汪 旭

汪旭/四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士（四川遂寧629000）。

武俠小說(shuō)中的女俠形象出現(xiàn)比較早，其最早可以追溯到《吳越春秋》和《搜神記》中的女俠形象。到唐代，我國(guó)古代武俠小說(shuō)中的女俠形象開始大量出現(xiàn)。隨著貞觀之治的衰落，唐代發(fā)展起來(lái)的女俠形象在宋代開始衰落下去，文學(xué)藝術(shù)水平也不及唐代。然而，隨著清代文言小說(shuō)的興起，我國(guó)武俠小說(shuō)中的女俠形象又重新樹立在文人藝術(shù)家的紙筆之間，整個(gè)清代都掀起了一股改編唐朝武俠小說(shuō)中女俠形象的潮流，導(dǎo)致清代武俠小說(shuō)女俠形象興盛一時(shí)，在數(shù)量和質(zhì)量方面都遠(yuǎn)超之前。那么，造成這種興盛局面背后的原因又是什么呢？本文將對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)的剖析和解釋。

一、核心概念界定

（一）武俠小說(shuō)

武俠小說(shuō)在我國(guó)出現(xiàn)的歷史比較長(zhǎng)，是一種舊式的小說(shuō)體裁。一般都是以一個(gè)俠客或義士作為其小說(shuō)的主人公，主人公身懷絕技，又具有俠肝義膽，見義勇為。武俠小說(shuō)具有廣義和狹義之分，廣義上的武俠小說(shuō)是敘述那些傳統(tǒng)式的武俠浪子等形象，狹義上的涵蓋的內(nèi)涵稍微小一點(diǎn)。

（二）女俠形象

女俠形象主要是指在武俠小說(shuō)之中描述的女主人公。她們不僅武功高強(qiáng)，還勇于追求自己的婚姻和愛情，極力與封建的等級(jí)制度和世俗觀念相對(duì)抗。女俠在小說(shuō)里面可以像男子那樣耍劍練武，可以浪蕩江湖，參與社會(huì)交際等。

二、清代武俠小說(shuō)女俠形象興盛的原因分析

（一）女俠形象的興盛是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果

武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，它與一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一脈相承。清代武俠小說(shuō)中女俠形象的興盛離不開清代之前那些朝代的歷史文化沉淀，它是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武俠文化集成。

首先，在清代之前，我國(guó)武俠小說(shuō)中就已經(jīng)出現(xiàn)了女俠形象，而且經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。從最開始的魏晉時(shí)期的女俠形象一直沿襲到唐代大放光彩的女俠形象。

其次，清代女俠形象之所以能夠興盛，與宋代的休養(yǎng)生息也有關(guān)系。宋代女俠形象沒(méi)有得到明顯的發(fā)展，但并不代表它沒(méi)有發(fā)展，只是相對(duì)于唐朝而言，發(fā)展程度略顯遜色了而已。因此，宋代的女俠形象其實(shí)給清代武俠小說(shuō)女俠形象的發(fā)展鋪平了道路，打下了基礎(chǔ)。

再次，唐代已經(jīng)興盛過(guò)的女俠形象已經(jīng)為清代女俠形象的發(fā)展奠定好了基礎(chǔ)。在影響較大的唐朝，女俠形象基本上都在民間廣泛傳播，甚至已經(jīng)滲透到了人們的生產(chǎn)生活中。在宋代所編制的文獻(xiàn)書籍中，廣泛收錄了大量唐代的關(guān)于女俠的武俠小說(shuō)，尤其是宋代李昉的《太平廣記》中，對(duì)武俠小說(shuō)進(jìn)行了廣泛的集中、歸類和傳承，為清代女俠形象的描述和凸顯起到了較好的文獻(xiàn)保存?zhèn)鞑ブπА?/p>

（二）女俠形象的興盛受到清代“尚奇”風(fēng)氣的影響

清代武俠小說(shuō)中女俠形象的興盛與其風(fēng)靡一時(shí)的“尚奇”思想也密不可分。這種尚奇的思想不僅僅是文人墨士有，連最基層的普通民眾也有，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣對(duì)武俠小說(shuō)也具有一定的影響。古代小說(shuō)內(nèi)容，基本上都取自于街頭巷尾的道聽途說(shuō)和流言蜚語(yǔ)。因此，小說(shuō)自開始出現(xiàn)就已經(jīng)具備了奇異、新穎和娛樂(lè)等功能。既然小說(shuō)的目的在于娛樂(lè)消遣，那么在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中就難以避免出現(xiàn)“尚奇”之風(fēng)了。為了滿足市民階級(jí)的尚奇心態(tài)，創(chuàng)作者也努力往新奇的方向走，內(nèi)容形式越奇，越能起到供人們娛樂(lè)消遣的效果。由此可見，新奇似乎就成為了小說(shuō)的代名詞，尚奇也就成為小說(shuō)創(chuàng)作者和讀者的共鳴點(diǎn)。

據(jù)史料表明，清代著名的小說(shuō)家都有茶余飯后隨手記錄疑問(wèn)傳奇事件的本能反應(yīng)，回到家中就把聽聞得來(lái)的逸聞?shì)W事敷衍撰寫成小說(shuō)。例如，清代小說(shuō)家曾衍東在其小說(shuō)《小豆棚》的序言中寫道：“我平日里好聽人講些閑話，或于行旅時(shí)見山川古跡、人事怪異、忙中記載.....”由此可見，大部分的文言小說(shuō)都是在尚奇之風(fēng)氣下完成的，這就不難想象女俠形象為什么會(huì)在此時(shí)興盛了。在古代，女子地位較為低下，需要遵從三從四德等基本禮儀，具有較強(qiáng)的保守性，在武俠小說(shuō)中撰寫一些女俠形象能夠顯著提升文章的傳奇性和神秘感，頓時(shí)滿足了人們尚奇的追求。

當(dāng)然，清代女俠形象的興盛也受到當(dāng)時(shí)才子佳人小說(shuō)中關(guān)于“顯揚(yáng)女子，頌其異能”思想的影響。在這類小說(shuō)里面，女子的形象表現(xiàn)為貌美如花，才高八斗，詩(shī)詞歌賦不亞于男子等。這種思想被當(dāng)時(shí)的武俠小說(shuō)借鑒，將女俠形象夸張化，以武術(shù)高超等形象表現(xiàn)出女子既能文又能武，增強(qiáng)了新奇之感。

（三）女俠形象是文人泄憤情感及理想的寄托

女俠形象往往也是文人墨士情感和理想的一種寄托，他們借助于女俠形象身上的異能來(lái)傾注自己的某種在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)的愿景。小說(shuō)家張潮在《虞初新志總跋》中說(shuō)道，“夫人以窮愁而著書，則書之所蘊(yùn)，必多抑郁無(wú)聊之意以寓乎其間”，蒲松齡的《聊齋志異》中的鬼狐之說(shuō)也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的映射。由此可見，文人在創(chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)，都有一種情感的寄托，有抑郁、有憤怒。力圖通過(guò)自己筆下的女俠形象來(lái)傾吐自己的心聲，揭露一些在當(dāng)時(shí)無(wú)法言語(yǔ)的心情。蒲松齡的《俠女》《商三官》和《庚娘》這些武俠小說(shuō)，都傾注了自己的情感，試圖通過(guò)女俠快意的復(fù)仇來(lái)鏟除惡人。一方面表露出當(dāng)時(shí)社會(huì)人欺人的現(xiàn)狀，另一方面又無(wú)能反抗壓迫，只能夠寄托于小說(shuō)故事情節(jié)來(lái)進(jìn)行鏟除惡人的美好理想。

俠客一般都以見義勇為著稱，在人們心中是一種正義的代表。清代后期，社會(huì)黑暗，社會(huì)矛盾日益激烈，廣大人民群眾痛不欲生。許多文人在這種社會(huì)現(xiàn)狀下，抑郁不得志，壯志難酬卻又無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)文字來(lái)抒發(fā)自己的不平情緒，在小說(shuō)中寄托自己的各種人生和社會(huì)理想。而女俠形象則間接地為他們抒發(fā)情感提供了一種寄托，這種特殊的寄托為武俠小說(shuō)中女俠形象的興盛提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。

（四）女俠形象的興盛深受清代武術(shù)風(fēng)氣的熏陶

清代武術(shù)文化得到空前的發(fā)展，習(xí)武練武之人較多，這為武俠小說(shuō)的取材，女俠形象的描述提供了土壤。清政府本身就是馬背上贏得的江山，八旗子弟更是將南北的武術(shù)技能相融合，推動(dòng)我國(guó)古代武俠文化的進(jìn)步。清代，各種反清復(fù)明的組織出現(xiàn)，他們都各個(gè)身懷絕技，以精湛的武術(shù)著稱，開武館，打拳賣藝的人群較多。其中，以開局保鏢為謀生職業(yè)的人群也廣布民間，也出現(xiàn)女子比武招親的擇偶形式。女俠游走四方，打抱不平，懲治淫棍的現(xiàn)象比比皆是，以上這些社會(huì)現(xiàn)象對(duì)武俠小說(shuō)女俠形象的描述提供了豐富的題材，對(duì)精彩紛呈的武功描寫具有重大影響。

當(dāng)然，清代的很多文人墨士本身就有習(xí)武練拳的好習(xí)慣，例如，清末的黃宗羲、顧炎武等，不僅僅通過(guò)習(xí)武來(lái)保護(hù)自己強(qiáng)身健體，還飽讀詩(shī)書，作詞賦詩(shī)。在清代作家李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》中提到“雜耍之技，來(lái)自四方，集于堤上”，如“竿戲”“飲劍”“壁上取火”“走索”“弄刀”“舞盤”等表演都非常精彩。可見在清代末期，由于社會(huì)黑暗，統(tǒng)治腐敗，很多底層人士為了反抗壓迫，都會(huì)自發(fā)組織一些民間的反政府組織。另一方面，清政府也需要廣泛收納一部分習(xí)武人士來(lái)嚴(yán)加統(tǒng)治，這也使武術(shù)得到了較快速的發(fā)展。由此可見，武術(shù)思潮的興盛對(duì)武俠小說(shuō)中女俠形象的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，為武俠小說(shuō)對(duì)女俠形象的創(chuàng)作提供了素材和描述的基礎(chǔ)。

綜上所述，清代武俠小說(shuō)中的女俠形象并不亞于唐代的女俠，不管是在女俠描寫的質(zhì)量上還是在形象數(shù)量上，都得到了發(fā)展和提升，是歷史性與時(shí)代性相結(jié)合的產(chǎn)物。清代武俠小說(shuō)中女俠形象的興盛不是偶然的社會(huì)現(xiàn)象，它的興盛存在著一定的必然性。導(dǎo)致清代女俠形象再次繁榮興盛的原因是多種多樣的，不管是由于武俠小說(shuō)自身的發(fā)展與傳播，還是歷史的一個(gè)承前啟后繼承，都是在清代這一大社會(huì)背景下孕育而生的。女俠形象的出現(xiàn)，既是人們對(duì)新奇事物的好奇，也是文人墨士對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的封建統(tǒng)治的無(wú)形反抗。文化本身就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)脫不了干系，因此在對(duì)女俠形象這一武俠文化進(jìn)行原因追蹤時(shí)，必定要針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大背景來(lái)探討。

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