張 瑞 君 孫 健

(1．太原師范學院 文學院，山西 太原030000;2．山西大學 文學院，山西 太原030006)

文瑩筆記內(nèi)容頗豐，或論政治經(jīng)濟、軍國大事，或述名公顯宦、逸聞軼事，其價值正逐步引起研究者的重視。目前對文瑩筆記的研究大多集中在文獻整理、錯誤訂正、版本考證，以及對筆記個別條目的研究等方面，以文學思想為專題研究，尚未有學者涉及。故筆者拋磚引玉，試論文瑩筆記中的文學思想。

一

文瑩筆記中的文學思想，在創(chuàng)作論方面表現(xiàn)為注重詩歌的意境美?！断嫔揭颁洝肪砩稀敖鹆曩p心亭”一條中評論了王琪描寫“秦淮絕致”的詩歌:“千里秦淮在玉壺，江山清麗壯吳都。昔人已化遼天鶴，舊畫難尋《臥雪圖》。冉冉流年去京國，蕭蕭華發(fā)老江湖。殘蟬不會登臨意，又噪西風入座隅”，文中說:“此詩與江山相表里，為貿(mào)畫者之蕭斧也?！苯饺绠嫷拿谰?，與清絕秀麗的詩歌融為一體，相互映襯。只有做到物境、情境和意境的和諧統(tǒng)一，才能臻得其境，境與情合，創(chuàng)造出優(yōu)秀的詩歌，正如王國維《人間詞話》所說;“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”

在風格論方面，文瑩主張在“唐人風格”的基礎上加以創(chuàng)新，從而形成宋詩獨特的風格。

文瑩對唐詩曾進行過深入研究，注意到了宋詩學習唐詩的現(xiàn)象。如《湘山野錄》卷上載宼萊公詩“野水無人渡，孤舟盡日橫”之句，文瑩評價為“深入唐人風格”。《湘山野錄》卷下也提到“皇祐間，館中詩筆石昌言(字楊休)最得唐人風格，余嘗攜秦訪之”。

文瑩指出作詩不應專事模仿唐人詩作，而應該在“學唐”的基礎上“變唐”，另辟天地，方能自出新意?！断嫔揭颁洝肪碇杏涊d:

宋九釋詩惟惠崇師絕出，嘗有“河分崗勢斷，春入燒痕青”之句，傳誦都下，籍籍喧著。余緇遂寂寥無聞，因忌之，乃厚誣其盜。閩僧文兆以詩嘲之，曰:“河分崗勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄偷古句，古人詩句犯師兄。”

詩僧慧崇的名句“河分崗勢斷，春入燒痕青”［1］1464在宋初風靡文壇，連許多士大夫都驚訝于其詩的出色。然而，閩僧文兆后來發(fā)現(xiàn)慧崇的這兩句詩是襲取了唐代詩人司空曙的“河分崗勢”句和劉長卿“春入燒痕”句，于是便寫了一首詩嘲諷他:“河分崗勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師偷古人句，古人詩句似師兄?！钡?，文瑩在這里明確指出，時人是因為嫉妒，才“厚誣其盜”。慧崇的詩句確實對唐人的詩句有所化用，但能自出新意，仍不失為佳句。后人的品評也證明了這一點。方回《瀛奎律髓》卷四十七以為“雖取前人二句合成此聯(lián)，為人所詆，然善詩者能合二人之句為一聯(lián)，亦可也，但不可全盜二句一聯(lián)者耳”?！稁Ы?jīng)堂詩話》卷二十《禪林類》曰:“大抵‘九僧’詩規(guī)模大歷十子，稍窘邊幅，若‘河分崗勢斷，春入燒痕青’，自是佳句;而輕薄子有司空曙、劉長卿之嘲，非篤論也?！逼叫亩摚兓叭顺删淙朐娢磭L不可，這種現(xiàn)象在古人詩集中并不鮮見。吳可《學詩》:“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”［2］587《陵陽先生詩》卷二·《韓駒贈趙伯魚詩》云:“學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！被鄢缰姡窃趶V泛學習唐人詩句之后的信手拈來之作，字雖同而骨自換。筆者認為，文兆的嘲諷，恐更多的是出于私怨。由此可見文瑩評詩眼光之獨到，也讓我們看到了宋詞對唐詩的學習和創(chuàng)新的過程。

文瑩注意到了宋初詩人在向唐人學習過程中存在的一些問題，具體表現(xiàn)在兩個方面:

一是反對宋初晚唐派枯寂淡薄、清悲怨感的風格，推崇積極向上的文風。文瑩作為宋初的詩僧，自然對文壇上一度盛行的晚唐詩派有較多的關注。晚唐詩派宗法晚唐詩人賈島、姚合等人，從唐人的詩句中吸取營養(yǎng)，加以創(chuàng)新，形成了特有的清奇雅靜的風格。明都穆《詩源辯體》后集《纂要》卷一云:“宋初譚用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律絕尚多唐調(diào)?！保?］387胡應麟《詩藪》外編卷五亦持此說［4］209。方回《桐江續(xù)集》卷三二·《送羅壽可詩序》中也提到:“九僧詩乃唐韻”。在《湘山野錄》與《玉壺清話》中，有多條關于宋初九僧慧崇、潘閬、魏野、和寇準等人詩歌的記載。如《湘山野錄》卷下“潘逍遙閬，有詩名”一條和“處士魏野，志氣高尚”等多條，就記載了潘閬和魏野的諸多生活軼事和創(chuàng)作佳句。但是，同為僧人的文瑩，卻對他們詩中所表現(xiàn)出的枯寂之風和悲涼傷感的情調(diào)并不認可，這也正是文瑩創(chuàng)作的詩句中沒有普遍僧詩的“蔬筍氣”和“酸餡氣”，而是具有一種至味歸于平淡后的本真的原因。關于這一點，他的方外之友鄭毅夫在《文瑩師詩集序》中如此評價:“盡觀瑩師之詩，得其佳句，則必回復而長吟，窈若么弦，瞥若孤翻，遂與夫溪山之靈氣，相扶搖乎云霞縹緲之間，而亦不知履危石而涉寒淵之為行役之勞也。浮屠師之善于詩，自唐以來，其遺篇傳于世者班班可見，縛于其法，不能閎肆而演漾，故多幽獨衰病枯槁之辭。予嘗評其詩如平山遠水，而無豪放飛動之意。若瑩師則不然，語雄氣逸，而致思深處，往往似杜紫微，絕不類浮屠師之所為者?！保?］1097冊246同樣，在劉摯的《文瑩師集序》中，也有相似的評價:“其辭氣象巧，尤不覺其為窮人老夫之所作，是可喜也?！保?］1099冊558文瑩在筆記中多次表達了對詩壇文人追求清悲怨感風格的不滿，其評價寇萊公《江南春》二絕尤可見一斑:

寇萊公富貴之時，所作詩皆凄楚愁怨，嘗為《江南春》二絕，云:“波淼淼，柳依依，孤村芳草遠，斜日杏花飛。江南春盡離腸斷，蘋滿汀洲人未歸?！庇衷?“杳杳煙波隔千里，白蘋香散東風起。日落汀洲一望時，愁情不斷如春水。”余嘗謂深于詩者，盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語意清切脫灑孤邁則不無。殊不知清極則志飄，感深則氣謝。萊公富貴時，送人使嶺南，云“到海只十里，過山應萬重?！比艘詾榫^。晚竄?？?，至境首，雷吏呈圖經(jīng)迎拜于道，公問州去海近遠?曰:“只可十里?！便俱脖几Z已兆于此矣。予嘗愛王沂公曾布衣時，以所業(yè)贄呂文穆公蒙正，卷有《早梅》句云:“雪中未問和羹事，且向百花頭上開。”文穆曰:“此生次第已安排作狀元宰相矣?！焙蠼员M然。

在此則材料中，文瑩明確指出，正是由于寇準詩作風格過于凄楚愁怨，悲涼感傷，造成了詩歌“清極則志飄，感深則氣謝”的卑弱格調(diào)。其他如《湘山野錄》卷中:師魯也強調(diào)“大抵文字所忌者，格弱字冗”。在文瑩看來，這樣的詩作“盡欲慕騷人清悲怨感以主其格，語意清切、脫灑、孤邁則不無”。古人向有“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”的說法，窮愁之言多了，就會易于傷神，導致氣謝。又如洪邁《容齋隨筆》卷十六“王逢原”條:“然所為詩文，多怨抑沉憤，哀傷涕泣，若辛苦憔悴不得其平者，故皆不克壽”。［7］97文瑩認為，一方面，晚唐詩歌中那種優(yōu)柔凄婉的筆調(diào)，惆悵感傷的情思，迷離凄艷的景色，悲怨愁苦為主的表現(xiàn)風格，會造成詩歌境界的狹小，氣格的卑弱;另一方面，這種風格也與宋初繁榮興盛的時代格局格格不入。與此種風格相對照，文瑩更喜愛呂蒙正的《早梅》“雪中未問和羹事，且向百花頭上開。”他認為，好的詩歌應用來表現(xiàn)積極向上的精神，高遠的意志和昂揚向上的氣概。正如上文所言:“清極則志飄，感深則氣謝”?！皻狻笔秦炞⒃谠娫~中的血脈，只有血脈暢通，詩詞才能有一氣呵成，行云流水的意象。

對于養(yǎng)氣的重視，是中國古代詩論的傳統(tǒng)。孟子就曾說:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”;劉勰在《文心雕龍》中，也十分重視“養(yǎng)氣”的作用，除了《養(yǎng)氣》一篇專門論述之外，“氣”字散落于書中31篇中的81處，如《神思》篇就明確指出:“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機。”［8］320文瑩也繼承了這一傳統(tǒng)，他認為必須用“志高”、“養(yǎng)氣”來糾正詩歌中氣格卑弱的弊病，他推崇詩文中的“雄豪之氣”。在《湘山野錄》卷中，記載了“性磊落，豪于詩酒的石延年”的斷句，讓我們領略到了一股昂揚向上的雄風;記載了慷慨激昂、俠氣自任的乖崖公的多條詩文事跡，讓我們看到了一種大丈夫的豪氣。卷上對元厚之詩“九重侍從三明主，四紀乾坤一老臣”，及“過廬都失眼前人”之句更是贊賞有加:“雖向老，而男子雄贍之氣殊未衰歇”。可見文瑩對豪放之氣情有獨鐘，難怪友人蘇舜欽嘗稱其作曰:“篇篇清雄”。一方面，這與當時的時代風氣不無關系，宋代實行右文政策，開放了寒門士子進身的通道，士大夫普遍心懷壯志。而慶歷時期更是一個士氣高昂的時代，義薄云天，氣凌霄漢，成為那個時代士人吶喊的最強音。另一方面，隨著與一向性格豪放磊落的蘇舜欽交往的密切，文瑩必然受其詩風的影響。此外，還有一個重要的原因，受禪宗平等觀念的影響，禪僧自然會生發(fā)出自信無求、雄猛奔放的氣質(zhì)。所以，文瑩特別鐘愛那種“高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉(xiāng)。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行”［1］14267的雄豪之風。

二是反對“西昆體”為代表的典雅華麗的浮艷文風，推崇古文，提倡文風簡潔?！拔骼ンw”是晚唐五代詩風的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術特征，但是缺乏深厚的內(nèi)蘊。文瑩對宋初文壇流行的這種“雕章麗句”、“徒事藻飾”的文風，多有批判之詞，認為是“磔裂雕篆”?！队駢厍逶挕肪硭奶岬健爸炫_符所作文字，其雕琢皆類于賦”;卷七也有類似的記載:

文瑩至長沙，首訪故國馬氏天策府，諸學士所著文章擅其名者，惟徐東野、李宏皋爾。遂得東野詩，浮脆輕艷，皆鉛華嫵媚，侑一時尊俎爾。其句不過“牡丹宿醉，蘭蕙春悲。霞宮日城，剪紅鋪翠”而已，獨《貽汪居士》一篇，庶乎可采，曰:“門在松陰里，山僧幾度過。藥靈園不大，棋妙子無多。薄霧籠寒徑，殘風戀綠蘿。金烏兼玉兔，年歲奈君何?”又得宏皋雜文十卷，皆胼枝章句，雖齷齪者亦能道。信乎，文之難也!

文瑩評價徐東野的詩為“浮脆輕艷，皆鉛華嫵媚，侑一時尊俎爾”，“皆胼枝章句，雖齷齪者亦能道。信乎，文之難也!”可見他對浮艷雕琢、徒事藻繪的文風非常不滿。宋初，為反對這種卑弱浮艷的文風，柳開、石介、王禹偁等人發(fā)起了古文運動，承傳唐代韓愈、柳宗元宗經(jīng)明道、重散反駢的旨趣，首倡文風復古，開啟一代文風。受此影響，文瑩亦十分追慕古風，他雖為方外緇流，卻提倡古文，反對駢文，企圖用古文來糾正文壇之弊，這在筆記中多有表述:《湘山野錄》卷中:“石守道介，康定中主盟上庠，酷憤時文之弊，力振古道。”卷下:“張晦之景，以古學尚氣義?！薄队駢厍逶挕肪砣?“王昭素，酸棗縣人，學古純直，行高于世?！笨梢钥闯?，文瑩對提倡古文，力振古道的文人是十分歆慕的，好友蘇子美亦稱他的作品“有古作者氣態(tài)”。

與“西昆體”雕飾文風相對應，文瑩推崇簡潔明了的文風，并在筆記寫作過程中，實踐了這一主張。文瑩的語言文字功底很深，評論往往一語中的。在他的筆記中，說明文字簡潔明白，議論文字雅潔簡樸。對于詩文創(chuàng)作，也是以簡為美。《湘山野錄》卷中“余頃與凌叔華郎中景陽登襄陽東津寺閣”一條評價東津寺閣詩:“其語數(shù)句，又簡而有法”，又如“錢思公鎮(zhèn)洛”一條評價師魯之文:“止用三百八十余字而成，語簡事備，復典重有法”?！罢Z簡事備，復典重有法?！斌w現(xiàn)了文瑩對文風的要求，他反對刻意雕琢、繁冗的詩歌，主張詩歌創(chuàng)作簡潔明練。在“學僧箋注法音集”條中也有如上記載:“真宗嘗以御制《釋典文字法音集》三十卷，天禧中詔學僧廿一人于傳法院箋注，楊大年充提舉注釋院事。制中有‘六種震動’之語，一僧探而箋之，暗碎繁駁將三百字，大年都抹去，自下二句止八字，曰:‘地體本靜，動必有變?！浜啴斎舸??！睘樽非蠛啙崳默撛诠P記著述中多使用春秋筆法，微言大義，一字褒貶，例如《湘山野錄》卷上“陳郎中亞有滑稽雄聲”條:

陳郎中亞有滑稽雄聲，知潤州，治跡無狀，浙憲馬卿等欲按之，至則陳已先覺。廉按訖，憲車將起，因觴于甘露寺閣，至卒爵，憲目曰:“將注子來郎中處滿著。”陳驚起遽拜，憲訝曰:“何謂，何謂!”陳曰:“不敢望滿，但得成資保全而去，舉族大幸也?！瘪R笑曰:“豈有此事!”既而竟不敢發(fā)。

陳中亞憑借一句戲詞，使上司最后“竟不敢發(fā)”，化解了一場危機。這一條中作者雖然著墨不多，但“驚”、“遽”、“竟”三字，卻把陳中亞的機智與上司的驚恐描摹得淋漓盡致?！断嫔揭颁洝肪碇幸灿蓄愃频挠涊d:“崔公誼者，鄧州德學生也，累舉不第，后竟因舅氏賈魏公蔭，補莫州任丘簿。”一個“竟”字，作者的態(tài)度便盡顯無疑，可以看出文瑩對這種不公平待遇是憤憤不平的。

二

文瑩筆記中的文學思想的另一個重要方面，是對“清雅”、“風骨”的審美追求。

首先，他在筆記中多次提到“清雅”、“閑雅”、“風雅”、“博雅”、“和雅”等與“雅”有關的概念，“雅”成為他品評人物詩歌的關鍵詞?！断嫔揭颁洝肪砩显u價陳中亞的藥名詩“棋為臘寒呵子下，衫因春瘦縮紗裁。風月前湖近，軒窗半夏涼”之句，“皆不失風雅”;《湘山野錄》卷中:評價安鴻漸的《秋賦》警句“陳王閣上，生幾點之青苔;謝客門前，染一溪之寒水”為“有才雅”;《玉壺清話》卷一:“黃夷簡閑雅有詩名”;卷三:“折御卿雖為云中北州大族，風貌厖厚，揖讓和雅”等等。筆者認為，文瑩“尚雅”有以下三個原因:第一、這與宋初偃武重文的政策密切相關，文人的地位提高，由“文”而“雅”，實屬必然;第二、“雅儒”精神的確立，決定了文學“尚雅”的傾向，宋代雅士大多精神品格求雅，日常生活隨俗，品格高雅，自命不凡，達到了詩人精神品格和詩歌藝術品格的圓融統(tǒng)一，使宋詩得以持續(xù)發(fā)展;第三、這與文瑩的生平與交游有密切的關系，他雖然為佛門中人，卻“交游盡館閣名士”，在當時，“忌俗尚雅”是士人的精神傾向，是宋代士大夫的獨特的品格。與文瑩交游密切的凌叔華，就被稱之為“博雅君子”，所以，文瑩崇尚風雅，也是不足為奇的。

其次，與“雅”相對應，文瑩對于“清”也有獨特的愛好。如《湘山野錄》卷中:評價王至道之子“器格清粹”;評價時寺閣舊題字“勢格清美，無一點俗字?！薄断嫔揭颁洝肪硐隆芭碎侇A謀立秦邸”一條也中提到:

閬有清才，嘗作《憶余杭》一闋，曰:“長憶西湖，盡日憑闌樓上望，三三兩兩釣魚舟，島嶼正清秋。笛聲依約蘆花里，白鳥幾行忽驚起，別來閑想整漁竿，思入水云寒?！卞X希白愛之，自寫于玉堂后壁。

《憶余杭》這首詞，體現(xiàn)了潘閬詩風自然、平淡的一面，語言通俗，很少雕琢，不同于晚唐五代的柔媚之風。在山水風光的描寫中，將士大夫的情懷巧妙地融入其中，給宋初沉寂的詞壇帶來一股清新之風。文瑩在筆記中表現(xiàn)出的對于“清詩”的推崇，蘊含著一種對于平淡自然的審美風格的追求。在《玉壺清話》中，這樣的記錄也有很多。例如:《玉壺清話》卷一評李建中詩“清淡閑暇”，卷七評鄭獬“晚年詩筆飄灑清放”，卷八評鄭文寶之詩，“篇篇清絕，不能盡錄”。不難理解，文瑩作為僧人，對清真的意趣和清新自然的風格有獨特的追求。佛經(jīng)中就往往把清涼世界看作是理想境界，佛教主張清靜，要求一塵不染，一念不生。筆者認為，他以清論人，是狀其品格清高守志，正直廉潔;以清論詩，則是喜愛至清無隱的清境、曠然天真的意趣、淡泊高雅，不墜濁俗的精神。其實，清美的意識，在當時的士人中十分普遍，他們作詩都追求清新明凈的自然意象、清麗雅潔的自然語匯、清新淡泊的自然意境。對他們而言，“清”是一種疏遠世事，高雅絕俗、純凈淡白、灑脫曠放、通達曠逸等偏向自由的、個性化的品質(zhì)。

總而言之，“清”和“雅”向來是不可分割的?！把拧笔且环N文化追求，“清”則是一種精神形態(tài)。清雅的志趣，是自由士人更為實在的生命價值內(nèi)涵。值得注意的是，文瑩在筆記中也常?！扒逖拧辈⑴e，如《玉壺清話》卷一評價劉綜“敷奏清雅，辭榮秀徹”。其實，文瑩追求“清雅”的文學審美傾向，代表了宋初文壇的主流。

再次，文瑩筆記中還表現(xiàn)出提倡“風骨”的審美傾向。早在魏晉時期，劉勰《文心雕龍·風骨》就指出“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”;“故練于骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也”［8］339－340。只有“風清骨峻”之作，才能嫵媚動人。同樣，文瑩認為好的詩歌應該能表現(xiàn)作者的風神遠韻。如《玉壺清話》卷五“文瑩丙午歲訪辰帥張不疑師正”一條評張師正武陵贈別之詩“憶昔荊州屢過從，當時心已慕冥鴻。渚宮禪伯唐齊己，淮甸詩豪宋惠崇。老格疏閑松倚澗，清談蕭灑坐生風。史官若覓高僧事，莫把名參伎術中”，及斷句“碧嶂孤云冉冉歸，解攜情緒異常時。余生歲月能多少，此別應難約后期”為“風義見于詩焉”?？梢?，由詩文作品便可反映作者的風度儀態(tài)。又如“楊侍讀徽之”一條，對于楊徽之書御屏的十聯(lián)詩，評價其“以天地浩露，滌其筆于冰甌雪碗中，則方與公詩神骨相附焉”，表現(xiàn)了文瑩對他的高度贊賞。雖然，楊徽之詩也不脫晚唐窠臼，但卻于清俊之中可見峭拔的一面，后來，清代紀昀甚至說在當時詩壇的“一望黃茅白葦之中”，他的詩“如疏花獨笑”(《瀛奎律髓刊誤》卷四十二)。乾嘉時期詩人謝啟昆則以論詩絕句的形式對他的詩表示推崇:“冰甌雪梳浣清詞，學士聲名上赤墀。牢落晚年叨寵遇，御屏風寫十聯(lián)詩?！?《讀全宋詩仿元遺山論詩絕句二百首》)，可見文瑩評詩之遠見卓識。

三

文瑩在筆記中，注重考辨搜集前人忽略的作品，考證佚詩，記錄殘章斷句。他的筆記中收錄的詩歌大多是文人集中未錄的遺詩。這些詩作，正是借助文瑩的記載而得以保存流傳，具有重要的史料價值，也可見其獨到的史家之識。在這類條目中，作者討論對象或是無名詩人，或是一首無名詩，有些作品也許只有支離破碎的幾句，卻有很高的價值。例如《湘山野錄》卷上所載李白作品“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉梯空佇立，宿雁歸飛急。何處是歸程，長亭連短亭”，是除五代《尊前集》所載外，最早記錄此詩的著作。黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》更是將此詞推為“百代詞典之祖”［9］，至今有很高的學術價值。在《湘山野錄》卷中，還考證了“《玉樹》歌沉王氣終，景陽兵合曙樓空。梧楸遠近千家冢，禾黍高低六代宮。石燕拂云晴亦雨，江豚翻浪夜還風。英雄一去豪華盡，唯有江山似洛中”之詩是杜牧的《金陵懷古》，為古今學者所重視。另外，記錄了少年神童楊億的斷句“七閩波渺邈，雙闕氣岧峣。曉登云外嶺，夜渡月中潮”，“愿秉清忠節(jié)，終身立圣朝”，可以增進對楊億的生平和詩風的了解。

值得注意的是，作者對這類作品的考證，持非常嚴謹?shù)膽B(tài)度，大多親歷親聞，多方訪求證實，如《湘山野錄》卷中:

余頃與凌叔華郎中景陽登襄陽東津寺閣，凌博雅君子也，蔡君謨、吳春卿皆昔師之，素稱翰墨之妙。時寺閣有舊題二十九字在壁者，字可三寸余，其體類顏而逸，勢格清美，無一點俗氣。其語數(shù)句，又簡而有法，云:“楊孜，襄陽人，少以詞學名于時，惜哉不歸!今死矣，遺其親于尺土之下，悲夫!”止吾二人者徘徊玩之，不忍去。恨不知寫者為誰，又不知所題之事。后詰之于襄人，乃楊庶幾學士，死數(shù)載，棄雙親之殯在香嚴界佛舍中已廿年。

上述材料說明，文瑩是在“詰之于襄人”后，才在筆記中詳細記錄。又如《續(xù)湘山野錄》中:“文瑩親于平甫處得花蕊夫人詩詞副本，凡三十二章，因錄于此。”可見，文瑩是懷著實錄的精神去記載的，旨在喚起人們對這些被遺忘的作者的重視。由于作者以治史的態(tài)度寫作筆記，因此書中所記材料的可信度頗高，許多材料還可以補正史之缺。而且，由于其著述的私人性和隨意性，決定了這些內(nèi)容的真實性，所以，其史學價值頗高。

文瑩在嚴謹考證文學作品的同時，也重視知人論世。文學作品和作家本人的生活思想及寫作背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，才能客觀準確地把握文學作品的思想內(nèi)容。首先，文瑩在筆記作品中，很注意對詩歌人物，背景的介紹，這有利于我們更好的理解和欣賞詩歌，對后人考證詩文本意和詩文編年也有重要的意義。如《湘山野錄》卷上:“歐陽修頃謫滁州”一條，就詳細介紹了歐陽修的傳世名作《臨江仙》的寫作時間和背景:“一同年將赴閬倅，因訪之，即席為一曲歌以送，曰:‘記得金鑾同唱第，春風上國繁華。而今薄宦老天涯，十年岐路，孤負曲江花。聞說閬山通閬苑，樓高不見君家。孤城寒日等閑斜，離愁無盡，紅樹遠連霞’”。除此之外，對于作家本人的生活思想，文瑩筆記中也有多處體現(xiàn)，如《湘山野錄》卷上:

孫集賢冕，天禧中直館幾三十年，江南端方之士也，節(jié)概清直。晚守姑蘇，甫及引年，大寫一詩于廳壁，詩云:“人生七十鬼為鄰，已覺風光屬別人。莫待朝廷差致仕，早謀泉石養(yǎng)閑身。去年河北曾逢李，今日淮西又見陳。寄語姑蘇孫刺史，也須抖擻老精神。”題畢，拂衣歸九華，以清節(jié)高操羞百執(zhí)事之顏。

在這一則材料中，文瑩于開頭便指出:孫冕是“江南端方之士，節(jié)概清直”，接著用他的廳壁詩充分印證了這一論述。最后指出，唯有詩人擁有清高的節(jié)操，才能創(chuàng)作出好的作品。可見，文瑩評詩是由人品而及詩文。反過來，文瑩認為，一個作者的文章風格，也可以反映其性格?！断嫔揭颁洝肪碇小皸钗墓山譃槿晔亍睏l，文瑩評價張乖崖文章“其語氣勁直，如乖崖之在目”，是由詩品及人品。但是，他也注意到，文品有時并不能真實的反映一個人的人品?！断嫔揭颁洝肪碇小鞍缠櫇u有滑稽清才”一條就明確的指出了這個問題。一方面，文瑩認為安鴻漸有“清才”，有“才雅”，對他的秋賦警句十分的賞識;另一方面也指出:“以涼德盡掩之，然不聞有遺行?！痹姼枳髌返某删筒⒉荒鼙憩F(xiàn)一個人的人品，不能“以詩論人”?！独m(xù)湘山野錄》中有一則材料反映了這個問題:

姚嗣宗，關中詩豪，忽繩檢，坦然自任。杜祁公帥長安，多裁品人物，謂尹師魯曰:“姚生如何人?”尹曰:“嗣宗者，使白衣入翰林亦不忝，減死一等黜流海島亦不屈?！币β勚笙?，曰:“所謂善評我者也?！睍r天下久撤邊警，一旦，忽元昊以河西叛，朝廷方羈籠關豪之際，嗣宗也因?qū)懚娪隗A壁，有“踏碎賀蘭石，掃清西海塵。布衣能效死，可惜作窮麟”。又一絕:“百越干戈未息肩，九原金鼓又轟天。崆峒山叟笑不語，靜聽松風春晝眠”之句。韓忠獻公奇之，奏補職官。既而一庸生張，亦堂堂人，猬髯黑面，頂青巾緇裘，持一詩代刺，搖袖以謁杜公，曰:”昨夜云中羽檄來，按兵誰解掃氛埃?長安有客面如鐵，為報君王早筑臺?！逼罟喈愔嘌a乾佑一尉，而胸中無一物，未幾，以贓去任。

身為“關中詩豪”的姚嗣宗，詩風雄豪，詩篇中洋溢著英雄之氣，后獲得了杜祁公的賞識，得以奏補乾佑一尉，但是，人品卻不佳，“胸中無物”，最后“以臟去任”。所以，文瑩認為，不能用詩作作為考察人品的標準，同時說明宋代以詩賦取士，存在一定的弊端。

四

作為禪門僧人的文瑩自然受到禪宗的影響。禪宗特別重視平凡恬淡的平常心，認為真正得道之人的心境，是“閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵”［10］1039，是自然而然的，純乎天運的自在自為的心境，與這種心境相契合，文瑩的詩句亦是超凡脫俗，清新自然，連一向不喜浮屠的歐陽修對文瑩都評價甚高，高度贊揚其“平淡之風”可與杜甫相媲美?！断嫔揭颁洝肪砩陷d，歐公曾蒙詩見送，有“孤閑竺乾格，平淡少陵才”，及有“林間著書就，應寄日邊來”之句。在厲鄂的《宋詩紀事》中，保存了他的一首詩《寶積寺小雨》“老木垂紺發(fā)，野花翻曲塵。明霞送孤鶩，僻路少雙鱗。天近易得雨，洞深無早春。山祗認來客，曾是洞中真”［11］2180，對于山居生活的描寫，富有詩情畫意，格調(diào)十分清新優(yōu)美，充滿了情思韻致，詩中的物象飄逸空靈，顯示了淡泊悠閑的心境。禪宗提倡山水真如，水月相忘，對于自然靜謐的自然景物，風月山水的美好意象，文瑩可謂情有獨鐘。在他的筆記中，不論是《湘山野錄》卷中記載慧崇的詩歌“雨絕方塘溢，遲徊不復驚。曝翎沙日暖，引步島風清”，還是《湘山野錄》卷下摘錄石昌言的贈別詩歌“古意為師復，清風尋我來，幽陰竹軒下，重約月明開”，都表現(xiàn)了一顆純明無染的素心，一種返于自然、至味淡泊的悟心，一種“但自無事，自然安樂，任運天真，隨緣自在”［10］960的情趣。

不容忽視的是，由于受到禪宗“因果報應”思想和時代的局限性的影響，文瑩筆記著作中的文學思想帶有一定的神秘色彩，其中記錄了一些“詩讖”的例子。所謂“詩讖”，其中有吉兆，有兇兆，但文瑩記載的絕大多數(shù)詩讖是兇兆，而這類作為兇兆的詩讖主要集中的是兩方面的內(nèi)容，一種是讖死亡，例如《湘山野錄》卷中:

潘佑事江南，既獲用，恃恩亂政，譖不附己者，頗為時患。以后主好古重農(nóng)，因請稍復井田之法，深抑兼并，民間舊買之產(chǎn)使即還之，奪田者紛紛于州縣。又按《周禮》造民籍，曠土皆使樹桑，民間舟車、碓磑、箱篋、環(huán)釧之物悉籍之。符命旁午，急于星火，吏胥為奸，百姓大撓，幾聚而為亂。后主寤，急命罷之。佑有文而容陋，其妻右仆射嚴續(xù)之女，有絕態(tài)。一日晨妝，佑潛窺于鑒臺，其面落鑒中，妻怖遽倒，佑怒其惡己，因棄之。佑方丱，未入學，已能文，命筆題于壁曰:“朝游蒼海東，暮歸何太速。秪因騎折玉龍腰，謫向人間三十六?！惫斊錃q誅之。

此例提到了潘佑少年的一首題壁詩，中間有一句“謫向人間三十六”，后來潘佑果然于三十六歲就去世了。這樣的例子書中還有很多。從理性的角度看，所謂的“詩讖”是牽強附會，故作神秘的，把偶合的詩句當成宿命的解釋，為的是追求奇特的說詩效果。還有一種“詩讖”則是讖仕途偃蹇。例如:《湘山野錄》卷下:

丁晉公釋褐授饒倅，同年白稹為判官。稹一日以片幅假緡于公，云:“為一故人至，欲具飱，舉篋無一物堪質(zhì)，奉假青蚨五環(huán)，不宣。稹白謂之同年?！睍x公笑曰:“是紿我也。榜下新婚，京國富室，豈無半千質(zhì)具邪?懼余見挽，固矯之爾?！庇诤單擦婚?，戲答曰:“欺天行當吾何有，立地機關子太乖。五百青蚨兩家闕，白洪崖打赤洪崖?！睍r已兆朱崖之讖。

丁謂曾經(jīng)在朝中，可謂顯赫一時，后因為逞才揚己，卷入政治斗爭中，被貶朱崖，終成身累。文瑩在此把戲言當成讖語，實屬無稽之談。追根究底，這些讖語都只是無意識的巧合，反映的是古代文人深層的心態(tài)，是他們對于生命與偃蹇的關切。只是經(jīng)過說詩者的撮合，才引起了對此的關注和重視。文瑩在筆記中流露出的這些思想雖然有一定的時代局限性，但是通過它們卻可以讓我們窺視當時人們的社會心理和民俗風情。

總體而言，文瑩筆記的內(nèi)容豐富、見解深刻，涉及到了宋初政治經(jīng)濟、軍國大事、社會生活的方方面面，反映了宋代社會文化思潮，進而讓我們一覽宋初的時代風貌。著作中所流露的文學思想，雖不是系統(tǒng)的論述，但不乏自見，思維活躍、議論精辟，對于研究宋代文學具有不容忽視的參考價值與意義。筆者在此提出了一些管窺之見，希望可以引起廣大文學研究者的重視。

［1］北京大學古文獻研究所．全宋詩［M］．北京:北京大學出版社，1995．

［2］王士禎．帶經(jīng)堂詩話［M］．北京:人民文學出版社，1963．

［3］許學夷．詩源辯體［M］．北京:人民文學出版社，1987．

［4］胡應麟．詩藪［M］．上海:上海古籍出版社 ，1979．

［5］鄭毅夫．鄖溪集［M］．影印文淵閣四庫全書本．臺北:商務印書館，2008．

［6］劉摯．忠肅集［M］．影印文淵閣四庫全書本．臺北:商務印書館，2008．

［7］洪邁．容齋隨筆［M］．長春:吉林文史出版社，1994．

［8］劉勰．文心雕龍［M］．北京:中華書局，2012．

［9］黃昇．唐宋諸賢絕妙詞選［M］．北京:北京圖書館出版社，2011．

［10］普濟．五燈會元［M］．北京:中華書局 ，1984．

［11］厲鄂．宋詩紀事［M］．北京:上海古籍出版社 ，1979．