王 蘋 張美濤

（1，2.喀什大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)院 新疆 喀什 844008）

一、前言

諺語(yǔ)是人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中錘煉出來(lái)的一種語(yǔ)言的核心與精華，“普遍地、大量地在言辭中呈現(xiàn)，是自然涌現(xiàn)或幾乎無(wú)意識(shí)地用到言辭中的，不是有意識(shí)地搬借?！保?］它具有鮮明的民族性及時(shí)代特征，是研究一個(gè)民族文化的“活化石”。當(dāng)諺語(yǔ)以生動(dòng)靈活的表達(dá)方式，反映人們?cè)谶x擇婚姻伴侶時(shí)所持有的主觀條件，就是我們所講的諺語(yǔ)中的擇偶觀。

新疆境內(nèi)的維吾爾族幾乎全民信仰伊斯蘭教，通常有著較為嚴(yán)格的婚配形式?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“你們不要娶物配主的婦女，直到她們信道……你們不要把自己的女兒嫁給物配主的男人，直到他們信道?！保?：221）［2］“真主的一種跡象是，他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤。”（30：21）［3］維吾爾族人認(rèn)為婚姻是真主賜予人類的恩典和使命，不婚不嫁被認(rèn)為是有違天經(jīng)、不合人性的行為。只有男婚女嫁、生兒育女，才是按真主的旨意完成人生中婚嫁的大事，“不婚娶者不念胡大”、“沒(méi)有妻子的男人只是半個(gè)男人”、“男子無(wú)妻，家無(wú)主”、“無(wú)婦之人是無(wú)埂之地”、“無(wú)妻的家一貧如洗”，因此“不婚不娶是錯(cuò)誤，無(wú)子無(wú)女度日難”、“腦袋不成雙，家道難興旺”?！霸诨橐鍪袌?chǎng)上，人們先評(píng)價(jià)自己的婚姻資源量，然后以此來(lái)選擇與自己婚姻資源相匹配的異性；雙方的互相選擇是一個(gè)討價(jià)還價(jià)的過(guò)程，人們總是希望在婚姻市場(chǎng)上獲得最大的收益。因而那些在婚姻中能夠給人們帶來(lái)婚姻幸福的個(gè)體特質(zhì)和有關(guān)條件就會(huì)受到人們的重視。”［4］常言說(shuō)“穿衣吃飯量家當(dāng)”、“婚姻是終身的買賣”，維吾爾族男人也會(huì)根據(jù)自己的婚姻資源量，綜合德行、容貌、情感、忠貞、門第等各方面的因素，盡可能選擇與自己相匹配的女子作為自己的妻子，以期獲得盡可能長(zhǎng)久的幸福。

二、維吾爾族諺語(yǔ)鏡射出的男性擇偶觀

（一）德行：莫求花容月貌，應(yīng)求美的品質(zhì)

《福樂(lè)智慧》之中《應(yīng)當(dāng)如何娶妻》一章說(shuō)到：“4475倘若你愿意成家娶妻，應(yīng)具有慧眼卓識(shí)，將佳偶尋覓。”［5］584；“4484 莫求花容月貌，應(yīng)求美的品質(zhì)，品質(zhì)美好，自能百事如意?！保?］585；“4502 啊，賢達(dá)之士，去尋覓?cǎi)厚皇缗?！若貞潔賢惠，四大優(yōu)點(diǎn)則同居一體?！保?］587，意為若要娶妻成家，不應(yīng)僅看重女子的花容月貌，而應(yīng)尋求品質(zhì)美好、貞潔賢惠的賢妻。對(duì)維吾爾族男子來(lái)說(shuō)“丈夫是妻子的翅膀，駿馬是好漢的翅膀”、“賢妻是丈夫的財(cái)富”、“有四十群羊也比不上一個(gè)好老婆”、“家里有位好妻子日子過(guò)得挺富?！?、“興家的是妻子，敗家的也是妻子”，所以德行應(yīng)是關(guān)注的首要因素。戀愛(ài)時(shí)，考慮“戴戒指要戴鑲寶石的，談戀愛(ài)要找講實(shí)話的”；娶妻時(shí)，要“別挑容貌，要選性格”、“買馬要看身架，娶妻要看脾性”、“賣鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”，畢竟“美德不在臉蛋上，而在言談中”，“別看情人的容貌，要看她的品行”。這是因?yàn)槠拮右缲?fù)持家、侍夫、養(yǎng)育孩子、敬老孝親等多種職責(zé)，“男人的手里是坎土曼，女人的手里是飯勺”、“女人的手是撥火棍，頭發(fā)是掃帚”、“蠟燭之美在燭臺(tái)，女人之美在做飯”、“沒(méi)有無(wú)頂針的女人,沒(méi)有無(wú)刀劍的男人”、“不要看漂亮女孩眉毛上涂的奧斯曼，而要看她洗的碗干凈不干凈”、“妻子的勤快整潔，從丈夫的衣領(lǐng)就可知”。娶進(jìn)家門的女人“丈夫在哪里，妻子就應(yīng)該在哪里”、“好女人應(yīng)照料男人，好農(nóng)民要伺弄土地”，還要“把父母頂?shù)筋^上，把子女抱在手上”、“對(duì)長(zhǎng)輩和晚輩都要以禮相待”，因此，需要個(gè)性較為成熟的、善于協(xié)調(diào)立場(chǎng)以獲取妥協(xié)與共識(shí)的女人承擔(dān)妻子的角色。因?yàn)椤安粫?huì)持家的媳婦是非多”、“使小性的姑娘當(dāng)不了家”。如果“老婆愛(ài)惹是生非，你就感覺(jué)不到家的寬敞和溫暖”。維吾爾族男子常說(shuō)“好妻子能把壞丈夫扶持成英雄，壞婆娘能把好丈夫揉搓成狗熊”、“使丈夫成為好漢的是妻子，使丈夫威信掃地的也是妻子”，“老婆貪婪，丈夫遭罪”、“女人的忌妒毀家，男人的忌妒興家”、“妻子愛(ài)吵嘴，丈夫老得快”、“娶了壞老婆,敵人引進(jìn)家”，并且“家庭不寧重于墳?zāi)共粚帯?，“和睦之家不受窮”、“和睦之家有好運(yùn)”。因此“蔓菁不適種胡蘿卜地，壞女人男人不娶”、“刁女人是扯不斷的皮條，別把那根皮條套在脖頸上”、“與其討個(gè)刁老婆，不如打光棍到死”。

自古以來(lái)，良好的德行在任何社會(huì)都是實(shí)現(xiàn)家庭婚姻穩(wěn)定的一塊基石。俗話說(shuō)“樹(shù)美看樹(shù)葉，人美看品德”、“莫看戀人的姿色，要看戀人的性格”。伊斯蘭教認(rèn)為，完美、理想的妻子是順從的。［8］一個(gè)聰明、理性的男子在擇偶的時(shí)候，往往在諸多影響擇偶的因素中，更看重女子能扮演妻子、母親、女兒等角色所需要的任勞任怨、性情柔順、堅(jiān)忍的內(nèi)在品質(zhì)，并需要多方面進(jìn)行認(rèn)真考察。這與妻子需要協(xié)助丈夫操持處理好柴米油鹽洗衣做飯、相夫教子、侍奉父母尊長(zhǎng)等繁雜的瑣事，營(yíng)造溫馨舒適的家庭生活氛圍的職責(zé)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，就會(huì)“一代無(wú)好妻，三代無(wú)好子”，不僅僅是其本人婚姻生活之不幸，亦有可能禍及三代人或更多人的幸福。

（二）容貌：你愛(ài)誰(shuí)，誰(shuí)就漂亮

常言說(shuō)“美容折人腰，媚態(tài)惹人愛(ài)”、“田邊的莊稼任風(fēng)吹打，俊美的人兒人人羨慕”、“渠邊植柳好看，姑娘有痣動(dòng)人”、“小伙喜歡纏愛(ài)笑的姑娘”。愛(ài)美之心人皆有之，如果女子有像蘋果一樣的花容月貌，令人賞心悅目，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。然而數(shù)量稀少、容貌俏麗的女子更容易受到種種誘惑，也更容易招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素，“女人嬌媚，嬌媚的背后是誘惑”、“美人愁怨多”、“美人的開(kāi)銷多”、“風(fēng)流佳人多無(wú)信”。

正如《福樂(lè)智慧》中所說(shuō)的，“4523男兒中有多少勇敢的好漢，只因了女人而喪命倒斃”［9］590、“4524有多少德高望重的人士，為了女人聲名狼藉”［10］590、“4525 多少名流、豪杰和勇士，白白葬送了自己”［11］590?！耙?jiàn)了姑娘，赫孜爾（古蘭經(jīng)中的圣人）也會(huì)迷路”（英雄難過(guò)美人關(guān)），“妻子講風(fēng)流，丈夫抬不起頭”。因此，《福樂(lè)智慧》中《應(yīng)當(dāng)如何娶妻》就說(shuō)：“4493喂，對(duì)倩影花容凝眸的好人兒，莫傾心于女人美貌而遭人物議。”對(duì)普通人而言，擇偶時(shí)“不要挑貌美的，要挑行為端莊的”、“美女只能看，丑女好作伴”更具有現(xiàn)實(shí)的意義。找一個(gè)相貌平凡的賢淑女人生兒育女，過(guò)安穩(wěn)日子才是平安之福。因?yàn)椤捌恋哪樀安荒艿共韬取?、“冷冰冰的情人不如熱乎乎的爐灶”，況且一旦雙方真正愛(ài)戀彼此，“外貌不能算漂亮，傾心相愛(ài)才算漂亮”、“個(gè)人情人個(gè)人戀，猶似皎月在眼前”、“漂亮的并不漂亮，愛(ài)上誰(shuí)誰(shuí)就漂亮”、“你愛(ài)誰(shuí)，誰(shuí)就漂亮”、“瞌睡不擇地方，愛(ài)情不求漂亮”，容貌就會(huì)成為無(wú)關(guān)緊要的因素了，畢竟“美表現(xiàn)在話語(yǔ)上，并不表現(xiàn)在臉蛋上”、“鳥(niǎo)美在羽毛，人美在德才”。

愛(ài)美之心人皆有之，追求、謳歌、迷戀于女人賞心悅目的美也是男人之本性；然而男人在某種程度上又對(duì)這種讓人心醉的美心有畏懼，認(rèn)為即使是像赫孜爾那樣的圣人亦會(huì)為其迷惑而犯錯(cuò)，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)這種美更會(huì)誘惑、攪擾其良好的判斷力，甚或是招來(lái)禍?zhǔn)碌牡溗?。為了避免“妻子講風(fēng)流，丈夫抬不起頭”，對(duì)普通維吾爾族男子來(lái)說(shuō)“4481莫求容貌姣好，應(yīng)求秉性賢淑，賢淑的妻子會(huì)給你帶來(lái)幸福”［12］585，“4484 莫求花容月貌，應(yīng)求美的品質(zhì)，品質(zhì)美好，自能百事如意”［13］585更具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，女人形體、容貌上的美麗是隨歲月的流逝呈衰減趨勢(shì)的，要進(jìn)入婚姻，居家過(guò)日子時(shí)，選擇賢淑、任勞任怨的女人為妻才是明智之舉。

（三）愛(ài)情：愛(ài)的像火一樣熱，不愛(ài)的像糞一樣臭

亙古不變的愛(ài)情是人類情感中最重要的人生體驗(yàn)之一。常言說(shuō)“缺乏愛(ài)情的心是沒(méi)有果實(shí)的樹(shù)”、“沒(méi)有愛(ài)情的青春就是河灘上的石頭”、“枯萎的白楊好過(guò)缺乏愛(ài)情的心靈”、“沒(méi)有百靈，花園不再美麗；沒(méi)有愛(ài)情，生命不再精彩”，甚至于“愛(ài)情能戰(zhàn)勝死神”。愛(ài)情是如此美好的一件事，雙方一旦相愛(ài)，就會(huì)“瞌睡不擇地方，愛(ài)情不求漂亮”、“外貌不能算漂亮，傾心相愛(ài)才算漂亮”、“個(gè)人情人個(gè)人戀，猶似皎月在眼前”。當(dāng)愛(ài)情的誠(chéng)摯和深厚已上升到心靈的融合和默契，“愛(ài)情是看不見(jiàn)的火焰”、“愛(ài)情的火焰吹不滅”，就會(huì)令人沖破一切世俗的束縛，對(duì)對(duì)方精神的迷戀更勝過(guò)其他現(xiàn)實(shí)的誘惑，對(duì)情感的注重已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)容貌的苛求，就會(huì)全心全意地愛(ài)著對(duì)方整個(gè)人，出現(xiàn)非理性的“鐘情的人無(wú)毛病”、“愛(ài)的像火一樣熱，不愛(ài)的像糞一樣臭”的情形。所以形成“既然不愛(ài)，別去強(qiáng)纏”、“彼此不相愛(ài)，切莫成夫妻”、“捆綁不成夫妻”、“金錢買不來(lái)愛(ài)情，金錢也得不到人心”的共識(shí)。但是愛(ài)情的旅程不只有浪漫和甜蜜，也充滿了波折、艱辛和痛苦，“愛(ài)情是沒(méi)完沒(méi)了的痛苦”、“愛(ài)情的道路是一條痛苦的道路”、“娶妻如攻城”，可能還要戰(zhàn)勝其他的追求者，正如“生命不能沒(méi)有愛(ài)情，愛(ài)情不能沒(méi)有情敵”、“玫瑰花不能沒(méi)有刺，愛(ài)情不能沒(méi)有對(duì)手”，但是“對(duì)戀人來(lái)說(shuō)，巴格達(dá)不算遙遠(yuǎn)”、“心中有愛(ài)，死也不怕”、“愛(ài)情能夠戰(zhàn)勝死亡”、“害怕死亡的不是情人”，對(duì)沉迷于愛(ài)情中的人來(lái)說(shuō)“愛(ài)花的就不怕刺”、“愛(ài)花的刺也愛(ài)”、“為愛(ài)情吃的苦不留痕跡”也就是情理之中的事了。

愛(ài)情不分國(guó)度、種族，渴望并經(jīng)歷愛(ài)情的人們?cè)诖似鹌鹇渎涞倪^(guò)程中，都能產(chǎn)生諸如依戀、甜蜜、相思、嫉妒、痛苦等種種心理反應(yīng)，以及心跳加速、臉紅、體溫上升，或神采飛揚(yáng)或黯然憔悴等種種生理反應(yīng)。沉溺于愛(ài)情之中的人會(huì)表現(xiàn)得非理性，選擇對(duì)象時(shí)會(huì)達(dá)到“愛(ài)的像火一樣熱，不愛(ài)的像糞一樣臭”、“愛(ài)情能戰(zhàn)勝死神”等全無(wú)厲害關(guān)系甚或是超越生死的審美境界。對(duì)大多數(shù)維吾爾族蕓蕓眾生而言，雖然也渴望純真、自由、轟轟烈烈的愛(ài)，而長(zhǎng)久地共擔(dān)婚姻生活的重?fù)?dān)，也會(huì)使人日久生情，在平淡如水、波瀾不興的日常生活中收獲最真實(shí)愛(ài)戀、甜蜜與心靈的安寧，并實(shí)現(xiàn)婚姻生活最終“老來(lái)更鐘愛(ài)，舉止更鐘愛(ài)”般穩(wěn)穩(wěn)的、相濡以沫的愛(ài)。

（四）忠貞：教女知羞恥，教兒懂勤勞

《古蘭經(jīng)》要求女性“要保持貞操”（24；33）［14］，對(duì)維吾爾族男子來(lái)說(shuō)，“宜娶未經(jīng)染指的良家閨秀”?！陡?lè)智慧》中說(shuō)：“女子好比肉類，收藏十分要緊，一旦保管失當(dāng)，腐敗散發(fā)臭氣”，“4513女人的內(nèi)心和外表不一，要好好看管”。［15］590人父人母要“教你的女兒知羞恥，別讓你的臉丟盡”、“教女知羞恥，教兒懂勤勞”，認(rèn)為“知恥的女人見(jiàn)到公雞都躲開(kāi)”、“不知廉恥的女人好似無(wú)鹽的飯菜”，因此要“阻止女兒外出，阻止兒子惹禍”，更認(rèn)為“干翻地土疙瘩硬，好串門的女人不貞潔”、“倒霉鬼要遭災(zāi)，壞女人喜外出”、“毛拉都會(huì)受壞女人的誘惑”。女人婚前婚后都要保證忠貞，“忠厚的姑娘不會(huì)輕易獻(xiàn)出愛(ài)，一旦愛(ài)上就不會(huì)輕易改變”，因?yàn)椤皼](méi)有經(jīng)過(guò)寒冬的百靈鳥(niǎo)不會(huì)珍惜春天，不懂忠貞的戀人不會(huì)理解愛(ài)情”、“忠誠(chéng)是愛(ài)情的橋梁，欺詐是友誼的敵人”，期盼女人能“巴扎上縱然有千人，心中只有一人”、“女人對(duì)愛(ài)情在心里珍藏四十年”，并且堅(jiān)持“即便是狗熊也是我丈夫，即便是洞穴也是我房屋”般的忠貞。

忠貞是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于婚戀相對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)普遍的道德理想。從維護(hù)個(gè)體家庭的存在和穩(wěn)固角度來(lái)說(shuō)，一直以一種道德規(guī)范的存在實(shí)現(xiàn)著這一目的。在維吾爾族傳統(tǒng)社會(huì)中，女子婚前，要由父母嚴(yán)加管教，以保持童貞。婚內(nèi)要恪守夫妻之貞外，堅(jiān)持從一之貞。事實(shí)上，在“女人是四面墻的奴隸”的男權(quán)社會(huì)中，維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中呈現(xiàn)的絕大多數(shù)是男人對(duì)女人忠貞的要求，而鮮見(jiàn)對(duì)男人忠貞的要求，所反映的也是在男權(quán)引導(dǎo)下的女性集體無(wú)意識(shí)的自覺(jué)模仿，并受到維吾爾族社會(huì)主流的認(rèn)可與推崇，并不是女性按照自身的生命邏輯作出的自主選擇。缺乏自我意識(shí)以及獨(dú)立文化的傳統(tǒng)女性會(huì)以男權(quán)社會(huì)的女性價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地模仿著男權(quán)社會(huì)塑造出的道德楷模，從而向男性眼中塑造的完美忠貞形象靠攏，即使有可能成為替罪羊、殉道者，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵守著這一社會(huì)道德規(guī)范。

（五）門第：補(bǔ)麻袋洞用麻布，補(bǔ)綢衣用綢布

《福樂(lè)智慧》中《應(yīng)當(dāng)如何娶妻》一章說(shuō)：“4479娶妻最好迎自較低的門第，攀龍附鳳會(huì)讓你淪為奴隸?！保?6］584；“4483 娶妻應(yīng)當(dāng)和自己身份相宜，人杰啊，你應(yīng)娶虔誠(chéng)的女子?！保?7］584；“4491喂，追求富家女的智者，萬(wàn)勿使自己淪為她的奴隸?！保?8］586；“4496門第顯貴之人語(yǔ)驕氣橫，萬(wàn)勿受此類女人驅(qū)使奴役。”［19］586。娶妻時(shí)要挑選與自己身份和地位相匹配的妻子，以免婚后遭受壓制之苦。民間也素有“補(bǔ)麻袋洞用麻布，補(bǔ)綢衣用綢布”、“鍋要與勺相配”、“寧為貧家女，不做闊家媳”之說(shuō)，所以在擇偶時(shí)維吾爾族人多會(huì)選擇門當(dāng)戶對(duì)的人家結(jié)親。

通常情況下，門當(dāng)戶對(duì)的人們之間互為婚配，彼此間在經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀、文化背景、審美情趣等方面的相似點(diǎn)較多，其共同認(rèn)知更多，更容易協(xié)調(diào)生活中的矛盾和問(wèn)題，更有利于家庭的和諧和穩(wěn)定。而逆勢(shì)的越級(jí)婚姻，對(duì)新郎、新娘及其父母來(lái)說(shuō)，都要承受一定的輿論壓力。因此，人們通常會(huì)選擇社會(huì)地位和貧富差別不大的家庭來(lái)聯(lián)姻。而權(quán)勢(shì)階級(jí)通常也會(huì)在本階層內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)婚姻強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合來(lái)提升、鞏固、保持家族的榮譽(yù)、聲望和地位。但為了家庭的富足以及家族的昌盛，也會(huì)有一些人出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益的考慮，在擇偶時(shí)會(huì)選擇“娶妻就娶富家女，你的財(cái)富會(huì)增加”、“娶媳要娶門第高的，嫁女就要嫁門第低的”，希望所娶的妻子是得體大方的大家閨秀，既能光耀門楣，又可惠及后代；但也有一些人嫁女兒時(shí)要嫁門第低的，期待在婚后男尊女卑的家庭生活中不要受到太大的壓制。也有“4479娶妻最好迎自較低的門第，攀龍附鳳會(huì)讓你淪為奴隸”、“4481娶妻最好迎自較低的門第，共度一生方可諧美、歡愉”［20］584的情況，這樣才能在婚后的生活中具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)“4513在家里要好好看管住女人”［21］589的目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

擇偶是一種關(guān)乎心理的、文化的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在整個(gè)尋覓、選擇、決斷的過(guò)程中，人們或多或少會(huì)受到一定族群顯性或隱性的人生價(jià)值觀及婚姻家庭觀的影響，從中能折射出一定社會(huì)文化的思想標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值取向。從維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)映射出的男性擇偶觀來(lái)看，在以男性為中心、伊斯蘭教文化氛圍的維吾爾族社會(huì)，維吾爾族男子從擇偶心理、理想、形式等方面，都受到了一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教心理、社會(huì)心理以及家族意志的影響和制約，體現(xiàn)的更多的是對(duì)女性的規(guī)約。這與長(zhǎng)久以來(lái)在以男性為中心的社會(huì)，“女人與生俱來(lái)的位置是在家里，是以家庭這個(gè)私人世界為其主要活動(dòng)領(lǐng)域的，而男人則是以工作和政治這些公眾世界為主”［22］的思想根深蒂固是分不開(kāi)的。

從進(jìn)化心理學(xué)理論的角度來(lái)說(shuō)，就生理層次來(lái)說(shuō)，男人貪戀性愛(ài)時(shí)，對(duì)美女的判斷更多的是靠本能而不是文化，更傾向于選擇年輕漂亮的女性。但當(dāng)男人需要穩(wěn)定家庭時(shí)，不切實(shí)際的幻想會(huì)被現(xiàn)實(shí)代替，他們更傾向于選擇忠貞專一、品行優(yōu)良、家庭經(jīng)濟(jì)相當(dāng)、容貌一般、順從的女子，其中對(duì)情感的注重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)容貌的苛求，追求精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和權(quán)勢(shì)的誘惑；女性在強(qiáng)大的男性中心文化的統(tǒng)治與遮蔽中，逐漸將外在的強(qiáng)制性規(guī)定內(nèi)在化、心理化，從而扮演社會(huì)為她規(guī)定的角色。［23］從心理層次來(lái)說(shuō)，維吾爾族男子在擇偶時(shí)，對(duì)妻子是有一定的社會(huì)心理期待的，雖然會(huì)有“男高女低”匹配、互補(bǔ)匹配，更期待夫妻間同類匹配，個(gè)性傾向性一致，使其婚姻中價(jià)值目標(biāo)的一致性程度高一些，能在生活中更默契、更和諧、更容易溝通，以便形成更為長(zhǎng)久、穩(wěn)定、和諧的合作關(guān)系。但也會(huì)有一些為了家庭的富足以及家族的昌盛而高攀的情況。畢竟“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)擇偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)因素消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到了那時(shí)，除了愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！保?4］

隨著維吾爾族社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中體現(xiàn)的男子擇偶觀也在矛盾中發(fā)生著漸變。雖然在擇偶過(guò)程中各影響因素在具體的維吾爾族男子個(gè)體選擇過(guò)程中所起到的具體作用的比例還存在著一定個(gè)體差異，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中的傳統(tǒng)男性擇偶理論及其心理闡釋，依然在眾多婚配實(shí)例中得到印證。

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［24］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.第四卷.北京：人民出版社，1972：61.

文中諺語(yǔ)出自：

［1］阿力木.漢維吾爾民間俗諺詞典（維文版）［M］.北京:民族出版社，2006.

［2］馬俊民,廖澤余.維漢對(duì)照維吾爾諺語(yǔ)［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

［3］廖澤余,馬俊民.維漢詞典［K］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2000.