劉偉安

（昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南　昭通　657000）

生命苦悶的象征——曹植后期詩(shī)綜論

劉偉安

（昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南昭通657000）

人生后期的曹植至少受到了來(lái)自以下四個(gè)方面的困擾：遇讒被疏，性命之憂，四處遷徙和有志難伸，并因此體驗(yàn)到了巨大的生命苦悶。上述狀況對(duì)曹植后期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得其筆下的事物皆染上了濃厚的主觀色彩。我們?nèi)粢娑蜗蟮乩斫獠苤埠笃诘谋瘎⌒陨幘骋约坝纱艘l(fā)的生命苦悶，則僅僅從其部分直抒胸臆的詩(shī)篇求之顯然不夠，也許其數(shù)量眾多的詠物詩(shī)、閨怨詩(shī)、游仙詩(shī)等才是更好的考察對(duì)象。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，這些詩(shī)歌均是生命苦悶的象征。

曹植；后期詩(shī)；生命苦悶；象征

日本現(xiàn)代文藝?yán)碚摷覐N川白村曾深刻指出：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義。”[1]如果以建安二十五年曹操去世，曹丕繼位為界線將曹植的人生分為前后兩個(gè)階段的話，那么廚川白村的這一論斷用之于其后期詩(shī)歌的創(chuàng)作可謂恰如其分。據(jù)《三國(guó)志》等史書記載，曹植早年的人生順?biāo)斓靡?。由于才華杰出，他曾深受曹操青睞。但不幸的是，曹植卷入了他本不應(yīng)當(dāng)卷入的太子之爭(zhēng)，且以失敗告終。太子之爭(zhēng)的失敗給曹植帶來(lái)了異常嚴(yán)重的后果，那就是：曹操去世后，失去庇護(hù)的他一直受到了魏文帝曹丕及其子魏明帝曹睿的猜忌、防范乃至迫害。概而言之，人生后期的曹植至少受到了來(lái)自以下四個(gè)方面的困擾：遇讒被疏，性命之憂，四處遷徙和有志難伸。

人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折極大地改變了曹植的個(gè)性、情感以及生命體驗(yàn)。早年的曹植樂(lè)觀開(kāi)朗、恣性任情、風(fēng)流自賞，但后期的他則始終在無(wú)邊的哀怨、忿懟、壓抑、失落中掙扎，體驗(yàn)著巨大的生命苦悶。而個(gè)性、情感以及生命體驗(yàn)的改變又對(duì)曹植的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如果說(shuō)其早期詩(shī)歌主要是敘寫游宴，流連光景，感激恩寵，歌功頌德，充滿了昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神，那么其后期詩(shī)歌的主要內(nèi)容則是抒寫心中的憂憤與苦悶。在曹植的后期詩(shī)中確有直抒胸臆的，如《怨歌行》、《贈(zèng)白馬王彪》等皆是，不過(guò)此類詩(shī)篇所占比例并不大，且多具有“憤而成篇”的性質(zhì)，主要表達(dá)的是曹植在特定遭遇下的諸如怨懟之類的情感體驗(yàn)，因而尚不足以讓我們對(duì)其后期的生命處境以及生命體驗(yàn)有一個(gè)完整性的了解。雖說(shuō)人類的情感體驗(yàn)與生命體驗(yàn)是緊密聯(lián)系在一起的，你中有我，我中有你，無(wú)法截然分割，但兩者其實(shí)是有所差異的，總體而言后者要比前者更深刻，更持久，更復(fù)雜也更具有整體性和本原性。生命體驗(yàn)深者，其情感體驗(yàn)必深；生命體驗(yàn)淺者，其情感體驗(yàn)亦必淺。雖然曹植后期詩(shī)中幾乎每一篇都既表達(dá)了情感體驗(yàn)也表達(dá)了生命體驗(yàn)，但畢竟有所側(cè)重，那些直抒胸臆式的詩(shī)篇側(cè)重的是前者。我們知道，曹植是一位主觀性極強(qiáng)的作家，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，此語(yǔ)形容他后期的創(chuàng)作可謂十分貼切。因此我們?nèi)粢娑蜗蟮乩斫獠苤埠笃诘谋瘎⌒陨幘骋约坝纱硕w驗(yàn)到的生命苦悶，則僅僅從其部分直抒胸臆的詩(shī)篇求之顯然不夠，也許其數(shù)量眾多的詠物詩(shī)、閨怨詩(shī)、游仙詩(shī)等才是更好的考察對(duì)象。畢竟，曹植后期許多詠物、閨怨等題材的詩(shī)歌表面上抒發(fā)的雖是外界事物如轉(zhuǎn)蓬的苦悶，他人如思婦、棄妻或美女的苦悶，但曲折含蓄地傳達(dá)出來(lái)的實(shí)乃自我的苦悶。而其游仙詩(shī)抒發(fā)的雖是對(duì)于游仙的向往，但折射出來(lái)的依然是曹植自身在囚徒般的現(xiàn)實(shí)處境中所體驗(yàn)到的苦悶。綜合分析曹植后期的詠物、閨怨以及游仙等題材的詩(shī)歌，即可發(fā)現(xiàn)它們至少傳達(dá)出了以下幾個(gè)方面的生命苦悶：

1　“流轉(zhuǎn)無(wú)恒處”的漂泊苦悶

曹操去世后，曹植受到了曹丕父子連續(xù)不斷的迫害。這種迫害是多方面的，如曹丕一上臺(tái)就借故將被視為曹植的所謂羽翼的丁儀、丁廙并其男口誅戮，且迫令曹植離京前往其封地。黃初二年，曹植甚至差點(diǎn)因監(jiān)國(guó)謁者灌均奏其“醉酒悖慢，劫脅使者”而被治罪，幸虧卞太后干預(yù)，才留得一命，被貶爵安鄉(xiāng)侯。而為了防備包括曹植在內(nèi)的同姓諸侯王培植自己的勢(shì)力形成根據(jù)地威脅到其統(tǒng)治地位，曹丕父子還采取了削弱他們的實(shí)力，且不讓他們?cè)谀车亻L(zhǎng)期定居的措施。史學(xué)家陳壽曾指出：“魏世王公，既徒有國(guó)土之名，而無(wú)社稷之實(shí)，又禁止壅隔，同于囹圄；位號(hào)靡定，大小歲易；骨肉之恩乖，《常棣》之義廢。為法之弊，一至于此乎！”（《三國(guó)志·魏志·武文世王公傳》）“時(shí)法制，待藩國(guó)既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過(guò)二百人。”而曹植又“以前過(guò)，事事復(fù)減半。十一年中而三徙都，常汲汲無(wú)歡。”（《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》）曹植在其《遷都賦序》中自述：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號(hào)則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼。”在曹植后期的詩(shī)歌中，這種因“號(hào)則六易，居實(shí)三遷”而產(chǎn)生的漂泊的生命苦悶被沉痛地抒發(fā)了出來(lái)，如《雜詩(shī)六首》其二：

轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飚舉，吹我入云中。高高上無(wú)極，天路安可窮。

類此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎。毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫復(fù)道，沉憂令人老。

轉(zhuǎn)蓬離棄了本根，四處漂泊，不知會(huì)被狂風(fēng)吹向何方，唯一知道的是天路無(wú)窮。而捐軀從戎，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子也是有類轉(zhuǎn)蓬，毛褐不完，薇藿不充，饑寒交迫，只能在沉重的憂傷中漸漸老去。而轉(zhuǎn)蓬和游子的遭遇象征的實(shí)際上就是曹植自身的命運(yùn)，轉(zhuǎn)蓬和游子的苦悶也就是曹植自身苦悶的寫照。更為沉痛的則是《吁嗟篇》：

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝，宿夜無(wú)休閑。東西經(jīng)七陌，南北越九阡。

卒遇回風(fēng)起，吹我入云間。自謂終天路，忽然下沉淵。驚飚接我出，故歸彼中田。

當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。飄飖周八澤，連翩歷五山。

流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱？愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛，愿與根荄連。

嚴(yán)格意義上說(shuō)，本詩(shī)雖然通篇寫的是轉(zhuǎn)蓬，但并不是詠物詩(shī)，而是以物自喻的寓言詩(shī)。詩(shī)歌描繪了轉(zhuǎn)蓬離棄本根之后，東西南北，漂泊不定，忽而入云，忽而沉淵，無(wú)法掌握自身的命運(yùn)，只能任人擺布的困境。轉(zhuǎn)蓬的命運(yùn)是如此，處于人生后期的曹植的命運(yùn)又何嘗不是如此？他時(shí)時(shí)在四處漂泊的困境中掙扎，不知何年是個(gè)盡頭，只能借轉(zhuǎn)蓬之口哀怨地感嘆：“流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱？”以至于他寧愿如中林草一樣，在秋天到來(lái)之際被野火焚燒，忍受糜滅之痛，也要與根荄連在一起。從中可見(jiàn)，東西南北永無(wú)終期的漂泊生涯給曹植帶來(lái)了多么巨大的精神痛苦！

2　“賤妾當(dāng)何依”的被棄苦悶

早年的曹植深受其父曹操的寵愛(ài)，擁有大量志同道合的友人，且經(jīng)常置酒交游，吟詩(shī)作賦，斗雞走馬，聲色娛情，正如其《箜篌引》所云：“置酒高殿上，親交從我游?！倍洹睹计芬嘣疲骸傍Q儔嘯匹侶，列坐竟長(zhǎng)筵?！贝藭r(shí)的曹植是諸多友人眾星捧月的中心，自然不會(huì)產(chǎn)生被棄感，但人生后期的他就不一樣了。按照當(dāng)時(shí)魏國(guó)法制，諸侯王受到的禁錮甚嚴(yán)，極少有相互來(lái)往的機(jī)會(huì)，以至于曹植哀嘆：“婚媾不通，兄弟乖絕，吉兇之問(wèn)塞，慶吊之禮廢。恩紀(jì)之違，甚于路人；隔閡之異，殊于胡越。”“每四節(jié)之會(huì)，塊然獨(dú)處，左右唯仆隸，所對(duì)惟妻子。”（《求通親親表》）等于是被打入了冷宮。更甚者曹植還隨時(shí)處于“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”（《贈(zèng)白馬王彪》）的險(xiǎn)惡政治環(huán)境之中，動(dòng)輒得咎。就如蔣寅先生指出的，后期的曹植“最終實(shí)際上是陷于一個(gè)無(wú)君可事，無(wú)業(yè)可為，無(wú)人可友的境地?！盵2]因此，他的心靈深處有一種生命被廢棄的苦悶。這種苦悶通過(guò)其閨怨詩(shī)得到了抒發(fā)，如《七哀詩(shī)》云：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)，言是宕子妻。君行踰十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？

“君”者，曹丕父子也，“賤妾”者，曹植自喻也?！熬雄u十年，孤妾常獨(dú)棲”，獨(dú)守空閨的孤妾是多么熱切地企盼著游子歸來(lái)，可是這種企盼總是一再落空。同樣，曹植是多么希望曹丕父子能夠回心轉(zhuǎn)意，注重骨肉之情，重新親近自己啊，可是無(wú)論他怎樣忠心耿耿，怎樣幻想著“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”，也無(wú)法感動(dòng)曹丕父子?！熬龖蚜疾婚_(kāi)，賤妾當(dāng)何依？”賤妾的苦悶不也就是曹植的苦悶嗎？他并非不欲向曹丕父子傾訴自己的苦悶，但正如其在《當(dāng)墻欲高行》中感嘆的：“眾口可以鑠金，讒言三至，慈母不親。憒憒俗間，不辯偽真。愿欲披心自說(shuō)陳，君門以九重，道遠(yuǎn)河無(wú)津?！背嗽诒粡U棄中走完自己的生命旅程，曹植還能何為？劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》中云：“《七哀》詩(shī)，比也。子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢(shì)，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也?！毙湃?！又如《浮萍篇》：

浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流。結(jié)發(fā)辭嚴(yán)親，來(lái)為君子仇。恪勤在朝夕，無(wú)端獲罪尤。

在昔蒙恩惠，和樂(lè)如瑟琴。何意今摧頹，曠若商與參。茱萸自有芳，不若桂與蘭。

新人雖可愛(ài)，無(wú)若故所歡。行云有返期，君恩倘中還。慊慊仰天嘆，愁心將何訴？

日月不恒處，人生忽若寓。悲風(fēng)來(lái)入懷，淚下如垂露。發(fā)篋造裳衣，裁縫紈與素。

詩(shī)中女主人公“結(jié)發(fā)辭嚴(yán)親，來(lái)為君子仇，”曾經(jīng)“恪勤在朝夕”，結(jié)果卻是“無(wú)端獲罪尤”，被喜新厭舊的丈夫無(wú)情地冷落了，遺棄了?；叵搿霸谖裘啥骰?，和樂(lè)如瑟琴”的恩愛(ài)歡樂(lè)的場(chǎng)景，再比照“何意今摧頹，曠若商與參”的現(xiàn)實(shí)，她真是心亂如麻，坐立不寧，一個(gè)“何意”的感嘆不知包含了多少被無(wú)情遺棄的傷痛、屈辱和苦悶！但曾經(jīng)恩愛(ài)的丈夫早已變心，自己的愁苦又該跟何人訴說(shuō)呢？想到日月易逝，人生將老，她不禁淚下如垂露，只好通過(guò)“發(fā)篋造裳衣”來(lái)排遣苦悶，打發(fā)光陰。而曹植披肝瀝膽，忠心為國(guó)，換來(lái)的卻是曹丕父子的猜忌迫害，不也是無(wú)端獲罪尤嗎？而其被疏遠(yuǎn)乃至被拋棄的命運(yùn)與詩(shī)中的棄妻又何其相似！陳祚明說(shuō)此詩(shī)“應(yīng)是自寄思戀之懷，故慨然于年命之不俟，纏綿悱惻?！保ā恫奢奶霉旁?shī)選》卷六）可謂知言者也。

3　“盛年處房室”的促迫苦悶

如果說(shuō)建功立業(yè)是漢末三國(guó)那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代里眾多士人的共同理想，他們普遍將其視為讓生命不朽的最重要途徑，那么“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，從小受到其父曹操的曠世功業(yè)耳濡目染的曹植就更不必論了，他幾乎將建立不朽功業(yè)視為生命的全部意義。如其《與楊德祖書》云：

辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。昔揚(yáng)子云，先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？

在強(qiáng)烈的建功立業(yè)理想的驅(qū)動(dòng)下，人生后期的曹植甘冒被猜忌的風(fēng)險(xiǎn)，不斷向曹丕父子獻(xiàn)詩(shī)明志，并一再上表求自試，如《責(zé)躬詩(shī)》云：“愿蒙矢石，建旗東岳。”《圣皇篇》云：“思一效筋力，糜軀以報(bào)國(guó)?！痹凇肚笞栽嚤怼分胁苤哺菓┣械乇硎咀约旱睦硐刖褪恰俺宋５鸽U(xiǎn)，騁舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先”，以討伐“違命之蜀”和“不臣之吳”，若能“虜其雄帥，殲其丑類”，則雖“身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也?！蹦且皇资住敦?zé)躬詩(shī)》、《圣皇篇》，那一份份《求自試表》、《陳審舉表》幾乎是在哀求曹丕父子：給自己一個(gè)為國(guó)效力的機(jī)會(huì)，即便戰(zhàn)死疆場(chǎng)也勝于閑居喪志。但無(wú)論曹植怎樣哀求，曹丕父子都置若罔聞。據(jù)《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》載：“植每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸翼試用，終不能得?！边@也難怪！猜忌之心極強(qiáng)的曹丕父子怎么可能放心讓曹植領(lǐng)軍出戰(zhàn)，建功立業(yè)呢？正如清人吳淇指出的，曹植一再求自試，而且“請(qǐng)之于罹罪之余，非徒無(wú)益，更深文帝之忌耳?！保ā读x詩(shī)定論》卷五）曹丕父子不但不可能讓曹植執(zhí)掌兵權(quán)，反而會(huì)更加嚴(yán)密地監(jiān)控防范他。在受到曹丕父子猜忌的情況下，曹植唯一能做的就是廢置閑居而已。這對(duì)視建立不朽功業(yè)為生命最高甚至全部?jī)r(jià)值的曹植而言，是一種多么難以忍受的痛苦！對(duì)他昂揚(yáng)的生命力又是一種多么嚴(yán)酷的壓抑！“人生處一世，去若朝露晞”，“自顧非金石，咄唶令心悲”（《贈(zèng)白馬王彪》），“樂(lè)時(shí)物之逸豫，悲予志之長(zhǎng)違”（《臨觀賦》），“信有心而在遠(yuǎn)，重登高以臨川。何余心之煩錯(cuò)，寧翰墨之能傳？”（《幽思賦》）眼見(jiàn)有限的生命時(shí)光一天天虛擲而去，曹植心中所體驗(yàn)到的時(shí)光促迫的苦悶也越來(lái)越強(qiáng)烈。在其后期詩(shī)歌創(chuàng)作中，曹植借美人之遲暮將這種苦悶一再曲折含蓄地抒發(fā)了出來(lái)，如《雜詩(shī)六首》其四：

南國(guó)有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘沚。

時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒。俯仰歲將暮，榮耀難久恃。

孔子云：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）人命如露，年華易逝，但曹植卻只能如“容華若桃李”的南國(guó)佳人一樣虛耗生命，眼見(jiàn)“俯仰歲將暮，榮耀難久恃”，其內(nèi)心的苦悶又當(dāng)幾何？又如《美女篇》云：

美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。

頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飖，輕裾隨風(fēng)還。

顧盼遺光采，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以忘餐。借問(wèn)女安居，乃在城南端。

青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。容華耀朝日，誰(shuí)不希令顏？媒氏何所營(yíng)？玉帛不時(shí)安。

佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。

這位容華耀朝日的絕代美女痛感“求賢良獨(dú)難”，因而深深體驗(yàn)到了一種青春不再，盛年將逝的苦悶。郭茂倩評(píng)論《美女篇》云：“美女者，以喻君子，言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時(shí)，雖見(jiàn)征求，終不屈也?！保ā稑?lè)府詩(shī)集》卷六十三）其實(shí)更具體地說(shuō)，詩(shī)中的美女實(shí)乃曹植自喻也，美女不嫁隱喻的則是自身的懷才不遇，只不過(guò)寫得含蓄委婉，意味深長(zhǎng)。詩(shī)歌結(jié)尾處云：“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆?！焙纹渖鷦?dòng)地抒發(fā)了曹植那種時(shí)光促迫，功業(yè)未成的生命苦悶??！前人早已注意到了這一點(diǎn)，清人王堯衢說(shuō)：“子建求自試而不見(jiàn)用，如美女之不見(jiàn)售，故以為比?！保ā豆盘圃?shī)合解》卷三）而劉履亦評(píng)論《美女篇》說(shuō)：“子建志在輔君匡濟(jì)，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉?！保ā哆x詩(shī)補(bǔ)注》卷二）

4　“九州不足步”的拘囚苦悶

正如上文所說(shuō)，處于人生后期的曹植雖名為藩侯，實(shí)則無(wú)異于“圈牢之養(yǎng)物”。而我們知道，渴望自由是人類最根深蒂固的天性。一個(gè)人的生命受到的拘束越嚴(yán)酷，則其對(duì)自由的渴慕也就會(huì)越強(qiáng)烈，曹植也不例外。在生命被近乎拘囚不得自由的狀況下，后期的曹植創(chuàng)作了一系列游仙詩(shī)，表達(dá)了對(duì)游仙的向往。如《游仙詩(shī)》：

人生不滿百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧凌紫虛。蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖。

翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹丘。

此詩(shī)中的“松喬”乃赤松子與王子喬，皆傳說(shuō)中的仙人，“鼎湖”則是傳說(shuō)中黃帝乘龍升天處。在詩(shī)中曹植痛感人生短促，且戚戚寡歡，因而幻想如赤松子、王子喬、黃帝一樣蟬蛻成仙，翱翔九天之上，東西南北，隨意所至。又如《五游詠》：

九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八纮外，游目歷遐荒。披我丹霞衣，襲我素霓裳。

華蓋芳晻藹，六龍仰天驤。曜靈未移景，倏忽造昊蒼。閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。

徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝伏西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿。

踟躕玩靈芝，徙倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。服食享遐紀(jì)，延壽保無(wú)疆。

曹植痛感 “九州不足步”，因而 “愿得凌云翔”，并由此展開(kāi)了豐富奇妙的想象。他想象自己駕著六龍來(lái)到仙界，在天宮的殿堂里盡情游覽，受到了上帝、群后以及眾多仙人的熱情款待，并且服食了仙藥奇方，因而得以延壽無(wú)疆。清人丁晏在《曹集銓評(píng)》中評(píng)價(jià)此詩(shī)云：“精深華妙，綽有仙姿，炎漢已還，允推此君獨(dú)步?！?/p>

游仙乃是古代尤其是魏晉時(shí)代的詩(shī)人們常有的一種幻想，非獨(dú)曹植為然。但在不同個(gè)體身上，激發(fā)游仙幻想的原因不盡相同。曹操也寫有不少游仙詩(shī)，如《秋胡行》：“愿登泰華山，神人共與游?！钡鞘窃诮⒘瞬恍嗟恼喂I(yè)，即獲得了世俗成功的基礎(chǔ)上進(jìn)一步渴望生命的永恒和逍遙。曹植則不一樣，他在有生之年并沒(méi)有建立任何可以名垂青史的世俗功業(yè)，而且從本質(zhì)上說(shuō)他也并不是神仙家之流的人物。在早年作的《辨道論》中他曾痛斥“神仙之書，道家之言”為“虛妄甚矣哉！”其《贈(zèng)白馬王彪》亦云：“苦辛何慮思，天命信可疑。虛無(wú)求列仙，松子久吾欺?！钡浜笃凇叭松粷M百，戚戚少歡娛”的處境卻終于使他產(chǎn)生了“翱翔九天上”、“逍遙八紘外”的游仙幻想。知人論世是解讀文藝作品的一個(gè)基本原則?？紤]到曹植后期近乎“圈牢之養(yǎng)物”的生命狀態(tài)，我們就可知其游仙幻想的本質(zhì)是對(duì)生命之自由的渴慕和追求。正如清人朱乾所說(shuō)：“游仙諸詩(shī)嫌九州之局促，思假道于天衢，太抵騷人才士不得志于時(shí)，藉此以寫胸中之牢落，故君子亦有取焉。”（《樂(lè)府正義》卷十二）

一般而言，幻想固然具有積極作用，就如現(xiàn)代瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)的：“幻想是取得心理平衡和心理補(bǔ)償?shù)囊环N不可缺少的手段?！盵3]但對(duì)曹植而言，痛感“天命與我違”（《贈(zèng)白馬王彪》）的他越知道神仙為虛妄，其游仙幻想的悲劇意味就越濃重。其《遠(yuǎn)游篇》云：“昆侖本吾宅，中州非我家。”但試問(wèn)曹植果真能脅生雙翅，離棄中州，飛上昆侖嗎？可見(jiàn)，曹植在現(xiàn)實(shí)中囚徒般的困境并不會(huì)因?yàn)橛蜗苫孟攵腥魏胃淖?，其?nèi)心的拘囚苦悶只會(huì)與日俱增，成為了一種無(wú)法解脫的漫長(zhǎng)的精神煎熬。這種囚徒困境徹底扼殺了曹植曾經(jīng)如火一般旺盛的生命力，讓他以四十一歲的盛年赍志而歿，抱恨終天，給后人留下了無(wú)盡的嘆惋。

結(jié)語(yǔ)

曹植本非等閑之輩，自許甚高，其終極追求乃是 “功勛著于景鐘，名稱垂于竹帛”（《求自試表》），這種終級(jí)追求的目標(biāo)在于張揚(yáng)生命，使之克服時(shí)間和空間的有限性，獲得永恒價(jià)值，而他又偏偏遭遇了異常嚴(yán)酷的拘囚和壓抑，只能在歲月的流逝中徒然老去。于是生命力的壓抑與張揚(yáng)之間形成了尖銳且永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的矛盾，長(zhǎng)久地激蕩著曹植的心靈，使之充滿了苦悶。這種苦悶是生命被拘囚不得自由的苦悶，是“君子疾沒(méi)世而名不稱”的苦悶，亦即渺小而短促的個(gè)體生命將在歷史長(zhǎng)河中默默無(wú)聞地湮滅的人生大悲。

漢代史學(xué)家司馬遷曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！保ā秷?bào)任安書》）而日本文藝?yán)碚摷覐N川白村也指出：“對(duì)于人生，有著極強(qiáng)的愛(ài)慕和執(zhí)著，至于雖然負(fù)了傷，流著血，苦悶著，悲哀著，然而放不下，忘不掉的時(shí)候，在這時(shí)候，人類所發(fā)出來(lái)的詛咒、憤激、贊嘆、企慕、歡呼的聲音，不就是文藝嗎？”[1]可見(jiàn)，文藝絕不僅僅是供人玩弄的小擺設(shè)，它是人類的生命體驗(yàn)的產(chǎn)物。而在所有的生命體驗(yàn)中，苦悶又是最易為人們所普遍感受到且最足以激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作欲望的一種。從上文的分析可知，曹植后期的詠物、閨怨與游仙詩(shī)不但表達(dá)了豐富的情感體驗(yàn)，更表達(dá)了更深層次的苦悶的生命體驗(yàn)。當(dāng)然，在文學(xué)創(chuàng)作中苦悶?zāi)酥疗渌鞣N生命體驗(yàn)或情感體驗(yàn)不一定非要直接傾瀉出來(lái)不可，委婉含蓄地抒發(fā)出來(lái)，也許更符合審美的要求。正如法國(guó)十九世紀(jì)著名象征主義詩(shī)人馬拉美指出的：“直陳其事，這就等于取消了詩(shī)歌四分之三的趣味，這趣味原是要一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒去領(lǐng)會(huì)它的。暗示，才是我們的理想?！盵4]而我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生則更具體地指出：“寫景詩(shī)宜于顯，言情詩(shī)所托之景雖仍宜于顯，而所寓之情則宜于隱?！盵5]“顯則輪廓分明，隱則含蓄深永?！盵5]由于人生后期的特殊處境，曹植雖強(qiáng)烈地體驗(yàn)到了包括漂泊、被棄、促迫以及拘囚在內(nèi)的多種復(fù)雜的生命苦悶，但未必都能直接傾訴出來(lái)，于是在很多情況下他便以詠物、閨怨與游仙等題材來(lái)含蓄訴說(shuō)之。也正因?yàn)槿绱耍苤埠笃谠?shī)中的諸如轉(zhuǎn)蓬、思婦、棄妻、美女、仙人以及其他許多意象，大都具有比興、隱喻或反襯功能，寄托著他的苦悶卻又并不明言?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上曹植雖非第一個(gè)大量運(yùn)用比興、隱喻和反襯這些修辭手法從事詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，但第一個(gè)大量運(yùn)用比興、隱喻和反襯來(lái)象征且抒發(fā)自我的生命苦悶的詩(shī)人則非他莫屬。通過(guò)象征來(lái)掩抑吞吐地抒發(fā)自我的生命苦悶于曹植有兩種效果：既不觸犯曹丕父子的忌諱，又使其詩(shī)更富于含蓄蘊(yùn)藉，余味曲包的文學(xué)意味。眾所周知，曹植的詩(shī)歌尤其是后期詩(shī)歌受到了后人極高的評(píng)價(jià)，如鐘嶸在《詩(shī)品》中稱曹植詩(shī)：“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！倍犯菰淳筒浑y發(fā)現(xiàn)，曹植后期的詩(shī)歌之所以取得那么高的藝術(shù)成就，具有那么強(qiáng)大的感染力，除了他本人所具備的天下才共一石而獨(dú)得八斗的卓越文學(xué)才華以外，根本原因之一就在于它們不是無(wú)病呻吟，亦非游戲筆墨，而是生命苦悶的象征。

[1]（日）廚川白村.苦悶的象征[M].魯迅，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1988：21、24.

[2]蔣寅.主題史和心態(tài)史上的曹植[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010，（1）：5-12.

[3]（瑞士）榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克，譯.北京:三聯(lián)書店，1987：13.

[4]（法）馬拉美.談文學(xué)運(yùn)動(dòng)[A].黃晉凱，張秉真，楊恒達(dá).象征主義·意象派[C].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989：42.

[5]朱光潛.詩(shī)論[M].南京:江蘇文藝出版社，2008：55，55.

SYMBOL OF DEPRESSED LIFE——A Comprehensive Study on Cao Zhi’s Later Poems

LIU Wei-an
（School of Humanities,Zhaotong University,Zhaotong Yunnan 657000）

In Cao Zhi’s later life,he was troubled by the following four aspects at least:being alienated because of slanderous talk,the danger of life,wandering from place to place and ideal that could not be achieved,and feeling the heavy depression of life.All of those we talked about above influenced his poetry creation in his later-period deeply,making many things under his pen had a strong subjective color.If we want to understand Cao Zhi’s tragic life situation and depressed life experience comprehensively,it is obviously insufficient for us to pay attention to some poems which poured out his feeling straightly.Perhaps many of his late-period poems,such as poems of chanting things,poems of depressing things and poems of tourism,are the best researching objects.In terms of the essence,Cao Zhi’s late-period poems are symbol of li

Cao Zhi；late-period poems；depressed life；symbol

1206.2

A

1672－2868（2015）04－0081－06

2015－06－15

劉偉安（1970-），男，湖南安化人。昭通學(xué)院人文學(xué)院，副教授，文學(xué)碩士。研究方向：古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯：陳澍斌