韓秦俊

內容摘要：青樓題材是元雜劇的一個重要組成部分。本文主要通過女性主義的視角剖析青樓劇作品中所展現(xiàn)的女性主義意識的覺醒，指出其仍處于男權主義的影響之下。

關鍵詞：青樓劇 女性主義 男性話語權

元代是我國歷史上一個多民族、多元文化，不斷沖擊、激蕩和融合的時期。文明程度較高的漢族被處于較低社會發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)。在以傳統(tǒng)農耕文明為基礎的中原文化和以蒙古族為代表的草原游牧文化的交互中，不同民族之間的文化、意識、傳統(tǒng)不斷的互相轉化，促使了中華文化的大裂變。蒙古游牧民族所帶來的豪放，果敢，直抒心意的文化特質，給漢唐以來漸現(xiàn)頹勢的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了新鮮的氣息。整個社會的思想文化處于一種游牧文明與農業(yè)文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化等多重交融的狀態(tài)，為元雜劇的繁榮提供了肥沃的土壤。同時由于元代統(tǒng)治階級對正統(tǒng)儒家文化的壓制，和科舉制度的廢除，使儒士文人失去了入世為官，一展才學的機會，社會地位難以得到認可和發(fā)展，不得不走向市井勾欄，流連其中，成為“書會才人”，并與“勾欄藝人相結合，為元雜劇的發(fā)展提供了重要的條件。在此歷史背景下，元雜劇興起了對個體價值、個人體驗、個人信念的肯定，其以背離傳統(tǒng)文學觀念的奇特文化特質走向了繁榮。

元雜劇是我國戲劇的輝煌時代到來的重要標志，正如王國維先生所說：“而論真正之戲曲，不能不從元雜劇始”。元雜劇是指在13世紀中葉，以宋、金雜劇為基礎，融合說唱、音樂、歌曲、舞蹈等藝術而形成的一種戲曲藝術樣式。它是儒，道，釋為中國文化基本精神的重要體現(xiàn)，是我國戲曲成熟的標志。它通過一個一個鮮活生動的故事，對元代社會的方方面面做出了廣泛而生動的刻畫，塑造了一批具有鮮明時代特征和審美價值的典型人物形象，表達了豐富的思想意蘊和審美情趣。如果元雜劇是我國文學史和戲曲史的一大高峰，那女性角色的塑造就是其輝煌的巔峰。無論是《西廂記》中的大家閨秀崔鶯鶯，《倩女離魂》中的小家碧玉張倩女;還是《竇娥冤》中的良家婦女竇娥，《救風塵》中娼妓趙盼兒。一個個人物性格鮮明生動，情感豐富強烈。而在這些雜劇中，有大量的是以青樓女子為題材，以多方位，多角度，多層次的方式，展現(xiàn)青樓女子的生活氛圍，情感的糾結，命運遭際，揭示女性面臨的社會問題，反應女性自我意識的覺醒，構成了元雜劇中不可忽略的一個部分。

一.女性主義視角

女性主義要求以女性的視角對文學作品進行全面的解讀，研究的對象包括女性形象，女性思維，和女性閱讀等。女性主義觀念的前提基礎是現(xiàn)實世界中男性被賦予了決定性的特權，女性處于一個普遍被壓迫，被歧視的地位。在這個不合理的社會結構中，女性群體在政治，經濟、文化、思想等各個領域都處于低于男性的不平等地位。女性主義旨在對于男性文學中，女性形象的臆想和歪曲，進行深入的剖析和批判，探討文學中的女性意識和女性權利，聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對女性角色的壓抑。西蒙.波娃認為在過去許多作家，特別是男性作家那兒，女性形象變成了體現(xiàn)男性精神和審美理想的介質，由于女性形象在文學中僅是一種介質，一種對象的存在，一個空洞的能指，所以她們總是被男性創(chuàng)造者按照自己的意志進行削足適履的扭曲變形。在元雜劇中有著明顯的體現(xiàn)，在大量的以青樓為敘事背景的士子妓女劇中，劇作者通過描寫青樓女子的生活場所，情感體驗和命運遭遇，以抒發(fā)其對社會，人生和人性的理解和反思。雖說在眾多的青樓劇中，劇作家毫無掩飾的批判封建禮教所倡導的，“發(fā)乎情，止乎禮”，“樂而不淫”，“恪守婦道貞潔”的觀念;用大量的篇幅描寫青年男女為了追求真愛，無視封建道德，大膽突破傳統(tǒng)，熱情贊頌性愛、情欲、歌唱真性情，表現(xiàn)極為張揚的個人主體意識。但從女性閱讀策略的角度看，這些青樓女子的形象，無不是在男性話語權下，為滿足男性文人對青樓女子的精神幻想，和其虛幻的超脫世俗壓迫的需要而創(chuàng)造。妓女被罩上了理想的光環(huán)，成為男性理想中的天使，具有男性所期望的各種美麗品質。同時在作品中，即使表現(xiàn)她們對現(xiàn)實社會的抗爭亮點，最終也必須借助男性的力量才能的以實現(xiàn)，男權主義的統(tǒng)御貫穿始終。

二.男性話語下的“女性主義覺醒”

色藝雙全，忠貞不一。在元雜劇的士子妓女情愛故事中，文人儒士風流倜儻，雅致多情;而青樓女子則必然閉月羞花，香艷溫柔，才貌雙全，對此的描寫無不細致入微，栩栩動人，讓人遐想連篇。容貌的生動刻畫已成為形象的重要支撐。如《百花亭》中的賀憐憐“端的是膩胭脂紅處紅如血，潤瓊酥白處白如雪，比玉呵軟且溫，比花呵花更別”。 《玉壺春》中李素蘭“見一朵嬌蘭種，似風前睡海棠，睡濃時素體鮮紅玉，覺來也慧魄散幽香，眼檬檬如西子春嬌團，汗溶溶似太真浴罷妝?！鼻摇澳攴绞耍娫~歌賦、針指女工，無不通曉，生得十分大有顏色”。但不難發(fā)現(xiàn)，在如此的描寫中，恰恰反映出女性不再是僅僅為了自身而存在，而更多的是為了被男性欣賞而存在。男性運用其獨占的話語權，按照自己的想象和審美的要求，對女性進行了理想化的描繪，以種種栩栩如生的描繪來滿足其對女性的期盼和欲望。而這些看似在贊揚他們的美貌與品質，其實深深鐫刻著男性文化的因子。

從良為盼，男性救贖。作為青樓女子，其早已處在社會的底層，為社會倫理道德所拋棄，送舊迎新，一心逐利本就是其職業(yè)的要求，無論肉體上還是精神上都遭受著不同程度摧殘。但在元雜劇中她們被描寫成藐視權貴，愛情至上，忠貞不移，表現(xiàn)出超乎常規(guī)的貞潔之態(tài)。對追慕自己的商賈不屑一顧，對文人儒士則傾注了全部的情愛，從未放棄對愛情的執(zhí)著和從良的渴盼，等待所愛的男人金榜題名，實現(xiàn)最終的幸福圓滿。如《謝天香》《金線池》《百花廳》《云窗夢》《玉壺春》《風光好》《對玉梳》等， 均是類似主題。但這并不符合封建社會的現(xiàn)實，在以儒家文化為主流意識的封建社會里，女性一直充當屈從、奉獻和犧牲的角色， 其從沒被當作獨立主體來看待。 《元史·刑法志》明確說：“職官娶娼為妻者，笞五十七， 解職， 離之。即使青樓女子從良也只能為妾，很難成為家族中真正承認的家庭成員，即使成為官員小妾的青樓女子， 在夫主過世后，往往“復居樂籍”或流落江湖。因此不難看出，元雜劇中大量對妓女忠貞專一的描寫，本質上只是男性文人在殘酷政治壓迫和文人儒士地位的淪落的背景下的一種期許和宣泄。既希望她們美麗風情，又希望其恪守婦道的描寫體現(xiàn)出劇作者內心的矛盾和糾結。而女性角色只是一種媒介和符號，表達對社會境遇的反思。同時在對女性從良的描寫中，時刻強調男性的成功和富貴是實現(xiàn)夙愿的最佳方式，無不深刻體現(xiàn)對男性權威和封建倫理的捍衛(wèi)。

在青樓劇這些相似的主題中充斥著矛盾： 略有才氣的文人，雖窮困潦倒，但依然可以獲得美人的青睞，無論是有錢的商賈，還是有權的高官，都無法贏得妓女的芳心，對忠貞愛情的追求，對真善美的渴望，超出一切世俗外在因素的影響和桎梏。但當透過絢麗的外表不難發(fā)現(xiàn)，此類的描寫無不是體現(xiàn)著，男性文人對自身精神的滿足、性愛上的欲望、和虛幻風流美夢的期待。他們雖表示對她們的不幸遭遇表達同情，但又對青樓女子身份的顧慮重重。鄙視的，漠然的、矛盾的心態(tài)充斥其中。切實地映射出，這些女性形象實質上只是被古代封建男權文化規(guī)范了的性別角色，其從未擺脫男性意識和價值判斷的烙印。

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（作者單位：寶雞文理學院外語系）