nóng)民等進行革命動員。宣傳者采用了許多通俗淺顯、新鮮活潑的方式,如演說、演劇、撰寫白話文等,前兩種方式效果雖好,但囿于特定的場所和時間,受眾的范圍和數(shù)量都較小,更能發(fā)揮持久影響力的則屬于當時的白話文宣傳動員。筆者對這一時期的白話文資料進行了較為細致的搜尋,包括白話報刊、白話文小冊子、白話歌謠、布告、檄文等,并對廣泛的受眾進行了分析,借此梳理革命動員與民眾參與這一互動關(guān)系在辛亥革命中的諸多面像,并揭示民眾動員與話語變革之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、白話文是革命黨人動員民眾的工具

所謂白話文,就是用接近口語的白話書寫而成的文字。長期以來,小說、戲曲、歌謠之類的白話文學(xué)作品,被視作不登大雅之堂的俗文學(xué),流傳于引車賣漿、販夫走卒的下層社會,而文人雅士、社會精英所喜愛的文言作品,則被視為文學(xué)發(fā)展的正宗。白話和文言,在某種程度上就成了階層分野的標志,這也是中國古代等級森嚴的社會體制在文化上的反映。

到了近代,士農(nóng)工商的身份等級被打破,社會能量在階層之間的分布發(fā)生了變化,底層民眾的活力不斷彰顯,大量的白話文作品應(yīng)運而生。恰逢清末,革命黨人認識到輿論時代已經(jīng)到來,要發(fā)動革命,必須輸入思想,喚起民眾,獲得他們的響應(yīng)和支持?！拔淖质展θ?全球革命潮”,白話撰寫的宣傳文字,尤其為中下層社會津津樂道,革命黨的政治影響力也借此增強。

1.章炳麟的《逐滿歌》

章炳麟被稱作是“有學(xué)問的革命家”,他一生推崇魏晉古文,行文以古奧艱深著稱。出于鼓吹反清革命的需要,章氏在1906年特地用白話寫了一首《逐滿歌》,以激發(fā)民眾的“排滿”意識。開頭模仿了民間歌謠的形式,“莫打鼓,莫打鑼。聽我唱這逐滿歌?！毕葟那宄y(tǒng)治者的衣冠服飾進行辛辣的諷刺挖苦,“如今皇帝非漢人,滿洲韃子老猢猻。辮子拖長尺八寸,豬尾搖來滿地滾。頭戴紅櫻真狗帽,頂掛朝珠如鼠套。”他不加修飾地展現(xiàn)白描功夫,為嚴肅的議題增添了幾許幽默。然后對清朝的皇帝一一數(shù)落:“他的老祖努爾哈,帶領(lǐng)兵丁到我家。龍虎將軍曾歸化,卻被漢人騎胯下。后來叛逆稱皇帝,天命天聰放狗屁。他的孫子叫福臨,趁著狗運坐燕京。改元順治號世祖,攝政親王他叔父。叔嫂通奸娶太后,遍賜狗官嘗喜酒。”接著,敘述了清朝入關(guān)時對漢人的殘殺:“可憐我等漢家人,卻同羊豬進屠門。揚州屠城有十日,嘉定廣州都殺畢。福建又遇康親王,淫掠良家象宿娼?！苯衣稘M人對漢人的種種壓迫,“駐防韃子更無賴,不用耕田和種菜。菜來伸手飯張口,南糧甲米歸他有。漢人有時欺滿人,斬絞流徙任意行。滿人若把漢人欺,三次殺人方論抵?！边€有清朝籠絡(luò)、欺騙百姓的手段:“滑頭最是康熙皇,一條鞭法定錢糧。名為永遠不加賦,平余火耗仍無數(shù)。名為永遠免丁徭,各項當差著力敲。”他還指責(zé)漢族士人官員多被朝廷的名利所誘,“開科誑騙念書人,更要開捐騙富民。人人多道做官好,早把仇讎忘記了。地獄沉沉二百年,忽遇天王洪秀全。滿人逃亡熱河邊,曾國藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡,依舊猢猻作帝王。我今苦口勸兄弟,要把死仇心里記。當初韃子破南京,爾父被殺母被淫?！弊詈?章炳麟呼吁民族復(fù)仇:“人人多說恨洋人,那曉滿人仇更深。兄弟你是漢家種,不殺仇人不算勇。莫聽康梁誑爾言,第一仇人在眼前,光緒皇帝名載湉?！盵1]這首《逐滿歌》全文四百字,通俗易懂、押韻自然、朗朗上口,對喚起漢民的“種界之思”具有一定的鼓動作用,但宣傳殺盡滿人的報復(fù)思想,又有明顯的局限性。

2.秋瑾與《白話》和《中國女報》

秋瑾是清末最有影響的女革命家,也是一位富有才華的宣傳家,她撰寫的白話文作品,集中發(fā)表在《白話》和《中國女報》這兩個革命刊物上。

面對清末國土淪喪、山河破碎的現(xiàn)狀,秋瑾指出:“比方這土地就是一份財產(chǎn),這政府就是我們掌柜的,這官吏就是我們的伙計,我們就是個主人?！盵2]現(xiàn)在這班“掌柜的伙計們”通同作弊,任意地侵蝕,那些強盜也就乘虛而入了。她對黑暗腐朽的官場深惡痛絕:“現(xiàn)在我們中國,把做官當做最上等的生涯,這種最上等的人,腐敗不堪;今日迎官,明日拜客;遇著個有勢力的,又要去拍馬屁;撞著了有銀錢的,又要去燒財神;吃花酒,逛窯子,揣上意,望升官。”[3]因此,只有打倒清政府這個“總管”,才有可能使中國民眾從奴隸變?yōu)橹魅?。秋瑾借英雄“鐵血生”的口唱出了心聲:“鐵血生,在家中,憂心如火,恨那班,在廟堂,污吏賊官,每日里,只知道,求榮賣國,傷民命,奪民財,害盡蒼生。……俺手中,三尺劍,無情無義,不殺此,惡民賊,誓不為人。”“恨胡兒,無故亂中原,十日屠城實可憐,俺的祖仗義被斬,滿城老少血染紅?！薄笆謭?zhí)金刀九十九,殺盡仇人方罷手,與君直抵黃龍城,痛飲自由一杯酒。”[4]這些慷慨激昂的臺詞是革命意志的流露。

在革命實踐中,秋瑾結(jié)合自己的親身遭遇①秋瑾稱丈夫王廷鈞“無信義、無情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)”多有,她隱喻自己是“彩鳳配凡禽”,“才女配庸人”?；橐龅牟恍?使她深感封建禮教壓迫之苦。參見秋瑾:(《秋瑾集》之《致秋譽章書·其三》,上海古籍出版社,1991年版,第36頁)。,深深體會到“革命當自家庭始,所謂男女平權(quán)是也”[5]194。為此,秋瑾譜寫了一首白話歌曲《勉女權(quán)》:“我輩愛自由,勉勵自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就,豈敢居牛后。愿奮然自拔,一洗從前羞恥垢。若安作同儔,恢復(fù)江山勞素手?！薄芭f習(xí)最堪羞,女子競同牛馬偶。曙光新放文明侯,獨立站頭籌。愿奴隸根除,智識學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭,國民女杰期無負?！盵5]113秋瑾將婦女解放與反清斗爭結(jié)合起來,勉勵遭受封建壓迫的女性從奴隸深坑中“奮然自拔”,做國民的“女杰”。

3.革命的喉舌《中國白話報》

在鼓吹革命的白話報刊中,《中國白話報》②《中國白話報》與革命組織有十分密切的關(guān)系。1902年秋冬之際,蔡元培、章炳麟、林獬等革命志士在上海成立中國教育會,表面辦教育,暗中鼓吹革命。“蘇報案”發(fā)生后,迫于形勢的壓力,中國教育會化整為零分成許多小團體,該報就是其中出色的一個。參見蔡樂蘇:《中國白話報》(丁守和主編《辛亥革命時期期刊介紹》:第一集,人民出版社,1982年版,第442頁)。匯聚了眾多的宣傳名家,是當時影響最大、持續(xù)時間最長、革命色彩最為濃厚的刊物。

《論窮的好處》一文談古論今,鼓勵窮苦出身的底層百姓起來革命?！翱?我們窮苦的兄弟呀!你看歷史上,辦大事的豪杰,那一個不是窮苦出身?劉先主起先是個賣履小兒,曹孟德起先也不過是個無賴的舉子。若說起革命的英雄,頭一個是陳涉,他也是做田地出身的,第二個劉邦,他也不過是驪山的戌卒。只因被官府虐待得厲害,被那些有錢的人,看得十分不起,一時涌上氣來,跳起身子,做出革命的大事業(yè)?！薄八晕艺f天下只有窮人,有革命的資格,其余的都鉤(夠)不上。中國愈窮,革命黨愈多,革命軍起的愈早,成事也就愈快。”[6]《論合群》號召種田的、做工的也像外國那樣成立黨派,與皇帝、官府相抗。“外洋各國的農(nóng)黨,那勢力頂大,皇帝是頂怕他的,因為他這一般的人,若不完糧,就可以制皇帝共官府的死命了?！盵7]“你看外國的工人,他無論哪一項的工,都有結(jié)成一個工黨。這工黨的勢力,說起來也很可怕的。他做了工,那工都是大家議定的,若是那工價太薄,不夠花銷,就要把工停下來,大家再議一定價目,總歸自己做主。那些有錢的財主,開鋪子的老板,都不能夠壓制他的。就是那皇帝官府們,若有一點得罪他,他便罷工,大家合起來共那皇帝官府作對,總要贏過他們,才從新把工藝來做?！盵7]人們通過歸屬一個公開的政治組織,確實可以獲得一定的力量[8]。組織聯(lián)合民眾,對于革命乃是生死存亡之道。

受無政府主義思潮的影響,《中國白話報》提倡破壞,鼓吹暗殺。劉師培《論激烈的好處》鼓勵人們大膽去破壞舊世界,“天下的事情,沒有破壞,就沒有建設(shè)”,“況且中國的事情,沒有一樁不該破壞的,家族上的壓抑,政體上的專制,風(fēng)俗、社會上的束縛,沒有人出來破壞,是永遠變不好”。在他看來,“無論什么暴動的事情,都可以出來做;就是把天下鬧得落花流水,也不失為好漢”[9]。林獬《論刺客的教育》認為做革命的過渡就是刺客,“我們要想把眾生拔出地獄,超脫苦惱,進入那頂文明頂自由的世界,只有單刀匹馬以做刺客為不二的法門。倘能夠?qū)⒁陨献柚股鐣M化的各種有勢有力的人物,一人給他一刀吃吃,那社會的進化,也不曉得有多少快的速率了”[10]。又把二十多年來各國刺客所殺的皇帝、宰相列表于后,用詼諧的口吻說道:“唉!你們蓄劉海發(fā),剪辮子,戴草帽,穿皮鞋,吃香煙,掛金絲眼鏡,都曉得學(xué)時髦,我勸你這刺客也是當今頂時髦的事體,倒要學(xué)一學(xué)啊!”[10]所謂千古文人俠客夢,暴力美學(xué)成為革命文人的另一幅想象圖景。

4.《童子世界》與《復(fù)報》的革命義聲

在清末時期的上海,《童子世界》①《童子世界》是上海愛國學(xué)社在1903年4月創(chuàng)辦的革命刊物。愛國學(xué)社由上海南洋公學(xué)退學(xué)的學(xué)生所組織,蔡元培為學(xué)?？偫?吳稚暉為學(xué)監(jiān),黃炎培、蔣智由、蔣維喬、章炳麟等為教員,它是一所傳授新知識的學(xué)校,也是一個宣傳愛國思想、進行革命活動的團體。和《復(fù)報》②《復(fù)報》創(chuàng)辦于1906年5月,柳亞子、田桐任主編。從第3期起改名“報復(fù)”,隱喻光復(fù)、反正的意思。該刊堅決維護《民報》的立場觀點,享有“民報小衛(wèi)星”的稱譽。是比較有影響的革命刊物,它們刊登的白話文章言辭激烈、旗幟鮮明,具有一定的代表性。

《童子世界》猛烈抨擊封建君主專制,倡導(dǎo)為了民主自由而革命。它提醒民眾不但要反貪官更要反皇帝,“有一個比盜賊官吏惡過十倍、害大萬分的人,盜了天下人的天下,拿天下的人當奴隸當牛馬,他自己卻快活的了不得。列位可曉得這個人是什么人,就是常言的‘皇帝’”。“他拿科舉弄壞人的知識,他拿忠君迷惑人的耳目”[11]。皇帝是專制政體的首腦,“把全國的權(quán)柄,全國的財產(chǎn)都拿在自己手里,做百姓的隨便做什么事,都要他答應(yīng)下了那一道什么上諭才可以。不然是那些目無君上亂成賊子一種的臭話,可就吹到你耳朵里來了。但是他自己做出來的事,卻沒有人能夠管他,他自由自主的任意把那權(quán)柄亂施用起來,財產(chǎn)濫花費起來,沒有一件是于百姓有益的事”[12]。要使國家獨立富強,就必須革專制皇帝的命。為此,它熱情禮贊法國大革命:“近來歐洲第一樁大事。不但是近來,從古以來沒有見過的;不但是歐洲,天下萬國都沒有見過的。破幾千年專制的政治,開近百年來自由的門路?！盵13]通過正反對比,說明封建專制必被歷史淘汰,民主自由之光將會普照,鼓勵民眾通過革命構(gòu)建新的國家。

《復(fù)報》強調(diào)民族大義,大力鼓吹“革命排滿”?！读梿栴}》一文對清政府的立憲運動大加嘲諷,“那政府里幾個老頭兒,成日價睡死一般,不曉得東南西北,如今居然學(xué)了立憲兩個字的乖,使出那驚天動地的欺人手段,籠絡(luò)著四萬萬漢種,一把抓在手中,永遠受治在欽定憲法的底下,真?zhèn)€像日本人所說的‘皇統(tǒng)綿綿,萬世一系’,豈不可笑么?”[14]他們“借著立憲的名詞,實行專制的手段,橫也是憲法,豎也是憲法”,這樣的結(jié)果,最終只能是換湯不換藥,耽誤了虛名?！翱?列位呵!我勸你們?nèi)绻磺樵甘軐Ｖ频膲毫?總要發(fā)揮民族思想,實行破壞主義,驅(qū)除異族,還我河山,重新建設(shè)一個中國人的中國來,然后可以定那堂堂皇皇的憲章,去做自由自立的國民,不要再向那腌臜政府底下來說什么立憲不立憲的夢話罷!”[14]《民族主義!民權(quán)主義!》對維護皇權(quán)的儒學(xué)進行淋漓盡致的批判:“一般迂儒來拍皇帝的馬屁,立出種種荒謬絕倫的邪說,說什么‘普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣’;又說什么‘君使臣死,不得不死’。任他把你渾身剁做肉醬,不敢喊一聲冤,叫一聲痛;任他把你妻女來搶奪,還要三跪九叩首的謝恩?？?弄到這樣世界,還能夠講人道么!”專制統(tǒng)治造成的奴性需要民權(quán)主義來醫(yī)治,“如今的民權(quán)主義是說,百姓應(yīng)該有組織政府和破壞政府的權(quán)利,不能讓暴君污吏一味去亂鬧的了”,“須曉得中國是中國人公共的中國,不是獨夫民賊的中國,更不是蠻夷戎狄的中國”[15]。作者呼吁老百姓擔起責(zé)任,打破清王朝這個悶葫蘆,建立民主共和的國家。

5.陳天華的《警世鐘》與《猛回頭》

這兩本小冊子是革命陣營中影響最大的白話文宣傳品,帶有濃厚的說唱氣息,又充滿了戰(zhàn)斗的口號,很適合下層百姓閱聽,被譽為“普渡世人之寶筏”?！睹突仡^》寫于1903年夏,它用彈詞的形式連說帶唱,形象地描繪了中國遭受異族欺凌的景況:“滿朝中,除媚外,別無他長。俺漢人,再靠他,真不得了,好像那,四萬萬,捆入法場。俄羅斯,自北方,包我三面;英吉利,假通商,毒計中藏;法蘭西,占廣州,窺伺黔桂;德意志,膠州領(lǐng),虎視東方;新日本,取臺灣,再圖福建;美利堅,也想要,割土分疆。這中國,那一點,我還有分?這朝廷,原是個,名存實亡。替洋人,做一個,守土官長,壓制我,眾漢人,拱手降洋?！盵16]28當時列強環(huán)伺,危若累卵,朝廷大員卻在竭力盤剝,官民對立如同水火?！拔覀儼傩占依?要一個錢買水吃也沒有,去年榮祿嫁女,他的門房得門包三十二萬。這銀子是哪里來的?都是那貪官剝削我們的脂膏,獻于榮祿的。榮祿之外,還有那太監(jiān)李蓮英,皇太后最信用他,最相好的,他的家財比榮祿多了十倍。當今的官府多半是他的門生、小門生。列位,你看這個情形,中國還保得住嗎?”[16]24陳天華用通俗的白話,道出了老百姓滿腹的怨言。

放眼世界,陳天華提出效仿法蘭西、美利堅的革命道路,承接民主共和主義遺產(chǎn),進而尋求民族自立自強。美國獨立革命后,“定了民主國的制度,把全國分為十三邦,由十三邦公舉一人做大統(tǒng)領(lǐng),四年一任,退任后與平民一樣。其人若好,再可留任四年,八年后,任憑如何,不能留任。眾人公舉了華盛頓為大統(tǒng)領(lǐng),后又做過一任,即住家中為農(nóng),終身未嘗言功”[16]44。選舉是革命對抗特權(quán)的基本方式,公舉產(chǎn)生的元首“華盛頓”是民主政治的符號,也是創(chuàng)造革命念頭的象征物。陳天華將革命轉(zhuǎn)化為一種民族再生的信念:“哪怕他,槍如林,炮如雨下;哪怕他,將又廣,兵又精強;哪怕他,專制政,層層束縛;哪怕他,天落網(wǎng),處處高張。猛睡獅,夢中醒,向天一吼!百獸驚,龍蛇走,魑魅逃藏。改條約,復(fù)政權(quán),完全獨立,雪仇恥,驅(qū)外族,復(fù)我冠裳。到那時,齊叫道‘中華萬歲’!才是我,大國民,氣吐眉揚。”[16]51這段話蕩氣回腸,感人肺腑。民主和自由是重重奮斗的結(jié)果,浸透著革命的鮮血與汗水。

《警世鐘》是《猛回頭》的姊妹篇,寫于1903年秋。陳天華在書中揭示了現(xiàn)代國家與公民個人的關(guān)系。“國家譬如一只船,皇帝是一個舵工,官府是船上的水手,百姓是出資本的東家,船若不好了,不但是舵工水手要著急,東家越加要著急。倘若舵工水手不能辦事,東家一定要把這些舵工水手換了,另用一班人,才是道理,斷沒有袖手旁觀,不管那船的好壞,任那舵工、水手胡亂行駛的道理?！彼眯蜗蟮谋扔麝U釋了“主權(quán)在民”的資產(chǎn)階級民主思想?！爸灰驗檫@國家斷斷是公共的產(chǎn)業(yè),斷斷不是他做皇帝的一家的產(chǎn)業(yè)。有人侵占我的國家,即是侵占我的產(chǎn)業(yè);有人盜賣我的國家,即是盜賣我的產(chǎn)業(yè)。人來侵占我的產(chǎn)業(yè),盜賣我的產(chǎn)業(yè),大家都不出來拼命,這也不算是一個人了”[16]74-75。民眾是“國民”而非“臣民”,這就從根本上否定了封建皇權(quán)的政治倫理,使民眾的革命斗爭正當化。

如何實施救國方案呢?陳天華對士兵、讀書人、婦女等社會群體提出了忠告。他勸當兵的要舍生取義,“列位!這當兵二字,是人生第一要盡的義務(wù)。國家既是人人有份,自應(yīng)該人人保守國家的權(quán)利,自應(yīng)該人人皆兵”。勸讀書的士子們要敢于舍身流血,“倘若大家都想布文明種子,一個不肯死,這便不是文明種子,乃是奴隸種子了!布文明種子的人,自有人做。人所不為的,我便當先做,這方算是真讀書人”。婦女也應(yīng)積極參與救國,“凡我的女同胞,急急應(yīng)該把腳放了,入了女學(xué)堂,講些學(xué)問,把救國的擔子,也擔在身上,替數(shù)千年的婦女吐氣”。他對婦女的力量充分肯定,“我看婦女們的勢力,比男子還要大些。男子一舉一動,大半都受女子的牽制,女子若是想救國,只要日夜聳動男子去做,男子沒有不從命的。況且演壇演說,軍中看病,更要女子方好。婦女救國的責(zé)任,這樣兒大,我女同胞們,怎么都拋棄了責(zé)任不問呢”[16]79-87?沒有婦女就不會有真正的群眾運動,發(fā)動和組織婦女是革命動員的重要內(nèi)容。

6.白話書報與各地民眾的互動

嚶其鳴矣,求其友聲。革命宣傳提供了方向,民眾則是革命的驅(qū)動力,這些白話作品沖破清廷的文網(wǎng),在全國各地廣泛傳播,掀起陣陣革命風(fēng)潮,動員了許多志士投身革命。

在上海,中國教育會和愛國學(xué)社從新學(xué)界中心轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄鞲锩闹行?。在蔡元培、章炳麟等人的教?dǎo)下,愛國學(xué)社學(xué)生關(guān)注政治、時事,民族意識也日益增強,倡言革命已勝過求學(xué)。章太炎的《逐滿歌》、《駁康有為書》和鄒容的《革命軍》,可以視作愛國學(xué)社的正式宣言,即以排滿革命為愛國救國的基本綱領(lǐng)。這三篇文章成為全體學(xué)員閱讀、談?wù)撘灾滦叛龅闹行摹！澳蚬?莫打鑼,聽我唱這逐滿歌”與“刀加我頸,槍指我胸”等,歌誦之聲遍聞自修室與宿舍[17]。孫中山的起義事跡,也成為課余談?wù)摰闹行脑掝}。

在浙江,革命通俗讀物已經(jīng)散布到鄉(xiāng)村社會。1906年6月,金華縣農(nóng)民曹阿狗加入龍華會①龍華會是當時秋瑾革命運動的大本營。當?shù)亓鱾饔小叭粢煜抡嫣?除非龍華會上人”的歌謠。后得到《猛回頭》一書,他愛不釋手,并到處演說。有一天,親戚家的耕牛被豪強奪走,他奮身前去打抱不平,結(jié)果隨身攜帶的這本小冊子不小心落在豪強手里,豪強將其捆綁送到官府。滿人知府嵩連親自提訊,對曹阿狗威逼利誘,追問《猛回頭》的來源,曹阿狗遭受種種酷刑,但堅決不肯吐一言。嵩連無可奈何,只得殺害曹阿狗了結(jié)此案,他廣出告示,嚴禁逆書《猛回頭》,閱者殺不赦[18]827。知府嵩連本想以鐵血手段撲滅革命星火,結(jié)果事與愿違,當?shù)孛癖姞幭嚅喿x此書,甚至有人從上海輾轉(zhuǎn)購買來看。

在湖北,武昌首義與通俗革命讀物的影響密切相關(guān)?？茖W(xué)補習(xí)所成立于1904年5月,是湖北省最早的革命機關(guān),發(fā)起人呂大森與朱和中、張榮楣等組織了一個活版印刷所,專門翻印《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》等關(guān)于革命進行方略的書籍[18]693。兩湖總師范學(xué)堂是張之洞一手創(chuàng)辦的,他把“忠君愛國”作為辦學(xué)宗旨,結(jié)果還是被革命風(fēng)氣感染。當時范騰霄先生經(jīng)常向?qū)W生郵寄《猛回頭》、《革命軍》、《民報》、《天討》等革命刊物,啟發(fā)青年的革命精神。該校有一半的學(xué)生參加共進社、文學(xué)會等革命團體,后來,武昌起義爆發(fā),三分之二的學(xué)生都參加了革命[19]。日知會原來是一個閱報社的名稱,1906年2月正式發(fā)展成為一個新的革命團體。革命黨人以此援引青年,廣結(jié)同志,入會的學(xué)生、軍人有數(shù)萬人。“軍界中由吳兆麟、盧應(yīng)龍等每月各擔任會費洋弍元,并樂捐洋共計四百元,專印刷《猛回頭》、《警世鐘》各書,秘散各營目兵及各學(xué)校學(xué)生閱看”[20]。學(xué)界容易傳播,軍界每到夜間或士兵出動時,由營中同志將革命小冊子秘密放在士兵的床上?！案鞅棵棵孔x《猛回頭》、《警世鐘》諸書,即奉為至寶,秘藏不露,思想言論,漸漸改良。有時退伍,散之民間,則用為歌本,遍行歌唱,其效力之大,不可言喻”[21]。這些組織網(wǎng)和傳播網(wǎng)奠定了武漢地區(qū)雄厚的革命實力。

在湖南長沙,革命風(fēng)氣也開得比較早。新軍軍官陳浴新經(jīng)同鄉(xiāng)李燮和介紹,在1903年前后閱讀了《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》、《黃帝魂》、《新湖南》等革命書刊。據(jù)他回憶,“當時革命黨人在新軍和巡防營中散發(fā)的宣傳刊物甚多,以《猛回頭》、《警世鐘》兩種流傳最廣,有些人把他當作湘劇的南路、北路來唱。弟兄們還自己編寫了一些仇滿保種,歌頌岳飛抗金、史可法抗清之類的彈詞唱本”[22]。當時在炮兵右隊當排長的陳作新,也曾將《猛回頭》印成小冊子散給士兵們閱讀[23]。

在四川,川南師范學(xué)生黃復(fù)生,讀過《警世鐘》、《革命軍》等書,便萌發(fā)革命思想,組織了“輸新學(xué)社”,其革命意義流露于序文中:“人殺爾父,吳夫差未敢遽忘,此非惡聲,劉越石因而起舞。鳥獸是蠻夷之性,難養(yǎng)其心;銅駝在荊棘之中,會當見汝。”[24]瀘州會黨首領(lǐng)佘竟成經(jīng)常拿著《警世鐘》、《革命軍》在茶館酒店講演,為的是喚醒漢人起來革命,推倒?jié)M清無能的政府,除去貪官污吏,救四億同胞出水火。州官派差役禁止,而差役和他都是好兄弟,當佘竟成輪番趕往鄉(xiāng)場講演,差役竟跟著他跑,對其知而不問[25]。

清末時期,革命黨人通過組織社會團體,創(chuàng)辦報刊、雜志,印刷、散布革命小冊子等,大肆鼓吹反清革命,制造輿論聲勢。時勢造英雄,在這一過程中,涌現(xiàn)出了像陳天華、秋瑾、鄒容等杰出的宣傳家。為了使革命輿論更接地氣,更容易為民眾所認可接受,他們有意識地使用較為通俗的白話語體,如章炳麟的《逐滿歌》和陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等說唱體作品,通俗易懂,朗朗上口,堪稱典范。

伴隨著革命宣傳活動的大規(guī)模展開,一系列扣人心弦而又飽含戰(zhàn)斗激情的白話文字鋪天蓋地而來。普通民眾通過接觸、閱讀、討論、傳播這些革命書刊,在民族感情、政治立場、自我認知、身份建構(gòu)等方面,開始發(fā)生一些傾斜和變化。他們對于反清的革命行動從最初的不以為然、漠不關(guān)心到逐漸認同,或同情理解,或支持參與。民心的轉(zhuǎn)變,最終匯聚成革命的潮流,沖擊了清王朝統(tǒng)治的根基。

二、白話文告是自由民主思想的載體

辛亥革命時期,白話文成為革命黨人與普通民眾溝通的一座橋梁。不管是會黨的宣言、保路運動的傳單,還是武昌起義后的布告,都有白話文的身影。這些內(nèi)容反映出民主自由的普遍性訴求,代表了一種新的話語。民眾在白話文告的熏染下,獲得空前的思想洗禮,對清王朝與封建帝制的離心力和反抗情緒不斷增強。

1.民眾反抗運動中的白話文

辛亥革命時期,民間各種各樣的反抗斗爭如驚濤拍岸。白話文作為民眾反抗的武器,有力地表達了他們的聲音。

革命協(xié)會的白話章程。會黨是反清斗爭的重要武裝力量。1908年春夏間,陶成章等召集江蘇、浙江、安徽、江西、福建五省的會黨頭目,在杭州召開大會,統(tǒng)一各會黨建立名為龍華山漢族同登普渡堂革命協(xié)會的組織,這是一次革命力量的集結(jié)?！陡锩鼌f(xié)會章程》用白話撰寫。在“會規(guī)十條”中,第一條提到了土地公有的主張:“要把田地改作大家公有財產(chǎn),也不準富豪們霸占;使得我們四萬萬同胞,并四萬萬同胞的子孫,不生出貧富的階級,大家安安穩(wěn)穩(wěn)享福有飯吃呢。”第二條規(guī)定了組織的名稱:“我們的會,就叫做革命協(xié)會;山名,就叫做一統(tǒng)龍華山;堂名呢?就叫做漢族同登普渡堂?！笨梢?所謂“龍華會”是把這幾個名字混合在了一起。對稱呼和見面禮節(jié)也有具體的規(guī)定,根據(jù)不同的官職級別,有老大哥、大哥、二哥、老哥、老弟臺、二弟、三弟、老人、老二、老三等稱呼。樞密府內(nèi)的人,與大都督左右都督相見時,“彼此拱手,拱手時左手掌在外,右手掌在內(nèi)。因為是平等的,所以要行平等的禮節(jié),拱手到胸乳為止,不必過高,也不必過低”[26]。這些內(nèi)容既保留了會黨中論資排輩、稱兄道弟的風(fēng)格,又注入了朦朦朧朧的平等意識,呈現(xiàn)出雜糅的特點。

保路運動中的白話傳單。1911年9月,保路同志軍圍攻成都十幾天,并到處散發(fā)白話通告,目標直指地方大員,“剿殺屠戶(即趙爾豐),還有臬轅(即周禿子善培)。營務(wù)總辦(即田胡子征葵),兵備王棪(即王殼子)。教練路痞(即路廣鐘),污吏貪官。五人殄除,四川才安。除此五人,不戕別官。各戶閉門,避惹幾天”。嚴厲譴責(zé)清軍制造的“成都血案”,“陸巡防軍,同是四川。拿槍就放,形同野蠻?！舜嗡拇?不比藏邊。動輒剿殺,如同番蠻。捫心自問,未必得安”,并控訴地方官對百姓的殘酷壓榨,“出示加捐,百姓遵降。每抽各款,過于丁糧。蝦厘魚捐,更及妓娼。每思及此,熱淚千行。刮我民膏,供你嗜嘗。遮些不談,朝廷降旨。官待百姓,不如牛羊”[27]。通告顯捶胸頓足語態(tài),傾訴了四川民眾心中郁積已久的憤懣,被壓迫的慘狀更是彰顯了革命的必要。

2.武昌起義后的白話告示

武昌起義過后,清王朝的統(tǒng)治很快陷于分崩離析的局面。穩(wěn)定局面,爭取民心,便成為革命者的首要任務(wù),革命政府發(fā)出大量白話告示,想方設(shè)法安定社會秩序。

1911年10月11日上午武昌城光復(fù)。革命黨人李賜生從漢口送來東京同盟會事先預(yù)擬的文告,當即照抄多份,以“中華民國軍政府鄂軍都督黎”的名義貼出,這是用“中華民國”字樣發(fā)布的第一張布告。布告全文如下:“今奉軍政府令,告我國民知之:凡我義軍到處,爾等不用猜疑。我為救民而起,并非貪功自私。拔爾等出水火,補爾等之瘡痍。爾等前受此虐,甚于苦海沉迷。只因異族專制,故此棄爾如遺。須知今滿政府,并非我漢家兒?？v有沖天義憤,報復(fù)竟無所施。我今為民不忍,赫然首舉義旗。第一為民除害,與民戮力馳驅(qū)。所有漢奸民賊,不許殘孽久支。賊昔食我之肉,我今寢彼之皮。有人急于大義,宜速執(zhí)鞭來歸。共圖光復(fù)事業(yè),漢家中興立期。建立中華民國,同胞其毋差池。士農(nóng)工商民眾,定必同逐胡兒。軍行素有紀律,公平相待不欺。愿我親愛同胞,一例敬聽我詞!”[28]264這張布告貼到哪里,哪里就擠滿了圍觀的民眾,不識字的人請識字的人念給他們聽。街頭巷尾,群情興奮、萬頭攢動,許多人流下激動的淚水,感到揚眉吐氣。湖北軍政府對于渾水摸魚、趁火打劫的不法之徒,則毫不留情地給以打擊。據(jù)記載,10月22日下午,四宮殿拿獲前日放火搶劫的兩名案犯,立即斬首,隨即發(fā)出保護商人市民的告示:“告諭各地商民,切勿徒自虛驚。本軍此番舉動,專為久虐黎民。同胞各自努力,共滅滿清仇人。各商照常貿(mào)易,紙幣官票通行。保商第一宗旨,是夜排隊邏巡。倘有無知匪類,借端滋擾街鄰;一經(jīng)本軍查獲,就地格殺勿論?！盵29]200為了維護社會治安,軍政府成立警察籌備處,還支持商會組織保安社。當時武漢地區(qū)良好的秩序讓外國人都感到驚訝,這就賦予了革命政府存在的政治性、社會性和道德性。

上海城廂在1911年11月3日下午光復(fù)。當時,城內(nèi)大街小巷張貼有上海地方自治公所總董、上海商團公會會長李平書署名的六言安民告示:“照得武昌起義,同胞萬眾一心,凡我義旗所指,罔不踴躍歡迎,各省各城恢復(fù),從未妨害安寧。上海東南巨埠,通商世界著名,一經(jīng)大兵云集,損害自必非輕。今奉軍政府命,但令各界輸誠,茲已紛紛歸順,足見敵愾同情。惟愿親愛同胞,仍各安分營生,洋人生命財產(chǎn),切勿乘此相侵。轉(zhuǎn)瞬民國成立,人人共享太平?！盵18]1067在起義軍光復(fù)城廂時,由于事先醞釀成熟并且布置周密,城廂內(nèi)外商店始終照常營業(yè),城門也沒關(guān)閉,甚至十六鋪的新舞臺戲院照常演夜戲,伶界商團部分成員在演完夜戲后,立即參加攻打制造局的戰(zhàn)斗,這是革命史上少見的盛事。

語言文字是思維的外殼,不同的文字表達承載的思維方式和價值理念也會有所差異。這些白話章程、傳單、告示彰顯了新的時代特征,反映了自由、平等、民主的思想內(nèi)涵,具有撲面而來的現(xiàn)代氣息。從白話文字本身來說,它使更多的平民百姓可以自由表達內(nèi)心的想法和認識,就是一種平等的表現(xiàn)。如《革命協(xié)會章程》中的“土地公有”追求的是經(jīng)濟平等,“行平等的禮節(jié)”是對身份平等的向往;保路運動的白話傳單顯示了四川百姓對不公平不合理的苛捐雜稅的抗議;武昌光復(fù)的告示中有“國民”、“中華民國”、“公平”等詞語,是對國民一律平等的新國體的描繪;上海光復(fù)的告示里有“民國”、“親愛同胞”、“共享太平”等,也充滿了社會各階層去除隔閡,團結(jié)一致,共建美好家園的渴望。這些內(nèi)容無不反映出傳統(tǒng)封建王朝體制下等級社會的衰敗沒落,新的現(xiàn)代民族國家與平民社會的應(yīng)運而生,這是前所未有的巨大轉(zhuǎn)型,也是一種不可抗拒的時代趨勢。

三、話語變革、民眾動員與輿論建構(gòu)

辛亥革命時期,白話文作為一種新興的言說方式,使立說者和接受者的交流變得暢通。革命黨人通過這種文化敘述方式和普通民眾產(chǎn)生強烈共鳴,大海波濤般的革命輿論,松動了封建的政治權(quán)威,而“狂熱的”革命語言,開始被賦予神圣的威權(quán)。白話話語與文言話語,各自包含著不同的思想意涵。文言浸透著封建的政治倫理,固定的句式、虛衍的詞匯、四平八穩(wěn)的文風(fēng)、似曾相識的內(nèi)容,與等級制度、忠孝觀念、宗法思想套嵌在一起。千百年來,文言演變成為一種縱貫古今的體制,一種具備文化支配力量的書寫系統(tǒng),潛在地控制著人們的思想,直到清末白話文運動興起,打破了文言話語權(quán)的壟斷。自由活潑的白話文借民為言,代表了新的話語力量冉冉升起,在啟蒙與革命的過程中扮演了重要角色。白話文因為遠離“三綱五?！钡拇髠鹘y(tǒng),與歌功頌德的道統(tǒng)文章風(fēng)格迥異,于是,長期潛藏民間的小傳統(tǒng),如反清復(fù)漢、造反起義、保衛(wèi)桑梓等,便成為革命修辭的傳統(tǒng)資源。時逢西學(xué)東漸,自由、平等、共和、國家、國民的理念從西洋或東洋蜂擁而來,革命輿論建構(gòu)中又融入了理性和普世性的觀念。新的政治文化通過白話文字傳播,更是推波助瀾了反正統(tǒng)的動機和愿望。

國民意識的覺醒。國民是一種現(xiàn)代的政治理念,權(quán)利和義務(wù)是其主要特征。在封建時代,只有“臣民”而無“國民”,“國”被視作君相之國,老百姓把國事、國權(quán)乃至國的榮辱都看作是與自己無關(guān)的事情。現(xiàn)代社會則不同了,每個個人與國家的政治命運聯(lián)系在一起,國與民唇齒相依。1905年10月,陳天華用白話寫了一篇《國民必讀》,結(jié)合西方政治學(xué)理論對“國民”的概念進行說明?！皣悦駷橹?故稱‘國民’?！畤瘛闹v法,是言民為國的主人,非是言民為國的奴隸。所以國民對于國家,必完全享有國家的權(quán)利”[16]179-180。他奉勸大家拿出國民的身份,力爭國民的權(quán)利,“軟弱一點不得,退讓一點不得,畏懼一點不得,用泰山巖巖的氣象,施千鈞雷霆的威力,這方算是國民的身份了”[16]182。身份改變了,國家合法性的基礎(chǔ)自然也要發(fā)生轉(zhuǎn)型。

民權(quán)思想的興起。陳天華在《國民必讀》中論述了國民的八項權(quán)利:政治參與權(quán)、租稅承諾權(quán)、預(yù)算決算權(quán)、外交參議權(quán)、生命財產(chǎn)權(quán)、地方自治權(quán)、言論自由權(quán)和結(jié)會自由權(quán),并指出政治權(quán)利是最重要的。他講到慈禧太后修頤和園、做七旬大壽,以及數(shù)千王公大臣的花費不計其數(shù)時,恨恨地說道:“那一點不是咱們身上的血,那一項是咱們該當納貢他們的?!講到國事上,咱們插一句嘴都插不得?！盵16]184權(quán)利和義務(wù)是對等的,中國老百姓卻連最基本的生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)都得不到保障?！爸袊囊靶U官場,把國民的性命如草芥一般,任意殘殺虐待;把國民的財產(chǎn)如泥土一樣,任意勒取索詐”。那么應(yīng)該采取何種手段爭取國民權(quán)利呢?陳天華舉出了集體請愿、發(fā)動革命和地方自治三種辦法:“每縣各公舉幾個人,齊到北京,要求他們把以上八項交給我們,如有一項不依從的,我們大家齊到北京去,把這不好的政府去了,另立一個好政府;或各把本地的租稅截留,專辦本地的事,公舉人來經(jīng)理,不要以前的官府?！盵16]188-189爭取民權(quán),成為反抗清政府的理論依據(jù)。在民權(quán)思想的激蕩下,人心浮動,抗捐抗稅運動此起彼伏。白話撰寫的《停辦捐輸歌》中,就體現(xiàn)了國民的自由權(quán)、平等權(quán)、財產(chǎn)支配權(quán)、法律保護權(quán)等思想?！熬璨痪枋俏覀兊淖杂蓹?quán)”,況且,“又據(jù)他省早停辦,川民何獨受熬煎。莫信用小孩子也要喊把口水舔,不平等兒子也要怨父母偏”。根據(jù)財產(chǎn)權(quán),捐輸款可以用作川漢鐵路,“算起來每年捐輸三百幾十萬,恰好把租股款項填。四川人用的是四川款,情也順來理也安。各人財產(chǎn)隨個人移轉(zhuǎn),這是我們的財產(chǎn)支配權(quán)”。川民進行抗爭是根據(jù)法律保護權(quán),“這等對抗為那件?還是立憲國民的自由權(quán)。國民自由權(quán)利有十幾件,不受非法逮捕是一端。非法逮捕是那件?就是莫有犯法不能傳喚不能拴。非法逮捕都要碰轉(zhuǎn),況且是笞板枷鎖與卡監(jiān)”。它還指責(zé)朝廷大員違背立憲的民治政體,“各國立憲有榜樣,不出議員不上糧。我國鐵路外債借了六百萬磅,未經(jīng)過資政院的會議場。收川路還把我們路款搶,又未經(jīng)咨議局來議商。這都是郵部太混賬,違背院章與局章!看來糧都不該上,何況捐輸這一樁”[30]。這篇白話歌謠通過擺事實、講道理,為川民的合法權(quán)利抗爭,大膽激進的言論,展現(xiàn)出民權(quán)運動的新氣象。

革命意識的萌發(fā)。社會矛盾的集結(jié),種種的壓迫與痛苦,催生了革命意識。要圖國家的進步,先要謀政治的改良,現(xiàn)在水深火熱、民不聊生,罪魁禍首全在專制的政府?，F(xiàn)存政治秩序成為怨恨的焦點,“蓋社會之苦惱,以殘忍之行,始能洗去”。“要舉這不平等的社會,投在暴烈彈中”。在革命話語中,金字塔頂端的皇帝官員成為打倒的目標,“曉得皇帝是百姓的公仆,沒有什么好怕的;官吏更是百姓第二等的奴才,沒有什么好懼的。他若犯了法,就把他趕了殺了,也不過共殺雞犬一樣,沒有什么稀奇的。那叛逆反叛不道各種放屁話,如今不必相信了,無所謂名分,無所謂尊卑”[31]。清朝統(tǒng)治的最后幾年里,廣大群眾自發(fā)的反抗斗爭普遍高漲,1908年有112次,1909年有149次,到1910年則上升為266次[28]1,越來越頻繁。這些連綿不斷的反抗斗爭,預(yù)示著革命的狂風(fēng)暴雨即將來臨。

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[責(zé)任編輯 勇 慧]

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1009-3699(2015)06-0681-08

2015-09-09

靳志朋,中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,日本愛知大學(xué)中國研究科博士生,主要從事近代社會與文化研究.