王雪雪

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

1 家庭養(yǎng)老的定義與理論回顧

1.1 家庭養(yǎng)老的定義

有學(xué)者從養(yǎng)老資源供給的角度，認(rèn)為家庭養(yǎng)老是一種親情養(yǎng)老，它建立在血緣關(guān)系之上，子女通過(guò)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉等方式為老年人養(yǎng)老提供支持，家庭養(yǎng)老就是由子女、配偶或親屬等群體為老年人提供各種形式的供養(yǎng)，以幫助其安度晚年生活，家庭養(yǎng)老是一種涉及祖孫三代的，家庭內(nèi)部經(jīng)濟(jì)資源的代際轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)。

也有學(xué)者認(rèn)為家庭養(yǎng)老是一種與歷史發(fā)展相適應(yīng)的養(yǎng)老方式或運(yùn)作形式，它以農(nóng)業(yè)社會(huì)的低生產(chǎn)力水平為存在基礎(chǔ)，它的形成決定于中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化特點(diǎn),并影響?zhàn)B老機(jī)制的實(shí)際運(yùn)作形式。

1.2 有關(guān)家庭養(yǎng)老的理論研究

以代際支持為基礎(chǔ)的責(zé)任內(nèi)化論認(rèn)為，孝文化在幾千年的儒家文化中具有不可磨滅的地位，孝文化要求中華兒女將贍養(yǎng)老人內(nèi)化為自身不可推卸的責(zé)任，對(duì)老人的贍養(yǎng)也是對(duì)自身自主意識(shí)和高尚人格的要求。反饋理論認(rèn)為,作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本關(guān)系，親子關(guān)系不僅構(gòu)成了社會(huì)群體的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人最親密的社會(huì)生活的核心，撫育幼兒、贍養(yǎng)老人是一切社會(huì)必須解決的問(wèn)題，社會(huì)成員只有實(shí)現(xiàn)總體和長(zhǎng)遠(yuǎn)上的均衡互惠，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同體才能維持下去。反饋模式的基礎(chǔ)正是“養(yǎng)兒防老”。

社會(huì)交換理論認(rèn)為，子女對(duì)老人的照顧，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)、勞務(wù)或者精神安慰的形式來(lái)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，是基于社會(huì)道德和情感支持上的公義資源的重新流動(dòng)或分配。交換雙方都是一定程度上的給予者或接受者，他們之間在金錢(qián)、物質(zhì)、情感、時(shí)間等具有價(jià)值的資源方面存在雙向支持和交換的互惠關(guān)系，既有經(jīng)濟(jì)上的支持和家務(wù)上的幫助，也有情感上的支持和安慰。

2 關(guān)于農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀及困境的研究

全面深化改革的推進(jìn)帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也在一定程度上解構(gòu)和重塑了家庭的基本結(jié)構(gòu)、贍養(yǎng)功能和人倫關(guān)系，給傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式帶來(lái)諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)[1]。

2.1 經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)水平低

大多數(shù)子女只有在老人面臨完全喪失勞動(dòng)能力或者遭遇疾病需要照料時(shí)，才提供給老人經(jīng)濟(jì)“反哺”，其他情況下，依靠自己的勞動(dòng)維持生計(jì)依然是大多數(shù)老人的主要生存方式。喬海寧認(rèn)為，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老模式比較單一，存在很多不確定性，子女的經(jīng)濟(jì)收入直接影響到老年人接受的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，容易受到威脅，具有很多風(fēng)險(xiǎn)性。

2.2 生活照料和精神關(guān)懷缺少

空巢家庭是農(nóng)村頻繁的人口流動(dòng)形成的產(chǎn)物，很多空巢家庭中的留守老人都是半年以上無(wú)法與子女居住在一起，缺乏子女的生活照料和精神慰藉[2]。老年人大多獨(dú)居或者與配偶居住，缺少與子女的經(jīng)常性聯(lián)系，無(wú)法經(jīng)常性的得到子女的生活照料和精神護(hù)理，影響生活質(zhì)量。多子女家庭對(duì)老年人的贍養(yǎng)義務(wù)沒(méi)有明確的分配，老年人往往要通過(guò)手中的經(jīng)濟(jì)資源才能換取子女對(duì)其的生活照料和精神慰藉[3]。很多獨(dú)生子女家庭的老年人與子女長(zhǎng)期遠(yuǎn)距離分居，代際之間缺乏情感支持和精神慰藉。

2.3 家庭養(yǎng)老功能的弱化和贍養(yǎng)觀念的淡漠

“崇老文化”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭綿延數(shù)千年的文化模式，而當(dāng)今社會(huì)的變遷卻逐漸削弱這一文化模式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)村家庭的實(shí)際養(yǎng)老保障能力也不斷被弱化[4]。家庭結(jié)構(gòu)的變化和老年人與子女贍養(yǎng)觀念的分歧都進(jìn)一步弱化了家庭的養(yǎng)老功能。董建梅認(rèn)為，子女對(duì)夫妻間感情的重視已經(jīng)超過(guò)了對(duì)贍養(yǎng)老人的責(zé)任意識(shí)，逐漸淡漠的養(yǎng)老意識(shí)使得老年人的贍養(yǎng)權(quán)利得不到保障。

2.4 家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)沉重

鐘建華認(rèn)為，許多農(nóng)村子女在農(nóng)村幼兒的撫養(yǎng)及老年人的贍養(yǎng)之間力不從心，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)沉重，養(yǎng)老質(zhì)量難以保證，嚴(yán)重滯后的社會(huì)養(yǎng)老體系也無(wú)法提供給弱勢(shì)群體家庭應(yīng)有的養(yǎng)老保障。農(nóng)村社會(huì)保障程度較低，缺乏相應(yīng)的養(yǎng)老保障措施，醫(yī)療保障水平低下，家庭養(yǎng)老形式過(guò)于簡(jiǎn)單等因素?zé)o疑都增加了子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)[5]。老年人與子女之間缺少足夠的溝通與交流，且老年人不具備較好的生活自理能力，子女既要承擔(dān)家庭內(nèi)外大大小小的事務(wù)，又要承受沉重的養(yǎng)老重?fù)?dān)，無(wú)疑陷入了兩難的困境。

3 關(guān)于農(nóng)村家庭養(yǎng)老影響因素的研究

家庭養(yǎng)老是中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的主要養(yǎng)老方式，其受到多重因素的影響。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，筆者把影響農(nóng)村家庭養(yǎng)老的因素分為老年人的個(gè)體特征因素、家庭因素和社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。

3.1 個(gè)人因素

相關(guān)研究表明，老年人的年齡、健康、經(jīng)濟(jì)狀況、知識(shí)水平和婚姻狀況都會(huì)對(duì)家庭養(yǎng)老產(chǎn)生重要影響。

認(rèn)為老年人的身體健康狀況影響其養(yǎng)老的質(zhì)量，年齡增加、身體機(jī)能退化、體弱多病等因素都會(huì)給老年人增加養(yǎng)老負(fù)擔(dān)[4]。老年人的身體健康狀況不佳會(huì)直接影響其精神狀態(tài)，進(jìn)而影響?zhàn)B老質(zhì)量[6]。年齡的增加帶來(lái)的生理機(jī)能的下降，貧乏的經(jīng)濟(jì)條件和亟待改善的醫(yī)療條件都嚴(yán)重威脅著老年人的身體狀況。朱冠楠認(rèn)為，老年人在家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降直接影響到其享受的養(yǎng)老待遇，養(yǎng)老待遇直接關(guān)系到養(yǎng)老的質(zhì)量。老年人文化程度的提高有助于增加對(duì)生活的滿意度。配偶間的相互陪伴有助于促進(jìn)老年人之間的情感交流,增加情感慰藉，有助于提高老年人的生活質(zhì)量[7]。

3.2 家庭因素

家庭是老年人養(yǎng)老的首選場(chǎng)所,家庭養(yǎng)老有著很高的財(cái)政貢獻(xiàn)度、社會(huì)和諧貢獻(xiàn)度和傳統(tǒng)倫理支持度[8]。相關(guān)的文獻(xiàn)研究表明，家庭主要通過(guò)家庭結(jié)構(gòu),家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和家庭親情關(guān)系三個(gè)方面對(duì)養(yǎng)老產(chǎn)生影響。

家庭結(jié)構(gòu)。農(nóng)村地區(qū)計(jì)劃生育政策消解了傳統(tǒng)大家庭的養(yǎng)老基礎(chǔ)，“四二一”的小型家庭規(guī)模加重了養(yǎng)老主體的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)[4]。家庭結(jié)構(gòu)的小型化和核心化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)的渠道減少。大批農(nóng)村人口的外流使得農(nóng)村家庭逐漸喪失了原生性的養(yǎng)老資源，家庭養(yǎng)老的穩(wěn)定性和持續(xù)性也遭到了破壞[9]。家庭結(jié)構(gòu)的小型化和核心化增強(qiáng)了個(gè)體家庭成員的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)也淡化了子女自身在家庭養(yǎng)老中的責(zé)任意識(shí)。

家庭經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)。代際之間經(jīng)濟(jì)上的相互支持有利于維系代際情感，是養(yǎng)老的積極因素[10]。指出老年人傾向于從子女與配偶方面獲得經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，老年人的養(yǎng)老選擇更偏向來(lái)自于家庭的經(jīng)濟(jì)支持[11]。老年人的生活狀況所需的經(jīng)濟(jì)支持，除了自身的勞動(dòng)所得外，就是子女對(duì)其的轉(zhuǎn)移支付。

家庭親情關(guān)系。家庭親情關(guān)系能給老年人提供積極的情感支持和正能量，使老人免受孤獨(dú)和抑郁等精神疾病的困擾?！皟号㈨?含怡弄孫”是每一個(gè)傳統(tǒng)老人的精神寄托，也是老人的幸福所在[12]。肖倩認(rèn)為，在農(nóng)村家庭中，老年人最容易感到精神空虛，老人很希望能夠經(jīng)常性的與子女進(jìn)行情感上的交流。子女的情感支持，能夠有效緩解老年人的精神壓力，提高老年人的生活質(zhì)量，促進(jìn)代際關(guān)系的和諧，并且使得子女更有可能持續(xù)的為老年人提供經(jīng)濟(jì)支持和生活照料，這對(duì)養(yǎng)老來(lái)說(shuō)意義重大[13]。

3.3 社會(huì)因素

全面深化改革的推進(jìn)使得處在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政策、文化等出現(xiàn)了一系列的變遷，并由此帶來(lái)農(nóng)村勞動(dòng)力的外流、代際權(quán)力關(guān)系的變化、傳統(tǒng)孝文化的衰落以及計(jì)劃生育政策的實(shí)施，而這些因素的變化都會(huì)對(duì)農(nóng)村家庭的養(yǎng)老產(chǎn)生一系列的變化。

勞動(dòng)力外流。長(zhǎng)期外出務(wù)工從空間和時(shí)間距離上都極大地削弱了農(nóng)民工的養(yǎng)老能力和養(yǎng)老意愿，老人與子女長(zhǎng)時(shí)間及遠(yuǎn)距離的分離使得子女對(duì)老人的生活照料無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)自身或者老伴代替[14]。老年人長(zhǎng)期缺少與子女的情感交流又常常帶給老人孤寂和失落感。子女獨(dú)立自由意識(shí)的增強(qiáng)，也有可能改變老年人在家庭中原有的權(quán)威地位，加大養(yǎng)老的道德風(fēng)險(xiǎn)。子女長(zhǎng)期外出無(wú)論是空間上還是時(shí)間上都無(wú)法與父母實(shí)現(xiàn)頻繁性的交流，這不利于代際之間情感的維系[13]。

代際權(quán)力關(guān)系變化。家庭代際關(guān)系主要指父母與子代之間所形成的內(nèi)在聯(lián)系，包括撫育、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往關(guān)系[15]。農(nóng)村家庭養(yǎng)老中進(jìn)行的代際交換是非均衡的，父代農(nóng)民在老年時(shí)從子女那里獲得的回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們對(duì)子女的付出[16]。在子代家庭的養(yǎng)老行為中，以利益計(jì)算為基礎(chǔ)的冰涼的工具理性代替了傳統(tǒng)養(yǎng)育之恩的反哺模式，占據(jù)主導(dǎo)地位，它沖淡了子代該有的對(duì)父母的贍養(yǎng)責(zé)任，侵蝕了家庭養(yǎng)老運(yùn)行的環(huán)境和基礎(chǔ)，使家庭養(yǎng)老面臨危機(jī)[17]。冰涼的工具理性侵蝕了家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵，子代的贍養(yǎng)行為不再是傳統(tǒng)形式的反饋，而是理性地參考父代的付出，這種贍養(yǎng)原則的變遷弱化了家庭的養(yǎng)老功能。

孝文化缺失。傳統(tǒng)的孝文化將尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老規(guī)定為一項(xiàng)基本的道德行為規(guī)范，并外化為一種社會(huì)行為，對(duì)孝文化的推崇也是促進(jìn)家庭和睦社會(huì)和諧的強(qiáng)有力因素，同時(shí)也使農(nóng)村家庭養(yǎng)老這一歷史難題迎刃而解。從文化層面來(lái)說(shuō)，養(yǎng)老不該僅僅停留在“贍養(yǎng)層面”，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)到“孝養(yǎng)”的變革[18]。作為家庭養(yǎng)老的倫理基礎(chǔ)，孝文化的衰落會(huì)影響子女的贍養(yǎng)行為，有必要采取措施改善孝文化衰落的局面，促進(jìn)孝文化的再生和創(chuàng)新。

計(jì)劃生育政策。鄧高權(quán)等學(xué)者認(rèn)為，計(jì)劃生育的政策導(dǎo)向?qū)r(nóng)村的變化是深遠(yuǎn)的，它對(duì)生育數(shù)量的限制降低了農(nóng)民的生育意愿，削弱了農(nóng)民的生育職能，由此帶來(lái)的直接后果就是農(nóng)村家庭子女?dāng)?shù)量的減少，多子女家庭結(jié)構(gòu)也逐漸向小型化和核心化發(fā)展。這直接減少了農(nóng)村原生性的養(yǎng)老資源，加重了小型化家庭子女身上的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，也加大了農(nóng)村養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)。

4 結(jié)論

農(nóng)村家庭目前的養(yǎng)老現(xiàn)狀，問(wèn)題與困境并存，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響因素也是多方面的。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平和農(nóng)村的特殊狀況，家庭養(yǎng)老在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍將作為農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式。為了更好的解決農(nóng)村家庭的養(yǎng)老問(wèn)題，以下研究還有待深入：一、如何妥善解決目前農(nóng)村家庭的養(yǎng)老困境，實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的轉(zhuǎn)型升級(jí)；二、如何開(kāi)發(fā)出社會(huì)化的養(yǎng)老方式，對(duì)家庭養(yǎng)老進(jìn)行必要的補(bǔ)充；三、如何明確子女、老人自身、政府、社會(huì)各界在養(yǎng)老中的責(zé)任，并通過(guò)道德約束和法律規(guī)范盡快完善家庭養(yǎng)老體系。

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