魏陳斌

（巢湖市科技局，安徽　巢湖　238000）

凌家灘玉版形制及相關(guān)解讀

魏陳斌

（巢湖市科技局，安徽巢湖238000）

通過河南濮陽一座6500年前具有天文意義的奇特古墓，與凌家灘出土的玉版在形制上相同得出玉版所載信息，結(jié)合《五行大義》所述內(nèi)容與玉版比較，得出洛書九宮數(shù)，并通過古代的星次和分野得到后天八卦圖式。

凌家灘；玉版；星次；分野；后天八卦

1　濮陽M45號(hào)墓穴與凌家灘玉版形制

1.1西水坡M45號(hào)墓穴

1987年夏，在河南濮陽縣城西南隅西水坡，考古工作者發(fā)掘出了一座6500年前大型墓葬群遺跡，共由四個(gè)部分組成，在南子午線上呈等間距排列。

“第一部分是距最北部的編號(hào)為45號(hào)的墓葬。墓葬南面圓曲，北邊方正，東西兩側(cè)有一個(gè)弧小龕。墓主人是一位老年男子，頭南足北地仰臥于墓中，他的周圍有三個(gè)殉人——三個(gè)孩子。在墓主人骨架的兩側(cè)和腳，考古學(xué)家剔剝出三組用蚌殼精心擺塑的圖像：東邊為蚌龍，西邊為蚌虎，蚌虎腹下有一堆散落的蚌殼；北邊為蚌塑的三角形，三角形的東面放置了兩根人的脛骨（見圖1）。

第二部分由龍虎鹿和蜘蛛組成的一組蚌塑。其中，龍虎蟬聯(lián)為一體，虎向北，龍向南；鹿臥于虎背，頭向北；蜘蛛位于龍頭上方和鹿尾部；蜘蛛和鹿之間放置了一件磨制的石斧。

第三部分也是一組蚌塑，包括人騎龍、虎、鳥圓形圖案以及各種顯然并不是隨意丟棄的散放蚌殼?；⒕颖保^西尾東作奔走狀；人騎龍居南，龍頭東尾西，回首顧盼。這些蚌塑的圖像和散放的蚌殼都精心地?cái)[放在人們特意鋪就的灰土之上。

圖1　河南濮陽西水坡45號(hào)墓平面圖

第四部分是位于南端的編號(hào)為31號(hào)的墓葬。墓主人頭向南仰臥于墓中，兩腿的脛骨在入葬已被截去”[1]（見圖2）。

這里發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最古老、年代最早的龍虎圖形，被專家譽(yù)為“中華第一龍”。清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生首先將陪葬墓主的蚌塑龍虎圖象與古代二十八宿體系中的青龍、白虎東西二宮星象聯(lián)系起來，認(rèn)為四宮星象的起源可溯源至西水坡蚌圖。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員馮時(shí)對(duì)此進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為這些圖案，與 “黃帝騎龍升天、顓頊乘龍游四?！钡膫髡f相符，其蚌堆和零星蚌殼似日月繁星,并與曾侯乙墓出土的漆箱上天文圖比較，“揭示了西水坡45號(hào)墓所具有的天文學(xué)含義，從而將中國(guó)二十八宿體系的濫觴期及古老的蓋天學(xué)說的產(chǎn)生年代大大地提前了。這有助于對(duì)中國(guó)天文學(xué)體系的客觀認(rèn)識(shí)，也有助于對(duì)中國(guó)文明起源的深入探討”[2]。

1.2凌家灘玉版

幾乎在同一時(shí)間，1987年6月，考古工作者在一個(gè)叫凌家灘村莊挖掘了一座編號(hào)87M4的古墓，在墓穴偏上方中部，約在墓主人腹部位置發(fā)現(xiàn)了一件長(zhǎng)方形玉片（注：本文中稱玉版，（見圖3）和一件玉質(zhì)龜殼（見圖4）。

圖2　河南濮陽西水坡45號(hào)與31號(hào)墓相對(duì)位置

圖3　凌家灘出土的玉版

圖4　凌家灘出土的玉龜（玉背甲和玉腹甲）

“長(zhǎng)方形玉片1件（M4：30）。牙黃色，兩面精磨。平面為長(zhǎng)方形，兩短邊略內(nèi)弧。三邊琢磨出凹邊，邊寬約0.4、凹邊約0.2厘米。兩短邊上各對(duì)鉆五個(gè)圓孔（注：本文中稱為玉版左、右邊），一長(zhǎng)邊對(duì)鉆九個(gè)圓孔（注：本文中稱為玉版上邊），另一長(zhǎng)邊在兩端對(duì)鉆四個(gè)圓孔（注：本文中稱為玉版下邊）。玉片中部偏右下琢一小圓圈，在小圓圈內(nèi)琢方心八角星紋。小圓圈外琢磨大橢圓形圈。兩圓圈間以直線事關(guān)全局八等份，每份琢磨圭形紋飾1個(gè)。在大橢圓形外沿圓邊對(duì)著長(zhǎng)方形玉片的四角各琢磨一圭形紋飾。

玉龜1件。分背甲（M4：35）、腹甲（M4：29）兩部分。均呈灰白色，通體精磨。標(biāo)本M4：35，為龜背甲，圓弧形，背上有脊，背甲兩邊各對(duì)鉆二圓孔，兩圓孔之間琢刻凹槽，后部對(duì)鉆四個(gè)圓孔。標(biāo)本M4：29為腹甲、略呈弧形，較平。腹甲兩邊與背甲鉆孔相應(yīng)處對(duì)鉆二圓孔，腹甲后部對(duì)鉆一圓孔，這些上下對(duì)應(yīng)圓孔為拴繩固定之用。長(zhǎng)9.4、高4.6、寬7.5、厚0.3－0.6厘米。出土?xí)r長(zhǎng)方形玉片（M4：30）夾在玉龜腹、背甲之間。”[3]

特別令人關(guān)注的是，出土?xí)r玉版夾在玉背甲和玉腹甲之間，與古籍《黃帝出軍訣》）所載“元龜銜符”、《尚書中侯》所說“元龜負(fù)書出”及《龍龜河圖》中“大龜負(fù)圖”描述相吻合。“玉片的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配，符合我國(guó)古代的原始八卦理論，玉片四周的四、五、九、五之?dāng)?shù)，與洛書 ‘太一下行八卦之官，每四乃還中央’相合，根據(jù)古籍中八卦源于河圖、洛書的記載，玉片圖形表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)為原始八卦。出土?xí)r，玉片與玉龜疊壓在起，說明了此玉片圖形與玉龜?shù)拿芮嘘P(guān)系。故推測(cè)含山所出的玉龜和玉片，有可能是遠(yuǎn)古洛書和八卦”[4]。

1.3兩者比較

1.3.1西水坡M45號(hào)墓穴與凌家灘玉版形制上比較

表1　濮陽M45號(hào)墓穴與凌家灘玉版形制比較

通過濮陽西水坡M45號(hào)墓穴與凌家灘玉版形制上比較（見表一），我們可以得出兩者在形制上是相同的結(jié)論。M45號(hào)墓穴表現(xiàn)天空景象，根據(jù)古人的思維方式和表現(xiàn)手法——比象類推方法，可以推理出凌家灘玉版表現(xiàn)內(nèi)容也是天象。

1.3.2動(dòng)物龜盾與玉版鉆孔比較

玉版方位與濮陽M45號(hào)墓相對(duì)應(yīng)，即玉版上方圓為天為南方、下方平直（方）為地為北方、左邊為西方、右邊為東方。動(dòng)物龜?shù)姆较蛞晕膊繄A形為南方，頭部為北方，左右為東西方進(jìn)行比對(duì)，見表2：

表2　烏龜背甲與玉版對(duì)照表

動(dòng)物龜甲在外形上與玉版相似，龜殼上緣盾數(shù)與玉版四邊上鉆孔數(shù)相近（見圖5）。

圖5　動(dòng)物龜盾部位劃分圖

1.3.3推論

通過“形相似，數(shù)相同”方法比較，我們可以得出如下推論：

（1）濮陽西水坡M45號(hào)墓穴是地下的平面星空。墓室的殉人象征三子，即春分神、秋分神和冬至神，反映了分至四神相代而步以為歲的思想”，“墓主北則有蚌塑的三角形圖案，緊接著蚌塑三角形圖案置兩根人的脛骨。這無疑是是北斗的圖像……蚌塑龍虎圖象只能作星象解釋”[5]（見圖1）。

（2）動(dòng)物龜是自然界中的立體星空。龜?shù)淖陨斫Y(jié)構(gòu)和自然天象結(jié)構(gòu)的完全同構(gòu)關(guān)系，漢賀述《禮統(tǒng)》曰：神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山。黝文交錯(cuò)，以成列宿，五光昭若黝錦，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)，長(zhǎng)尺二寸，明吉兇，不言而信。“在先民看來，天空中的日月星辰等眾多的星體都附在天蓋上。尤其是夜晚，滿天繁星構(gòu)成了一幅五彩繽紛、錯(cuò)落有致的壯觀圖畫。故此，自古有‘天文’之稱，文者，有花紋之意，這個(gè)意義后來寫作‘紋’。而龜?shù)谋臣祝簿哂锌v橫交錯(cuò)的天然花紋。所以說，‘天文’與龜背的‘甲文’也很相似”[6]。

（3）玉龜和玉版是古人制作的模擬星空。為與西水坡M45號(hào)墓穴在形制上相同，特別在玉龜上部鉆4個(gè)鉆孔排列成斗魁（北斗）狀（見圖4）。

西水坡M45號(hào)墓穴的平面星空與動(dòng)物龜?shù)牧Ⅲw星空，都通過玉龜玉版予以體現(xiàn)。因此，我們有理由認(rèn)為玉龜和玉版上的鉆孔是天空中星宿，而且是二十八星宿，作者在《凌家灘玉龜符號(hào)的研究（一）》（《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期）一文中有解釋。

2　《五行大義》與玉版鉆孔

2.1九宮數(shù)

在《凌家灘玉龜符號(hào)的研究》一文中，“認(rèn)為隋肖吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》中對(duì)《尚書·洪范》中“九疇”的解譯是正確的”[7]，但是對(duì)玉版鉆孔數(shù)和位置與洛書的對(duì)應(yīng)關(guān)系是通過演變推理得出的，其實(shí)沒有這么復(fù)雜，只要將《尚書·洪范》關(guān)于的記述中的序號(hào)按其對(duì)應(yīng)的方位排列在一起，你就可以發(fā)現(xiàn)九宮數(shù)（洛書）。值得注意的是：傳統(tǒng)的“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”洛書，與將玉版的鉆孔數(shù)通過《論九宮數(shù)》方法排列的“九宮數(shù)”，在左右兩邊上顛倒，這是因?yàn)樵阱ш栁魉翸45號(hào)墓中，墓主人左是蚌塑虎，右是蚌塑龍，與傳統(tǒng)的“左青龍、右白虎”正好相反造成的。

為什么按照濮陽M45墓方位劃分玉版，使得出的數(shù)字洛書與傳世洛書左右反向？我們認(rèn)為九疇創(chuàng)造者已不知道玉龜?shù)恼嬲x，可能是沒有見到完整的玉龜緣故，只知道是上古神器。但是古人是聰明的，為了給“九宮數(shù)”找出依據(jù)，用“九疇”序號(hào)以解釋，從這個(gè)意義講《五行大義》的解釋是有道理的。

2.2九宮數(shù)與后天八卦

《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》又云：九宮數(shù)一起，自北方始者?？惨徽?，北方五行之始，所以五行在北方…。五事數(shù)二在西南者…坤二在西南…。八政之?dāng)?shù)三在東方者…震三正東。五紀(jì)數(shù)四在東南者…巽四東南…?；蕵O數(shù)五，在中央者…土居中央，應(yīng)五行之?dāng)?shù)…。三德數(shù)六在西北者…乾在西北…，陰陽氣分于西北?；蓴?shù)七在西方者…兌正西…。庶征數(shù)八在東北者…艮八在東北…。五福六極，數(shù)九在南方…象離之明，刑罰須明，故在南方。上文是詳細(xì)說明九宮之?dāng)?shù)的位置（即洛書）與后天八卦的位置關(guān)系，按上述序號(hào)和方位排列起來，就能得出九宮數(shù)（洛書）（見圖6），也對(duì)應(yīng)著后天八卦。玉版是不能產(chǎn)生中央5這個(gè)數(shù)的，動(dòng)物龜卻可以找到，龜殼中心位置有椎盾5個(gè)，這一點(diǎn)與河圖中央5、10數(shù)是一樣的道理。

圖6　玉版方位鉆孔數(shù)與九疇及數(shù)字洛書

3　后天八卦的由來

“我們將等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)‘--’表示，大于或等于4顆恒星組成的星宿用符號(hào)‘—’表示，按四象的排列順序，除去四象中第一個(gè)星宿，每三個(gè)星宿進(jìn)行編組，則先天八卦之形躍然紙上，反之亦然”[7]。這是通過玉版玉龜?shù)你@孔得出28星宿，再由星宿推出先天八卦，而《五行大義·論九宮數(shù)》將《尚書·洪范》中“九疇”變化成“九宮數(shù)”，繼而由“九宮數(shù)”對(duì)應(yīng)后天八卦，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系顯然缺乏邏輯理由，人為的痕跡明顯。那么后天八卦是怎樣產(chǎn)生的呢？

3.1分野

古代我國(guó)占星家用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空劃分的區(qū)域與地上的國(guó)（州）相對(duì)應(yīng)的方法，稱作分野?！秴问洗呵铩氛f：“天有九野，地有九州。”在《尚書·禹貢》中詳細(xì)記載了將大地分為九州,即冀州、兗州、青州，徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州?！渡袝虻洹份d：“十有二牧”，說明堯時(shí)分疆域?yàn)槭??！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引馬融注：“舜以冀州之北廣大，分置并州；燕、齊遼遠(yuǎn)，分燕置幽州，分齊為營(yíng)州，于是為十二州?！比缟纤f，似乎是先有九州，后有十二州。《史記》記載堯舜禹是通過禪讓傳位的，禹在舜之后，應(yīng)該是先有十二州，后才有九州比較合理，其實(shí)我們可以從龜腹甲中找到合理的答案。象征大地的龜腹甲有兩面，其結(jié)構(gòu)并不一致（見圖7），分龜盾板和龜腹板兩面，龜盾板這一面可分為十二塊，龜腹甲象征地，將大地分為十二州很有可能，這從龜是整體這個(gè)角度考慮的。但是到禹時(shí)情況發(fā)生了改變，他們可能發(fā)現(xiàn)了龜腹板是由九塊組成，其變化部分是龜腹甲的喉盾、肱盾、胸盾和腹盾八盾，變成龜腹板的上板、內(nèi)板和舌板五板，與馬融所說的位置（發(fā)生變化的幾個(gè)州）相當(dāng)，而龜腹板這一面更符合“天下”（天的下面）這個(gè)概念，因?yàn)檫@一面直接對(duì)著天；若依據(jù)龜盾板劃分，給人們感覺是地的下面，不符合人的常識(shí)，因?yàn)槿松钤诘厣?，在天地之間。這反映我們先人通過龜對(duì)天地認(rèn)識(shí)的歷史過程，更加符合“天圓地方”說。

關(guān)于十二州分野的內(nèi)容，《史記·天官書》上有明確記載：“角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、江湖、牽牛、婺女，揚(yáng)州。虛、危，青州。營(yíng)室至東壁，并州?？?、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜海、參，益州。東井、輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。”

3.2后天八卦

我們將上面談及的二十八宿和以堯時(shí)十二州分野及上文中二十八宿和八卦關(guān)系歸結(jié)起來，列成表3。一象選兩卦，四象共八卦，大體用經(jīng)卦（單卦）上爻對(duì)應(yīng)州（中有乾卦例外），即北方玄武——揚(yáng)州對(duì)應(yīng)艮卦、并州對(duì)應(yīng)坤卦；西方白虎——徐州對(duì)應(yīng)震卦、冀州對(duì)應(yīng)離卦；南方朱雀——雍州對(duì)應(yīng)兌卦、荊州對(duì)應(yīng)乾卦；東方青龍——兗州對(duì)應(yīng)巽卦、豫州對(duì)應(yīng)坎卦，按其方位畫出圖8。

表3　二十八星宿與八卦和十二分野

圖7　龜腹甲結(jié)構(gòu)示意圖

圖8　十二州分野對(duì)應(yīng)星宿和后天八卦圖

我們發(fā)現(xiàn)：將各州的圖示方向和順序號(hào)為徐州→兗州→冀州→并州→雍州→荊州→豫州→揚(yáng)州→回到徐州，對(duì)應(yīng)的八卦是震→巽→離→坤→兌→乾→坎→艮→再到震卦與后天八卦“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”順序一致，只是行走方向不一樣，這是因?yàn)樘焐系亩诵撬蕹鰶]方向是從東方青龍→北方玄武→西方白虎→南方朱雀→東方青龍循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)為從左至右旋轉(zhuǎn)（順時(shí)針），這就是所謂“天道左旋”；而二十八宿分野后對(duì)應(yīng)地面各州后的八卦順序是從右至旋轉(zhuǎn)（逆時(shí)針），這就是所謂“地道右旋”。后天八卦圖雖是以地道形式表現(xiàn)（在地成形），但應(yīng)以天道形式顯象（在天成象）。

3.3二進(jìn)制與先天八卦數(shù)

二進(jìn)制是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明的。根據(jù)萊布尼茨自己的說法，他1679年前就發(fā)明了二進(jìn)制及計(jì)算方法，1703年4月看到士白晉所寄的伏羲八卦圖后，才開始研究八卦符號(hào)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)伏羲八卦圖與自己的二進(jìn)制體系有驚人相似性，從而說明發(fā)明二進(jìn)制不是受伏羲八卦圖啟發(fā)的。

在胡陽、李長(zhǎng)鐸《萊布尼茨——二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》著作中，用時(shí)間先后和伏羲八卦次序圖、八卦方位圖及文王六十四卦圖等情況，說明如果把陰爻“--”用“0”表示，把陽爻“—”用“1”表示，則所有的卦象也就可以看成“0”和“1”的組合。比如用3位二進(jìn)制數(shù)就可以表示八卦數(shù)字，即000、001、010、011、100、101、110和111通過二－十進(jìn)制轉(zhuǎn)換，可分別代表0、1、2、3、4、5、6和7等8個(gè)十進(jìn)制數(shù)字，從而認(rèn)為萊布尼茨的二進(jìn)制來源于八卦；同理，用六位二進(jìn)制數(shù)00000、000001……111111可以表示0、1……63等64個(gè)十進(jìn)制數(shù)字，可代表64個(gè)卦象，也就是文王的六十四卦。

當(dāng)我們用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“--”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“—”表示，就會(huì)產(chǎn)生先天八卦；用二進(jìn)制“1”代表“--”、二進(jìn)制“0”代表“—”，則八卦符號(hào)可用二進(jìn)制數(shù)值0—7表示，但先天八卦數(shù)值由二進(jìn)制數(shù)值加“1”而成，因?yàn)榘素援a(chǎn)生年代可能還沒有發(fā)現(xiàn)“0”，計(jì)數(shù)應(yīng)從“1”開始，故需加“1”。

如果我們另外一種編碼，即采用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“—”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“--”表示，用二進(jìn)制“1”和“0”代替，雖能產(chǎn)生先天八卦和先天八卦數(shù)（二進(jìn)制數(shù)值），但不能產(chǎn)生后天八卦，也就是說對(duì)于先天八卦數(shù)而言，若按萊布尼茨或按胡陽、李長(zhǎng)鐸的著作 《萊布尼茨——二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》中所講的把陰爻“--”看作“0”，把陽爻“—”看作“1”的計(jì)數(shù)方法是不正確的。比如把坤卦看作二進(jìn)制000000（數(shù)值0），乾卦看作二進(jìn)制111111（數(shù)值63），是不符合古人的“天尊地卑”的思想，就數(shù)而言，數(shù)數(shù)是從“1”開始的，就象人排序一樣，老大、老二、老三等等，乾與坤卦數(shù)值應(yīng)為1和64比較合適。我個(gè)人看法是：萊布尼茨受伏羲八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明二進(jìn)制的可能性較大，但是萊布尼茨不了解中國(guó)古代文化，只是單純從“數(shù)”這個(gè)角度解釋八卦而已。

用符號(hào)“--”計(jì)二進(jìn)制數(shù)值“1”，符號(hào)“—”計(jì)二進(jìn)制數(shù)值“0”，從上爻、二爻和下爻按二進(jìn)制數(shù)權(quán)值分別為1、2、4，這也是畫八卦時(shí)從下爻畫起，然后到二爻、上爻，原因是下爻權(quán)值大，是高位爻，如同書寫數(shù)碼一樣，總是先書寫權(quán)值大的數(shù)字。

4　后天八卦幾個(gè)問題

4.1天左旋，地右動(dòng)

《春秋元命苞》說：“天左旋，地右動(dòng)。”大地為什么右旋呢？“地所以右轉(zhuǎn)者，氣濁精少，含陰而起遲，故轉(zhuǎn)右，迎天佐其道?！边@種解釋是陰陽觀念的具體應(yīng)用，地屬于陰，而天屬于陽，所以大地右轉(zhuǎn)以配合高天左旋。古人對(duì)天地運(yùn)行的終始軌跡有比較確切的認(rèn)識(shí)，據(jù)南宋《困學(xué)紀(jì)聞·天道》載：“《河圖括地象》（漢代讖緯之書）云：天左動(dòng)起于牽牛，地右動(dòng)起于畢?！妒印吩疲禾熳笫娑馉颗?，地右辟而起畢、昴。”牽牛與畢、昴是二十八宿之三宿，牽牛在東，而畢、昴都在西，即天自東向西左旋，地自西向東右旋。而且天左旋地右轉(zhuǎn)的天地運(yùn)行方式，也被作為人世君臣秩序的象征，《白虎通·天地》曰：“天道所以左旋，地道所以右周者何？以為天地動(dòng)而不別，行而不離。所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對(duì)之義?！北M管東漢的學(xué)者們還不能科學(xué)解釋天左旋地右轉(zhuǎn)的原因，但天命卻通過陰陽二元關(guān)系，溝通天地二元與君臣二元，使人世中君臣之間的秩序獲得了如同天地之道的永恒結(jié)構(gòu)”。

先看“地右動(dòng)起于畢、昴”。二十八星宿中婁胃昴三星是由先天八卦震卦代表，而震卦是后天八卦地面右行的起始卦，故可用婁胃昴三星宿代表，畢與昴是相鄰星宿，可推定是地的起點(diǎn)。

再看“天左動(dòng)起于牽?！?。牛宿是北方玄武中一星宿，而玄武代表冬季，《史記·律書》：“氣始于冬至,周而復(fù)始?！?。古人把冬至看成是節(jié)氣的起點(diǎn),從冬至起,日子一天天長(zhǎng)起來,叫做“冬至一陽生”。古人又認(rèn)為掌握四季是天神，既然冬至是節(jié)氣的起點(diǎn)，當(dāng)然也可以認(rèn)為是一年的起點(diǎn)，如夏商周三代分別把新年定在農(nóng)歷正月、十二月、十一月，秦把新年定在農(nóng)歷十月就是這個(gè)道理；又古人認(rèn)為冬至在牛女星宿，而牛女虛三星宿為先天八卦艮卦，艮卦又有停止含義，斗與牛星宿相鄰，可用斗、牛星宿代表?！稜栄拧め屘臁罚骸靶羌o(jì)，斗、牽牛也。”郭璞注：“牽牛斗者，日月五星之所終始，故謂之星紀(jì)，是天的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

如果我們另外一種編碼，即采用等于和少于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“—”表示，多于3顆恒星組成的星宿用符號(hào)“--”表示，雖能產(chǎn)生先天八卦和先天八卦數(shù)，但不能產(chǎn)生后天八卦，因此前文編碼方式可取。

這里順便提一下正確畫八卦方法是從下爻開始往上爻畫，這也是因?yàn)椤疤熳笮?，地右?dòng)”，從圖8中我們看到星宿按順時(shí)針方式排列即左旋，經(jīng)編碼后的八卦與星宿方向相反即右旋獲得。

4.2八卦左旋、右旋原理

這里還有一個(gè)問題的答案。

東漢初年所出《七經(jīng)緯》中的一篇《易乾鑿度》曰：“故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五?！睉?zhàn)國(guó)《星經(jīng)》曰:“‘天一’、‘太一’，主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。天數(shù)大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從坎宮始?？仓心?，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤，母也。又自此而從震宮。震，長(zhǎng)男也。又自此而從巽宮。巽，長(zhǎng)女也。所行者半矣。還息于中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從于艮宮。艮，少男也。又自此從于離宮。離，中女也。行則周矣?！彼屑磸囊恢辆胖疄橐恢?，一周之后還于中央，再行又從一始，這就是“九宮八卦圖”。

從上文知，太一巡游每四乃還于中宮這種情況是不可能發(fā)生的，也不符合人的行走規(guī)律，歷代提出不少疑問，這是因?yàn)橄?、后天八卦的卦位排列位置不同所致。如果把后天八卦換成先天八卦，則問題因刃而解。先天八卦中按先天八卦數(shù)，則從北到南左旋有一→二→三→四，所行者半矣后跳至五，又由北向南右旋五→六→七→八，行走一周。如果把跳轉(zhuǎn)還于中央原點(diǎn)，則完全符合，即從右旋八終點(diǎn)之后又可以跳至于左旋一起點(diǎn)，左旋四后跳至于右旋五，中間還于中央原點(diǎn)，故符合每四乃還于中央，這也是八卦左旋和右旋原理。

從八卦左旋右旋原理，我們可以得出太極圖：左旋一→二→三→四，對(duì)應(yīng)卦為“、、、”，其下爻皆為陽爻“一”，由下爻為高位爻，可認(rèn)為是陽類卦，可用一種顏色（通常為白色）表示，此時(shí)和卦組成青龍，而青龍代表東方，東方又象征春季，和卦組成朱雀，朱雀代表南方，南方又象征夏季，上半年天氣逐漸變熱氣，陽氣上升，到夏至（陽極）與立秋前達(dá)到頂峰，所以陽至立秋；右旋五→六→七→八，對(duì)應(yīng)卦“、、、”，其下爻皆為陰爻“－－”，同樣道理，可認(rèn)為是陰類卦，可用另一種顏色（通常為黑色）表示，此時(shí)和卦組成白虎，而白虎代表西方，西方又象征秋季，和卦組成玄武，玄武代表北方，北方又象征冬季，下半年天氣轉(zhuǎn)涼，陰氣上升，到冬至（陰極）與立春前達(dá)到頂峰，所以陰至立春；若將跳轉(zhuǎn)線改為曲線（出于美感），再由陽極生陰（乾位黑點(diǎn)）、陰極生陽（坤位白點(diǎn)）可畫出太極陰陽圖（見圖9）。關(guān)于這一點(diǎn)現(xiàn)在已有《易經(jīng)》愛好者，利用太極圖陰陽變化特征，反推出先天八卦圖式和太極源于天象，是件了不起的事。

圖9　四時(shí)八節(jié)、八卦太極圖

[1]馮時(shí).地下的星空——破解中國(guó)最古老的星圖之謎[J].大自然探索，2006，（8）：64.

[2]馮時(shí).河南濮陽西水坡45號(hào)墓的天文研究[J].文物，1990，（3）：60.

[3]安徽省文物考古研究所.安徽含山凌家灘新石器時(shí)代墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1989，（4）：6.

[4]陳久金，張敬國(guó).含山出土玉片圖形度試考[J].文物，1989，（4）：17.

[5]馮時(shí).河南濮陽西水坡45號(hào)墓的天文研究[J].文物，1990，（3）：53.

[6]劉玉建.傳統(tǒng)文化溯源——中國(guó)古代龜卜文化[M].廣西師范大學(xué)出版社，1992：32.

[7]魏陳斌.凌家灘玉龜符號(hào)的研究（二）[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：88、91.

責(zé)任編輯：楊松水

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1672－2868（2015）04－0005－07

2015－04－10

魏陳斌（1963－），男，安徽巢湖人。巢湖市科技局，助理研究員。研究方向：凌家灘文化。