張連橋

(寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211)

作為一門“顯學(xué)”，敘事學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)六七十年代，根據(jù)中外學(xué)者對(duì)敘事學(xué)發(fā)展史的考察，敘事學(xué)從歷時(shí)視角可分為兩個(gè)階段:經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)。如果說經(jīng)典敘事學(xué)(Narratology)所解決的問題是敘事學(xué)的內(nèi)涵問題，那么，后經(jīng)典敘事學(xué)(Narratologies)則更多地聚焦于敘事學(xué)的外延問題，也就是被廣泛解讀為“泛敘事”的研究問題。我國西方敘事學(xué)研究的領(lǐng)軍人物申丹教授領(lǐng)銜其團(tuán)隊(duì)相繼推出《英美小說敘事理論研究》(2005)等著作，為推動(dòng)我國敘事學(xué)研究的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而尚必武所著的《當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究》(2014)則專注于西方后經(jīng)典敘事學(xué)的理論梳理與批評(píng)實(shí)踐研究，可謂別出心裁，獨(dú)辟蹊徑?！懂?dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究》(以下簡稱《當(dāng)代》)為國家社科基金后期資助項(xiàng)目成果，該書資料翔實(shí)、論證嚴(yán)密、觀點(diǎn)鮮明、新見迭出。

那么，《當(dāng)代》到底在研究內(nèi)容上有何要點(diǎn)?首先，何為后經(jīng)典敘事學(xué)?后經(jīng)典敘事學(xué)在批評(píng)實(shí)踐上有何特征?相比經(jīng)典敘事學(xué)，后經(jīng)典敘事學(xué)有何發(fā)展勢(shì)態(tài)?其次，后經(jīng)典敘事學(xué)有哪些批評(píng)流派?后經(jīng)典敘事學(xué)流派之間有何交互作用，未來發(fā)展趨勢(shì)有何顯著特征?再次，后經(jīng)典敘事學(xué)的熱點(diǎn)問題有哪些?有哪些炙手可熱的關(guān)鍵詞?這些關(guān)鍵詞有何批評(píng)實(shí)踐特征?最后，當(dāng)代西方敘事學(xué)研究在我國方興未艾，而后經(jīng)典敘事學(xué)研究在我國呈現(xiàn)何種勢(shì)態(tài)、我國后經(jīng)典敘事學(xué)在未來有何研究任務(wù)與批評(píng)目標(biāo)等，這些問題在《當(dāng)代》中一一得到解答。

1.當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)范疇之爭

何為后經(jīng)典敘事學(xué)?當(dāng)我們討論后經(jīng)典敘事學(xué)的時(shí)候，不能不提及經(jīng)典敘事學(xué)的起源與發(fā)展，即發(fā)軔于20世紀(jì)六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，其理論源頭以索緒爾所構(gòu)建的語言學(xué)為契機(jī)，經(jīng)羅蘭·巴特等學(xué)者的努力，經(jīng)典敘事學(xué)獲得空前發(fā)展，給文學(xué)研究帶來了革新，這股影響至今仍然“余熱不減”。而興起于20世紀(jì)90年代的后經(jīng)典敘事學(xué)，經(jīng)戴維·赫爾曼、詹姆斯·費(fèi)倫等學(xué)者的建構(gòu)，后經(jīng)典敘事學(xué)逐漸獲得了廣泛的認(rèn)可，并推進(jìn)了敘事學(xué)的發(fā)展。尚必武在《當(dāng)代》中對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)向后經(jīng)典敘事學(xué)研究的發(fā)展予于歷時(shí)梳理，進(jìn)而指出:后經(jīng)典敘事學(xué)突破了經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)文本內(nèi)部關(guān)注的局限，其研究領(lǐng)域已深入到文學(xué)與文字以外的諸多領(lǐng)域，諸如對(duì)日常語言的敘事研究、心理認(rèn)知的敘事研究、歷史講述與歷史建構(gòu)的敘事研究，此外諸如法律文本、影視作品、音樂作品、圖像作品、廣告作品等，都在后經(jīng)典敘事學(xué)研究的范圍之內(nèi)。正如約翰·比爾(John Pier，2012:84)所說:“后經(jīng)典敘事學(xué)的研究對(duì)象和研究范疇都跨越了多重學(xué)科，但其成功揭示了文學(xué)敘事學(xué)(詩學(xué))與解釋適用性之間，以及文學(xué)敘事學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的敘事轉(zhuǎn)向之間的張力和差距?！?/p>

如果把經(jīng)典敘事學(xué)研究領(lǐng)域比作莊園，其醉心于探討莊園內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)與裝修特點(diǎn)，那么，后經(jīng)典敘事學(xué)研究不僅關(guān)注莊園內(nèi)部的諸多事務(wù)，且放眼于莊園外部的整體設(shè)計(jì)、莊園的坐落、莊園與周邊的環(huán)境、人文與歷史等相關(guān)的“產(chǎn)業(yè)鏈”。毫無疑問，后經(jīng)典敘事學(xué)不能等同于經(jīng)典敘事學(xué)。任何理論流派的前后發(fā)展階段被簡單地疊加，勢(shì)必會(huì)忽視理論自身發(fā)展的異同。不同理論基于不同的語境所產(chǎn)生，其批判策略自然根據(jù)需要隨之變化。關(guān)于經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)的研究方法與批評(píng)范式的異同，引以注目的區(qū)別特征有:前者以文本為中心，而后者以語境為中心;前者忽視道德問題和意義的產(chǎn)生，而后者強(qiáng)調(diào)倫理問題和意義的對(duì)話。安斯加爾·紐寧認(rèn)為:“后經(jīng)典敘事學(xué)已經(jīng)走向研究方法的多元化、研究范式的動(dòng)態(tài)化、語境化”(尚必武，2014:11)。長期以來，經(jīng)典敘事學(xué)認(rèn)為文本是一個(gè)自給自足的系統(tǒng)，聚焦于封閉而靜態(tài)的研究對(duì)象，追求描述敘事學(xué)所有的共同特征及終極目的，而對(duì)創(chuàng)作者和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)較少關(guān)注，這顯然不符合學(xué)科之間交叉發(fā)展的需要，同樣不符合批評(píng)實(shí)踐過程中朝著跨學(xué)科、跨媒介、跨文類趨勢(shì)發(fā)展的需要。

然而，后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展并未完全脫離經(jīng)典敘事學(xué)的影響，換言之，后經(jīng)典敘事學(xué)內(nèi)部的諸多理論流派實(shí)際既是對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的繼承與批判，也是對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的演變和超越;而后經(jīng)典敘事學(xué)的“泛敘事”同樣是基于經(jīng)典敘事學(xué)的批評(píng)路徑與技巧，不同的是，后經(jīng)典敘事學(xué)在研究對(duì)象、研究方法與研究范式方面極大地推動(dòng)了敘事學(xué)的發(fā)展，豐富了敘事學(xué)作為一門綜合性跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。正如作者指出:“經(jīng)典敘事學(xué)為后經(jīng)典敘事學(xué)提供必要的術(shù)語概念和分析模式作為技術(shù)支撐，而后經(jīng)典敘事學(xué)也為經(jīng)典敘事學(xué)注入一針強(qiáng)心劑，為其進(jìn)一步發(fā)展增添活力”(12)。當(dāng)然，任何學(xué)科都會(huì)涉及“邊界”問題，當(dāng)后經(jīng)典敘事學(xué)的“泛敘事”被廣泛地冠名時(shí)，后經(jīng)典敘事學(xué)的學(xué)科性與合理性就擺在了批評(píng)者的面前，探討“無處不在”的敘事是值得商榷的。如何有效規(guī)避這個(gè)問題?作者在《當(dāng)代》中指出，敘事性和理論化是衡量和制約后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的敘事性與理論化的關(guān)注，既是學(xué)科發(fā)展的需要，也是批評(píng)實(shí)踐的前提。

2.當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)的流派之辯

后經(jīng)典敘事學(xué)自誕生之日起就是以百花齊放、群芳奪艷而著稱，在各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)的超越，且經(jīng)典敘事學(xué)各個(gè)流派之間動(dòng)態(tài)的交互作用，共同推動(dòng)了后經(jīng)典敘事學(xué)的蓬勃發(fā)展?！懂?dāng)代》對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的諸多流派進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與評(píng)析;作者立足于后經(jīng)典敘事學(xué)的歷時(shí)發(fā)展，重點(diǎn)鉤沉后經(jīng)典敘事學(xué)的共時(shí)特征，揭示了后經(jīng)典敘事學(xué)主要流派的發(fā)展淵源、發(fā)展規(guī)模及其基本特征等核心內(nèi)容，不僅為讀者提供了后經(jīng)典敘事學(xué)的整體關(guān)照，而且為讀者了解后經(jīng)典敘事學(xué)各個(gè)流派內(nèi)部的敘事要素及其批評(píng)實(shí)踐提供參考。

詩歌敘事學(xué)，放置于《當(dāng)代》之首篇，其理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐的發(fā)展，開辟了作為“跨文類”敘事研究的新領(lǐng)域。詩歌敘事理論的興起必然要追問詩歌敘事的基本屬性與敘事程度問題，前者指涉為什么詩歌是敘事的問題，后者指涉什么是詩歌敘事的問題?！懂?dāng)代》中就詩歌敘事學(xué)的研究路徑提出了五點(diǎn)構(gòu)想:“詩歌敘事特有的話語屬性”、“詩歌敘事研究的多元方法”、“現(xiàn)有的敘事學(xué)理論與詩歌理論之間的相互借鑒與交流”、“不同文類的詩歌敘事學(xué)研究和詩歌敘事學(xué)的理論構(gòu)建與批評(píng)實(shí)踐并舉”(25－26)。構(gòu)想對(duì)于構(gòu)建詩歌敘事學(xué)理論體系、促進(jìn)詩歌敘事學(xué)發(fā)展有著重要的意義。當(dāng)然，詩歌敘事學(xué)理論方興未艾，任重道遠(yuǎn)。

非自然敘事學(xué)，作者首次引入我國的最新理論之一，無疑是《當(dāng)代》的重要亮點(diǎn)。作為一支新興的后經(jīng)典敘事學(xué)流派，非自然敘事學(xué)受到了西方學(xué)界的追捧，短短數(shù)年間引起了廣泛的關(guān)注。非自然敘事學(xué)旨在超越模仿敘事，借助反常的敘述行為，講述不可能發(fā)生的故事?！霸诜亲匀粩⑹轮校适率澜绲幕緲?gòu)成因子，如事件、人物、時(shí)間、空間都成了有問題的概念，它們拒絕穩(wěn)定性和確定性，從而使得故事世界的構(gòu)建成為不可能”(37)。非自然敘事與自然敘事之間關(guān)系的爭議，體現(xiàn)在對(duì)于模仿和非模仿的界定，也就是作者指出的“‘模仿性’是區(qū)分自然敘事和非自然敘事的主要特征”(33)，模仿關(guān)注的是創(chuàng)作的對(duì)象，非模仿則關(guān)注創(chuàng)作的行為。非自然敘事通過反常的敘述行為，目的不是為了構(gòu)建故事世界，而是為了彰顯敘述話語及其敘述的過程。

語料庫敘事學(xué)，同樣是作者首次引入我國的重要后經(jīng)典敘事理論，是《當(dāng)代》的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。從語言學(xué)角度研究語料庫在我國已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，然而，從后經(jīng)典敘事學(xué)視角下關(guān)注語料庫則相對(duì)滯后?！懂?dāng)代》里不僅介紹了當(dāng)代西方語料庫敘事學(xué)的誕生背景及其前提條件，同時(shí)也對(duì)語料庫敘事學(xué)研究的開創(chuàng)性代表人物:戴維·赫爾曼和邁克爾·圖倫的研究給予中肯的評(píng)述。語料庫敘事學(xué)的發(fā)展得益于計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，并受實(shí)證主義思潮的影響，此外，語料庫語言學(xué)的興起和文學(xué)研究的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”也推動(dòng)了這一敘事理論的蓬勃發(fā)展。作者以赫爾曼研究論文《敘事學(xué)的定量方法:基于語料庫的對(duì)故事中動(dòng)作事件的研究》為例，指出敘事學(xué)研究的方法論問題及其示范作用;同時(shí)作者以邁克爾·圖倫的專著《短篇小說的敘事進(jìn)程:語料庫文體學(xué)方法》為例，分析了圖倫的語料庫敘事學(xué)的開拓性貢獻(xiàn)及其不足。作者指出:“語料庫敘事學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)在于能把敘事分析從對(duì)具體文學(xué)敘事的闡釋實(shí)踐中分離出來，使得同時(shí)考察數(shù)量龐大的敘事文本成為可能。”(59)

此外，從風(fēng)靡全球的女性主義理論分化出來的女性主義敘事學(xué)和從修辭學(xué)里分化出來的修辭敘事學(xué)同樣作為產(chǎn)生廣泛影響的當(dāng)代后經(jīng)典敘事學(xué)重要流派之一，前者“不僅極大程度地復(fù)興了敘事學(xué)這門學(xué)科，而且還直接預(yù)示和引領(lǐng)了后經(jīng)典敘事學(xué)的崛起”(61)，以詹姆斯·費(fèi)倫為代表的理論家的貢獻(xiàn)使“北美也取代敘事學(xué)的發(fā)源地法國，成為敘事學(xué)(尤其是后經(jīng)典敘事學(xué))的中心”(73)。女性主義敘事學(xué)則巧妙地把敘事學(xué)引入女性主義批判之中:“敘事學(xué)為女性文本的敘事形式與敘事結(jié)構(gòu)提供了有效的分析手段，而女性主義視角則使敘事學(xué)成功實(shí)現(xiàn)了語境主義轉(zhuǎn)向”(65)。費(fèi)倫作為“新亞里士多德學(xué)派”的繼承人，其專著《體驗(yàn)小說:判斷、進(jìn)程及修辭敘事理論》，“在重訪和拓展修辭敘事理論的基礎(chǔ)上，以考察讀者的閱讀體驗(yàn)為中心旨趣，借‘?dāng)⑹屡袛唷?、‘?dāng)⑹逻M(jìn)程’之共謀為視角，從敘事理論和敘事批評(píng)實(shí)踐的雙重層面”(74)，積極建構(gòu)修辭敘事理論，成為后經(jīng)典敘事學(xué)的理論流派。

3.當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)的熱點(diǎn)問題

當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展僅僅走過二十余載，雖起步較晚，但發(fā)展迅速，不僅推動(dòng)敘事學(xué)研究不斷向前發(fā)展，也奠定了敘事學(xué)作為一門熱門學(xué)科的基礎(chǔ)。經(jīng)典敘事學(xué)研究的熱點(diǎn)問題往往強(qiáng)調(diào)對(duì)“文本”、“人物”、“故事”等問題的關(guān)注，而后經(jīng)典敘事學(xué)則更多地專注于敘述者及其敘述行為的差異。后經(jīng)典敘事學(xué)研究的跨學(xué)科、跨文類趨勢(shì)十分明顯，聚焦學(xué)科與文類內(nèi)部，探究其敘述者及其敘述行為之間的諸多敘事問題。《當(dāng)代》用過半的篇幅對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的諸多概念及研究熱點(diǎn)進(jìn)行了鉤深致遠(yuǎn)、探驪得珠的研究，為我國當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究的引入起到了開創(chuàng)性作用。

“敘事性”，作為《當(dāng)代》研究后經(jīng)典敘事學(xué)概念的首要論題，也是敘事學(xué)研究的“靈魂”問題，自敘事學(xué)誕生之日起便一直爭議不斷，與文學(xué)研究的“文學(xué)性”一樣，一方面經(jīng)典敘事學(xué)研究走向后經(jīng)典敘事學(xué)，敘事研究的范圍和范式不斷擴(kuò)張，敘事學(xué)的“邊界”問題成為焦點(diǎn)并引發(fā)爭議，另一方面，敘事學(xué)研究方法與媒介不斷向跨學(xué)科、跨媒介領(lǐng)域滲透，“敘事性”同樣成為“泛敘事”研究內(nèi)在的中心議題。“在后經(jīng)典階段，伴隨著‘?dāng)⑹聼o處不在’的‘泛敘事’觀的出現(xiàn)，‘?dāng)⑹滦浴辉俦豢醋魇怯脕韯澐謹(jǐn)⑹屡c非敘事的‘區(qū)別性特征’，而是一切媒介都具有的特征?！?117)作者從修辭敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)和女性主義敘事學(xué)來考察“敘事性”研究的主流后經(jīng)典方法，同時(shí)考察了跨媒介視野下作為一切媒介的共同屬性與敘事表征的“敘事性”研究。其中，圖像敘事作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最具影響的跨媒介敘事研究，在時(shí)間和空間上融合了文字與圖像的雙重描繪，是“讀圖時(shí)代”的今天不得不關(guān)注的焦點(diǎn)之一?？傊蠼?jīng)典語境下的“敘事性”研究不僅是跨學(xué)科、跨媒介敘事學(xué)研究的產(chǎn)物，同時(shí)其研究成果也反過來加速后經(jīng)典敘事學(xué)之間的交叉與融合。

“隱含作者”，后經(jīng)典敘事學(xué)研究的又一重要熱點(diǎn)問題，也是《當(dāng)代》重點(diǎn)提及的論題。隱含作者雖然首次出自布思的《小說修辭學(xué)》一書，但實(shí)際上隱含作者同樣適用于后經(jīng)典敘事學(xué)的諸多流派批評(píng)實(shí)踐之中，可以說，關(guān)于隱含作者的爭議伴隨著經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)的全部過程。由隱含作者引發(fā)的爭議未決，隱含讀者的出現(xiàn)引發(fā)了關(guān)于敘述交際模式的討論與持續(xù)的研究。真實(shí)作者與隱含作者、隱含讀者與真實(shí)讀者，相互之間既有相似之處，又有不同之處，正是這其中的內(nèi)在關(guān)系共同作用于我們的閱讀體驗(yàn)。費(fèi)倫認(rèn)為，在敘事作品里倫理判斷體現(xiàn)為受述者對(duì)于作品中人物及人物行為的判斷，同樣體現(xiàn)為隱含作者與敘述者、人物、讀者之間關(guān)系所涉?zhèn)惱淼呐袛唷?jù)此，隱含作者研究延續(xù)經(jīng)典敘事學(xué)研究所關(guān)注的小說中敘述者的敘事進(jìn)程與敘事判斷，逐漸擴(kuò)展到后經(jīng)典敘事學(xué)諸多流派分支的批評(píng)實(shí)踐之中，如電影敘事中，導(dǎo)演根據(jù)劇本拍攝作品，在拍攝的過程中實(shí)際上也預(yù)設(shè)性地創(chuàng)造了一個(gè)“隱含導(dǎo)演”，為電影拍攝的故事講述所服務(wù)。作者指出，“不管西方學(xué)界圍繞隱含作者的爭議如何演變、如何復(fù)雜，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，它始終都有存在的必要與價(jià)值”(153)。

“不可靠敘述”，當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究的熱門問題之一，更是《當(dāng)代》的重要亮點(diǎn)。在后經(jīng)典敘事學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，“不可靠敘述”廣泛存在于虛構(gòu)和非虛構(gòu)類、文字媒介和非文字媒介的敘事作品之中。作為布思首次提出的概念，“不可靠敘述”提出的緣由旨在解釋敘述交際模式中“敘述距離”及其所帶來的敘述錯(cuò)位問題。而費(fèi)倫在布思研究的基礎(chǔ)上，費(fèi)倫把“不可靠敘述”歸納為六個(gè)主要類型:“錯(cuò)誤的報(bào)到”、“錯(cuò)誤的解讀”、“錯(cuò)誤的判斷”、“不充分的報(bào)道”、“不充分的解讀”和“不充分的判斷”(158)，同時(shí)把“不可靠敘述”對(duì)敘述者、隱含作者、真實(shí)作者等所產(chǎn)生的“倫理取位”納入考察范圍，拓寬了布思對(duì)“不可靠敘述”研究的范圍。無論是布思還是費(fèi)倫，都是基于修辭學(xué)方法來研究“不可靠敘述”，盡管影響深遠(yuǎn)卻依舊備受爭議。認(rèn)知(建構(gòu)主義)敘事學(xué)理論家塔瑪·雅克比(Tamar Yacobi)“在不可靠敘述的判斷和處理上引入了讀者角色，把不可靠敘述看作是一種‘閱讀假設(shè)’”(172)。雅克比認(rèn)為，“不可靠敘述”的存在及其種種可能與閱讀語境和閱讀體驗(yàn)有關(guān)，而紐寧認(rèn)為，“不可靠敘述”與隱含作者的范式和價(jià)值無關(guān)，而是與讀者或批評(píng)家對(duì)于世界的概念認(rèn)識(shí)有關(guān)。認(rèn)知敘事學(xué)把讀者確定為判斷不可靠敘述的主體，恰恰與闡釋學(xué)、讀者理論等理論家所倡導(dǎo)的理論旨趣一致。此外，作者在《當(dāng)代》中還就語法人稱視角下的“不可靠敘述”、非虛構(gòu)類作品中的“不可靠敘述”展開研究，旨在表明，“不可靠敘述”不僅是由來已久的而且是爭議不休的議題。

4.后經(jīng)典敘事學(xué)研究的發(fā)展勢(shì)態(tài)

相比當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究，我國學(xué)者對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的研究較為薄弱，較多的學(xué)者專注于經(jīng)典敘事學(xué)的相關(guān)理論問題，在跨學(xué)科、跨文類研究成果中，對(duì)后經(jīng)典敘事學(xué)的諸多流派缺乏更為深入的研究。如就非自然敘事學(xué)而言，非自然敘事學(xué)在理論建構(gòu)上需要不斷完善理論自身發(fā)展的不足，在批評(píng)實(shí)踐上同樣需要在跨學(xué)科、跨文類領(lǐng)域展開多方面研究。同時(shí)，針對(duì)語料庫敘事學(xué)的未來研究方向與前景，作者倡導(dǎo)打破語料庫語言學(xué)與敘事學(xué)之間的學(xué)科界限，促進(jìn)兩者的融合與互補(bǔ);構(gòu)建各種不同類型的敘事語料庫，為語料庫敘事學(xué)的發(fā)展提供源泉，諸如通用語料庫、專用語料庫和平行語料庫等;深入研究語料庫敘事學(xué)建構(gòu)策略與批評(píng)實(shí)踐問題，為語料庫敘事學(xué)研究的發(fā)展提供更多的研究議題。對(duì)此，作者寄語“只要我們克服‘技術(shù)恐懼’，團(tuán)結(jié)協(xié)作，充分發(fā)揮敘事學(xué)與語料庫語言學(xué)的長處，語料庫敘事學(xué)研究一定會(huì)有非常廣闊的前景”(60)。

對(duì)女性主義敘事學(xué)理論的未來發(fā)展，作者指出需要處理好“女性主義敘事學(xué)與女性主義運(yùn)動(dòng)、女性主義文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系”，增加對(duì)白人以外的其他種族女性敘事及與性別、種族、階級(jí)、文化相關(guān)的敘事方式;處理好“女性主義敘事學(xué)與敘事美學(xué)之間的關(guān)系”，消減女性主義敘事理論對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的過度關(guān)注，重視對(duì)敘事學(xué)自身審美功能的關(guān)注;處理好“女性主義敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)其他分支之間的關(guān)系”，打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)彼此的交叉與融合;妥善處理“女性主義敘事學(xué)與新興的敘事媒介或敘事形式之間的關(guān)系”(71)，勇于涉足對(duì)新的敘事媒介與敘事形式的研究，實(shí)現(xiàn)女性主義敘事學(xué)在新的歷史條件下的繁榮發(fā)展。

相比西方后經(jīng)典敘事學(xué)概念問題研究，我國后經(jīng)典敘事學(xué)研究同樣存在著諸多急需解決的問題，諸如“敘事性”、“隱含作者”問題的爭議、關(guān)于“情節(jié)”理論與我國傳統(tǒng)文論之間的交叉與分野等問題，也是我國后經(jīng)典敘事學(xué)概念研究繞不開的焦點(diǎn)。其中，關(guān)于“不可靠敘述”的未來發(fā)展與研究任務(wù)，作者指出，“不可靠敘述”的研究方法與研究路徑不應(yīng)該僅僅局限于修辭和認(rèn)知方法;加強(qiáng)“不可靠敘述”的學(xué)術(shù)批評(píng)史的梳理和總結(jié)也勢(shì)必會(huì)促進(jìn)“不可靠敘述”在新形勢(shì)下的發(fā)展和繁榮;拓展各種不同人稱敘述者的“不可靠性”問題研究;結(jié)合中國特有的文化語境，考察跨學(xué)科、跨媒介背景下的“不可靠敘述”的研究范圍與研究內(nèi)容。此外，針對(duì)敘事開端未來的研究方向與任務(wù)，作者指出，加強(qiáng)敘事開端的形式、本質(zhì)、功能和效果等方面的研究、考察和比較不同時(shí)期、不同文類、不同國別、不同區(qū)域和不同媒介、不同方法的敘事作品的開端的研究，從而打開我國敘事開端研究的新局面。

總之，《當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究》全面而系統(tǒng)地闡釋了后經(jīng)典敘事學(xué)的定義及其發(fā)展淵源、梳理了后經(jīng)典敘事學(xué)各個(gè)流派及其相互之間的復(fù)雜關(guān)系、提煉了后經(jīng)典敘事學(xué)研究的相關(guān)熱點(diǎn)議題及其批評(píng)實(shí)踐特征，同時(shí)作者在歷時(shí)考察后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事學(xué)之間發(fā)展關(guān)系和共時(shí)比較后經(jīng)典敘事學(xué)內(nèi)部的各個(gè)流派及其這些流派之間的復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)我國后經(jīng)典敘事學(xué)的未來發(fā)展提出了諸多建設(shè)性的設(shè)想與建議，“有填補(bǔ)空白之功”(胡全生，2014:169)。全書行文如流水、嚴(yán)謹(jǐn)有序、有血有肉、文采斐然，無疑是我國當(dāng)前文學(xué)研究與理論建設(shè)難得一見的力作。

［1］John Pier，龍娟，尚必武.關(guān)于經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)的若干思考［J］.外語與外語教學(xué)，2012(1):81－85.

［2］胡全生.博觀而約取，厚積而薄發(fā)——評(píng)《當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究》［J］.外國文學(xué)研究，2014(4):168－171.

［3］尚必武.當(dāng)代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2014.(文中所標(biāo)頁碼的引文均出自本書)