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        從版本比較看金批《西廂》的文學(xué)批評(píng)思想

        2015-03-19 03:51:00朱一鵬
        文學(xué)教育下半月 2015年2期
        關(guān)鍵詞:劇本西廂西廂記

        朱一鵬

        內(nèi)容摘要:通過(guò)對(duì)金批本《西廂》與王實(shí)甫《西廂記》劇本的對(duì)比閱讀,可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)版本在文字的推敲、行文格式的安排以及對(duì)戲曲完整性的看法上存在著較大的差異。在對(duì)這些差異進(jìn)行深入分析和總體把握之后,可以看出金圣嘆在對(duì)《西廂記》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)是在封建倫理道德觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)照,以小說(shuō)家的眼光對(duì)它進(jìn)行改編和評(píng)注,并注重文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)力和影響力。

        關(guān)鍵詞:金批《西廂》 《西廂記》劇本 文學(xué)批評(píng)思想

        金批《西廂》是一部經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)之作,在金圣嘆評(píng)點(diǎn)的“六大才子書(shū)”中也占有極為重要的地位,但是金批《西廂》與王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》劇本卻存在著較多的不同之處,從對(duì)這些不同之處的把握和分析入手,可以旁觀出金圣嘆的一些文學(xué)批評(píng)思想。

        首先是金批《西廂》與王實(shí)甫的《西廂記》劇本在字句的推敲和琢磨上存在著較多的不同,而這些不同反映出了他們觀念的不同。我們先來(lái)看幾個(gè)例子,做一下比較。在《老夫人開(kāi)春院》一章中,金批本寫(xiě)到:

        【仙呂】【賞花時(shí)】(夫人唱):……今日暮春天氣,好生困人。紅娘,你看前邊庭院無(wú)人,和小姐閑散心,立一回去。(紅娘韻)曉得。

        但是在《西廂記》劇本里卻是這樣寫(xiě)到:

        今日暮春天氣,好生困人,不免喚紅娘出來(lái)吩咐她。紅娘何在?【夫人云】你看佛殿上無(wú)人燒香呵,和小姐散心耍一回去來(lái)?!炯t云】謹(jǐn)依嚴(yán)命?!痉蛉讼隆?/p>

        這一處的不同主要體現(xiàn)在“庭院”和“佛殿”的不同之上。都是講暮春天氣,困意濃濃,老夫人對(duì)紅娘說(shuō),前面無(wú)人,你帶小姐出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),緩解一下身心的疲勞。但是前面是“庭院”還是“佛殿”呢?金圣嘆意氣風(fēng)發(fā),以毫不置喙的語(yǔ)氣說(shuō),是“庭院”,并毫不客氣地批判道:“近世杵奴乃云雙文直至佛殿,我睹之而恨恨焉!”

        金圣嘆在(夫人唱)下作了如下批注:

        于第一章大書(shū)曰:“老夫人開(kāi)春院。”雖曰罪老夫人之辭,然其實(shí)作者乃是巧護(hù)雙文。蓋雙文不到前庭,即何故為游客誤見(jiàn)?然雙文到前庭而非奉慈母暫解,既何以解于“女子不出閨門(mén)”之明訓(xùn)乎?故此處閑閑一白,乃是生出一部書(shū)來(lái)之根。即伏解元所以得見(jiàn)驚艷之由,又明雙文真是相府千金秉禮小姐,蓋作者用意苦到如此。近世杵奴乃云雙文直至佛殿,我睹之而恨恨焉!

        金圣嘆認(rèn)為,【賞花時(shí)】即由老夫人用傷感的語(yǔ)調(diào)唱出夫主命終、孤孀途窮的悲涼心境,其中又暗喻老夫人面對(duì)世態(tài)炎涼和險(xiǎn)惡人情,決心維護(hù)家族聲望和繼續(xù)嚴(yán)肅治家的決心。

        這一思想與金圣嘆在《圣嘆外書(shū)》中表露的思想是相契合的,他講《西廂》的來(lái)源,最后說(shuō):“然則出堂奉建別院,又不可慎乎哉!”又講到自己這樣說(shuō)的兩個(gè)緣故:其一,教天下以慎諸姻緣也;其一,教天下以立言之體也。這也就是金圣嘆的“因緣生發(fā)”之說(shuō),但體現(xiàn)在這里,就是講要“立言”的重要性。

        金圣嘆對(duì)此也進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā):

        其一,教天下以立言之體也。夫老夫人,守禮謹(jǐn)嚴(yán),一品國(guó)太君也。雙文,千金國(guó)艷也。即阿紅,亦一時(shí)上流姿首也。普救寺者,河中大剎,則其堂內(nèi)堂外。僧徒何止千計(jì),又況八部海涌,十方云集?此其目視、手指、心動(dòng)、口說(shuō),豈復(fù)人意之所能料乎哉!今以老猶未老,幼已不幼,雖在斬然衰置之中,而其縱縱扈扈,終非外人習(xí)見(jiàn)之恒儀也。而儼然不施簾幕而逼處此,為老夫人者,豈三家村燒香念佛嫗乎?不然胡為無(wú)禮至此!圣嘆詳睹作者,實(shí)于西廂之西,別有別院。此院必附于寺中者,為挽弓逗緣;而此院不混于寺中者,為雙文遠(yuǎn)嫌也。君子立言,雖在傳奇,必有體焉,可不敬于!

        在《圣嘆外書(shū)》中金圣嘆已經(jīng)先于“庭院”出現(xiàn)之處進(jìn)行了辯解,但是他同時(shí)也講到是在對(duì)王實(shí)甫的推敲琢磨中認(rèn)為作者的本意是在別院前面的小院子里游玩,而不可能徑自去僧佛無(wú)數(shù)、香客如織的佛殿中堂。所以,這里與其說(shuō)是戲曲家王實(shí)甫的本意,毋寧說(shuō)是金圣嘆的意思更為貼切。但是為什么會(huì)這樣呢?下文還有一處同樣的關(guān)于句子推敲的更為有意思的例子,我們可以繼續(xù)看一看。這是《佛殿奇緣》里面的一出,金批本寫(xiě)道:

        (鶯鶯云)紅娘,我看母親去。

        但是在劇本《西廂記》里這樣寫(xiě)道:

        【紅云】那壁有人,咱家去來(lái)?!镜┗仡櫽U末下】

        金圣嘆評(píng)注到:雙文見(jiàn)客來(lái),便側(cè)轉(zhuǎn)身,云:“我看母親去?!贝耸且凰惭坶g事,看他偏有本事,將“我看母親”一聲寫(xiě)出如許章法。這里將劇本的紅娘提醒要避人改作為鶯鶯看到人影就如風(fēng)吹草動(dòng),立即要回去見(jiàn)母親,要避開(kāi)人。由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng),表現(xiàn)出了一個(gè)典型的封建大家閨秀知書(shū)達(dá)理的典范。同時(shí),金批《西廂》的前文,老夫人讓鶯鶯出來(lái)散心時(shí)也叮囑“立一回去”。因?yàn)榍斑呁ピ阂话愣紵o(wú)人,所以才允許出去散心,但同時(shí)也怕突然或者時(shí)不時(shí)的偶然出現(xiàn)人,所以還是不太放心,交代要“立一回見(jiàn)”,謹(jǐn)嚴(yán)守禮的家風(fēng)可見(jiàn)一斑。

        可以說(shuō),金批《西廂》本在字句的推敲上表現(xiàn)出了與《西廂記》劇本較大的差異,但是同時(shí)這種改變也是有著金圣嘆自己的邏輯或者思想關(guān)照的?!段鲙洝纷詥?wèn)世以后,作為戲劇在舞臺(tái)表演,可以有插科打諢的存在,以?shī)蕵?lè)眾人。同時(shí),《西廂記》劇本的優(yōu)秀,自然會(huì)讓許多文人愛(ài)不釋手。但是,在元明清時(shí)期,采取“八股取士”的制度,《西廂記》雖然為天下之才子書(shū),卻不僅不能被納入文人才子的案頭之書(shū),還由于其中插科打諢的存在,甚至涉性描寫(xiě),被斥之為淫書(shū),是禁書(shū)。

        金圣嘆作為明清之際的封建文人,具有強(qiáng)烈的封建倫理道德意識(shí),所以在《痛哭古人》中談到為何為《西廂記》評(píng)注時(shí),也只是因?yàn)樽x之“我心則誠(chéng)不能以自已也”。自古因?qū)懝{、寫(xiě)批注有建樹(shù)而列入四書(shū)五經(jīng)的例子甚多,但是由于《西廂記》的被禁、被誤讀,不受重視,所以此時(shí)的金圣嘆只能將為《西廂記》寫(xiě)評(píng)注稱之為“此又一我之消遣法也”。雖把它稱作消遣,但是潛意識(shí)里也想通過(guò)對(duì)《西廂記》的評(píng)注和些許的改編,增加文人的趣味,使其更加精湛,更具文人氣息,而減少容易讓人誤解的“低級(jí)趣味”。

        由此觀之,金批《西廂》與劇本《西廂記》在字句上的多處不同,是著者和批注者在思想觀念上不同的反映。對(duì)于《西廂記》這本著作而言,劇作家王實(shí)甫生活在元朝,他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更加注重的是戲曲的表演效果,以達(dá)到娛樂(lè)眾人、以文為生的目的,其中不免出現(xiàn)“有傷風(fēng)化”的插科打諢;而處于明末清初的金圣嘆卻將它視作一部杰出的文學(xué)作品,更加側(cè)重的是嚴(yán)守正統(tǒng)的封建倫理觀念,這是金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的一個(gè)極為重要的出發(fā)點(diǎn),所以面對(duì)這部被斥為“淫書(shū)”的《西廂記》,他因愛(ài)之而批注之,并通過(guò)通過(guò)精細(xì)的改編,試圖為這部書(shū)、為書(shū)的作者王實(shí)甫,也為自己正名。

        金批《西廂》與《西廂記》劇本在行文的體式上也有著大不同。劇本《西廂記》嚴(yán)守劇本格式,腳色行當(dāng)標(biāo)記清楚,但是在金批《西廂》中則去除腳色行當(dāng)?shù)臉?biāo)記而直呼人名,更類似于小說(shuō)、傳奇的特點(diǎn)而超越劇本本身之美。同時(shí)在劇本中一般都是一本四折加一個(gè)楔子,《西廂記》從體式上講共五本二十折加一楔子,雖超出常規(guī),也去之未遠(yuǎn),金批《西廂》中卻不以“本”和“折”論數(shù),而分為五章,各章分折處分別加以標(biāo)題對(duì)劇情進(jìn)行區(qū)分,不予以“本”和“折”的標(biāo)注,劇本的楔子也融合在各章節(jié)中,使全章內(nèi)容貫穿一氣,這和金批《水滸》的章回小說(shuō)的體例是一致的。金批本《西廂記》問(wèn)世后反響很大,但褒貶不一,戲曲家李漁就對(duì)金批本提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。我想這其中很大的一個(gè)原因就是因?yàn)槔顫O以戲曲家的眼光來(lái)觀賞元雜劇《西廂記》、來(lái)審視金圣嘆的評(píng)點(diǎn)本,但是金圣嘆卻是以文學(xué)批評(píng)家的角度對(duì)《西廂記》進(jìn)行了評(píng)注和編改,加之金圣嘆的“六才子書(shū)”中,又以《水滸傳》為最愛(ài),金圣嘆對(duì)兩部書(shū)批注的時(shí)間相隔不久,故雖為戲曲,但是潛意識(shí)里卻將具有曲折劇情的《西廂記》視為為章回小說(shuō)一類,“是一副手眼得之”。在《西廂記》的評(píng)注上,金圣嘆也開(kāi)了很多評(píng)論方法上的先河,如“烘云托月”之法,也多次驚嘆王實(shí)甫在《西廂記》結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)和獨(dú)到,具有很高的文學(xué)技巧性,這明顯是講《西廂記》中的敘述學(xué)。后人也多從敘事學(xué)的角度論述金圣嘆的評(píng)論,而將金批《西廂》和《水滸》放置一塊,作為典型代表進(jìn)行論述。

        從以上種種跡象可見(jiàn),在金圣嘆眼中戲曲仍未擺脫“末技者之流”的地位,但是章回小說(shuō)經(jīng)過(guò)明代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展被士大夫階層認(rèn)可和喜愛(ài),地位得以提升和確立。這或許與章回小說(shuō)重視倫理教化,如《水滸》強(qiáng)調(diào)忠義,而戲曲多更加注重娛樂(lè),與文人之旨相悖有關(guān)。所以作為封建文人的金圣嘆也不能不被當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境所左右,借用小說(shuō)文體的評(píng)注來(lái)提升《西廂記》的品味和文學(xué)地位。

        金批《西廂》在版本上與原劇本最大的一點(diǎn)不同在于對(duì)《西廂記》的“腰斬”。中國(guó)古典戲曲不同于西方戲劇的悲喜劇分明,而是要求要當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓,這在戲曲成熟之后的大多數(shù)戲曲作品上都有所體現(xiàn)。如目前所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的戲曲劇本《張協(xié)狀元》,雖然貧女被張解元拋棄,但是最終還是與之盡釋前嫌,破鏡重圓;戲劇《鍘美案》表現(xiàn)出了最為突出的當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓,將處于不同時(shí)代的包公和陳世美拼湊在一起,只是為了通過(guò)斬首背信棄義、拋棄結(jié)發(fā)妻子的陳世美,以消除激起的民憤;《竇娥冤》即使被普遍視為悲劇,但是竇娥的冤屈最終也被做官的父親沉冤昭雪……當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓由來(lái)已久,已成定式,但是金圣嘆卻將《西廂記》當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓的《驚夢(mèng)》一章斬去,認(rèn)為這是續(xù)作,有畫(huà)蛇添足的嫌疑。從劇作者的角度講,第五本作為劇本的結(jié)尾是為滿足當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓的需要,是戲劇形式的要求。但是金圣嘆斬掉《西廂記》的最后一章之后,不僅不影響《西廂記》人物形象的塑造(此時(shí)已定型和塑造完成),還設(shè)置了一個(gè)未定的結(jié)局,為天下閱讀此書(shū)的人留下了一片廣闊的想象和探討天地,這對(duì)破除戲劇的程式化也有很大的影響,充滿了小說(shuō)家的色彩。這一點(diǎn)在金批本《水滸》上也有類似的表現(xiàn),金圣嘆“腰斬”《水滸傳》,只取其前七十回,到忠義堂排定座次為止,后五十回寫(xiě)逐漸被詔安及之后的故事,被金圣嘆毫不留情的摒棄在外?!段鲙洝穭”镜牡谖逭屡c《水滸傳》的后五十回都有一個(gè)共同的缺點(diǎn),將人物的命運(yùn)寫(xiě)實(shí)了,缺乏想象的空間,而且有啰嗦的嫌疑,這與杰出的小說(shuō)家是不相匹配的。

        綜觀金批《西廂》與原劇本的不同可見(jiàn),經(jīng)過(guò)金圣嘆評(píng)點(diǎn)之后的《西廂記》已不是原來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的劇本創(chuàng)作。金圣嘆作為一個(gè)杰出的舊式文人,他在恪守封建倫理道德的基礎(chǔ)上也進(jìn)行了大膽的革新,表現(xiàn)出了不同于封建文人的一些新的特點(diǎn)——他用封建倫理道德的觀念去關(guān)照小說(shuō)、戲曲,以小說(shuō)家的眼光對(duì)《西廂記》進(jìn)行改編和評(píng)注,并注重文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)力和影響力,表現(xiàn)出了杰出的眼光和很高的勇氣。

        (作者單位:湖北大學(xué))

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