林榮松

(寧德師范學(xué)院 中文系，福建寧德 352100)

郁達夫小說以前所未有的表現(xiàn)形式，顯示出浪漫抒情的鮮明特征。這一特征往往遮蔽了其小說的敘事藝術(shù)，導(dǎo)致對此缺乏深入研究。身體敘事在郁達夫小說中不但是一種技巧，也成為一個寓意豐富的符碼?？疾煊暨_夫小說想象、處理、呈現(xiàn)身體的方式，可以揭示出豐富的文化、歷史與審美內(nèi)涵。

一

從柏拉圖將身體與靈魂對立起來加以貶斥，到尼采第一個將身體提到哲學(xué)高度，身體在觀念世界經(jīng)歷了漫漫長夜。尼采提出“以肉體為準(zhǔn)繩”衡量世界的原則，以為身體比靈魂更富于新鮮的思想，身體被置于超越精神的高度。之后，關(guān)于身體的新的思想層出不窮。弗洛伊德主義從身體的遭遇發(fā)現(xiàn)靈魂的創(chuàng)傷。薩特、海德格爾將身體的存在納入存在主義的首要范疇。福柯以身體作為研究來源的譜系學(xué)的重要對象。伊格爾頓認(rèn)為身體具有一種創(chuàng)造性特質(zhì)，身體的創(chuàng)造性特質(zhì)促進了審美形式的革新。而在梅洛·龐蒂的語言現(xiàn)象學(xué)中，身體與語言是一體化的，語言是身體的間性媒介，身體理所當(dāng)然是“說話主體”。

現(xiàn)代身體美學(xué)認(rèn)為，正是人的身體而不是精神成為人在世的根基，并且成為認(rèn)識自我、認(rèn)識他人、認(rèn)識世界的出發(fā)點。身體是“自我”的物質(zhì)實體，是個人生命的首要表征，一般指涉肉體、本能、欲望、快感等感性事實。因為身體的存在，人就有了堅實可感的具體形象。

隨著文明的進步，人的自然性身體逐漸多了社會性身份，成為反映社會的一面鏡子。身體取得合法的權(quán)利和顯著的位置，是文學(xué)身體敘事出現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。五四文學(xué)革命有兩個作戰(zhàn)口號:建立“活的文學(xué)”和建立“人的文學(xué)”。無論是胡適的“活的文學(xué)”，還是周作人的“人的文學(xué)”，都在強調(diào)自我優(yōu)先、感性自由，由此帶來了五四文學(xué)身體審美的個性主義特征。其意義可以用米蘭·昆德拉的話來回答:“現(xiàn)代社會使人、使個體、使一個思想著的自我成了世間萬物的基礎(chǔ)。從這樣一個新的世界觀出發(fā)，產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)作品觀。它成了一個獨一無二的個體的獨特表達。正是在藝術(shù)中，現(xiàn)代社會的個人主義得以實現(xiàn)，得以確立，得以找到它的表達、它的認(rèn)可、它的榮耀、它的里程碑?！保?］286

郁達夫坦言:“我們無處不想表現(xiàn)自己，小自衣食住行的日?，嵤?，大至行動思想事業(yè)，無一處不是我們的自己表現(xiàn)”。［2］66對郁達夫來說，“自我”就是一切，先有“自我”的感情需要抒發(fā)而后才有“文學(xué)”，只有抒發(fā)一個人的赤裸裸的感情時才成為“文學(xué)”，文體的自覺與人的自覺達到了內(nèi)在的一致，身體被提到了空前的位置，折射出來自社會、歷史、文化、哲學(xué)與美學(xué)等多種信息。需要特別一提的是，郁達夫小說人物和作家本人的關(guān)系是歷代小說中距離最近的，不但生活背景、經(jīng)歷、愛好、習(xí)慣等被毫無隱晦地安排在作品中，甚至達到身體細(xì)節(jié)真實的程度。匡亞明《郁達夫印象記》這樣描述郁達夫:“他的面貌無俗氣，但亦無特別可以取的地方。在一副平正的面上，加上一雙比較細(xì)小的眼睛，和一個粗大的鼻子，就是他的肖像?！边@實際上出自《茫茫夜》對人物肖像的描寫?？梢哉f，郁達夫的每篇小說都在實踐“小說家的認(rèn)識人生，第一系由于他自己的生活體驗……”的主張。［3］

事實上，文學(xué)與身體一直緊密相連。中國文學(xué)從古到今從未間斷過描寫身體，人的身體從頭到腳、從里到外，大概沒有不曾涉及到的。不能設(shè)想沒有身體在場的文學(xué)，即使是對身體的回避，也是一種有意味的缺席──另一種意義上的在場。應(yīng)該討論的不是是否存在沒有身體或脫離身體的文學(xué)，而是不同時代、不同個體的文學(xué)是如何想象、處理與呈現(xiàn)身體的。郁達夫?qū)ι眢w審美的推崇，固然與啟蒙背景、西學(xué)東漸等一系列客觀條件有關(guān)，但不可否認(rèn)根本原因是“人的覺醒”，特別是“自我”的覺醒，而對身體的發(fā)現(xiàn)和體驗成為關(guān)鍵。他認(rèn)為一個真正的藝術(shù)家除了天賦，還應(yīng)具備“懶”“病”“窮”三個條件。這三個條件其實都和身體有關(guān)，“懶”和“病”是身體的狀態(tài)，“懶”是“窮”的根源，“病”和“窮”更是難兄難弟。郁達夫以此作為藝術(shù)家的必備條件，可見關(guān)于身體的創(chuàng)傷經(jīng)驗，已成為他生活文化與精神情感的重要內(nèi)容。當(dāng)人本身獲得了解放，人的身體的豐富性、創(chuàng)造性就會迸發(fā)出意想不到的力量和激情，可以更方便、更直接地講述各種各樣的故事。正是對身體的發(fā)現(xiàn)和體驗，使郁達夫擺脫了創(chuàng)作“技巧”的屏蔽，提供了通過小說文本認(rèn)識身體復(fù)雜情態(tài)的更多可能。

奧尼爾指出:“最高的社會懲罰就是人身限制或肉體監(jiān)禁，通過疼痛折磨、饑餓甚至死刑來達到懲處的目的。革命者、造反者、持異端邪說者、失足者、罪犯、甚至病人都可能遭到肉體上的懲處，因為他們必須為挑戰(zhàn)社會的正統(tǒng)體制和既定原則付出身體的代價?！保?］61郁達夫小說借身體敘事尋找生與死、得與失的意義，并且輻射到民族性、文化和政治等領(lǐng)域。人物獲得的首先是身體的覺醒，“孝之始”“不虧體”的傳統(tǒng)倫理文化對身體不再有約束力。然而，覺醒的身體不是孤立的，不能簡單地僅僅看成是生理問題，正應(yīng)了《茫茫夜》所描述:“中國的空氣同癩病院的空氣一樣，漸漸使人腐爛下去……”《胃病》這種以“身體”名義命名小說的方式并非個別的隨意的，事實上許多作品講述故事就是從身體開始的:“我”的“病”，“我”的“憂郁”，“我”的“哀愁”，“我”的“失意”，“我”的“自責(zé)”，“我”的“放縱”，“我”的“沉醉”……無不以身體狀態(tài)為書寫中心，以身體方式展開敘事。在郁達夫筆下，有身體才有故事，身體被無限放大，身體的痛苦與快樂就是整個世界，身體敘事的目的在于達到靈肉一致的擔(dān)當(dāng)與生命整體的出場。他一方面以施虐和受虐的形式對抗自身，一方面以反叛和革命的形式對抗社會，不論哪一種形式，無不依托身體，身體似乎無所不包，亦無所不能。

二

郁達夫小說的身體敘事，最直觀地反映在疾病敘事上。司湯達早就認(rèn)為研究人必須“從生理現(xiàn)象起步”。蘇珊·桑塔格進一步指出:“疾病是通過身體說出來的話，是一種用來戲劇性地表達內(nèi)心情狀的語言:是一種自我表達。”［5］41郁達夫是最頻繁觸及疾病主題的五四作家，疾病敘事在他的小說中產(chǎn)生了近乎經(jīng)典的意義。

疾病是人人必然體驗的生命經(jīng)驗之一。作家或許因生活不規(guī)律、情緒易波動等原因比常人更容易得病。郁達夫從小體弱多病，患過多年肺結(jié)核，憂郁癥更是如影隨形，“正病著”，“入病院”，“又有病了”，“病了半年”，“惹了很重的病”，“咳嗽總是不好”，“身體實太弱了”，幾乎成了他的夢魘，但因此對生命有了更深的感悟。翻開郁達夫的日記、書信及傳記，對患病、就醫(yī)和帶給他的困擾多有記述，時常擔(dān)心自家的生命將因病縮短，“不知秋風(fēng)吹落葉的時候，我這孱弱的病體，還能依然存在地球上否?”［6］郁家世代從醫(yī)，郁達夫?qū)膊☆}材的偏愛，還可能與他家族記憶中的醫(yī)患情結(jié)有關(guān)?？梢哉f，疾病帶來的生命體驗在郁達夫身上留下了深深的痕跡，并深刻地影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。

郁達夫小說充滿一種令人窒息的疾病氣息，44篇小說寫到病的多達37篇。筆下人物經(jīng)常生病:肺結(jié)核、肺炎、胃病、感冒、頭痛、傷寒、瘧疾、腦溢血、憂郁癥、神經(jīng)衰弱、性功能障礙……并且常常一病就是一年半載，病院和療養(yǎng)院構(gòu)成了具有典型性的場景，而病死、猝死、溺亡、自殺、痛不欲生成為眾多人物的悲慘結(jié)局。疾病就是人物的命運，疾病制約著人物的情緒和氣質(zhì)，疾病成了人與人交往和相知的的紐帶，疾病在營造氛圍、組織情節(jié)中舉足輕重。精神的孤冷、寂寞、感傷、頹廢以及快樂，不過是身體的“病發(fā)”“病重”“病好些”的形容性說法?！冻翜S》《胃病》《蜃樓》對疾病的敘述頗為詳盡，主人公的性情行為無不被疾病左右著，疾病加劇了失落感，而失落的心理負(fù)擔(dān)又加劇了病痛?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》中“我”的神經(jīng)衰弱使陳二妹產(chǎn)生了誤會，《薄奠》中“我”病后得知車夫死了從而引出“薄奠”，均借疾病推動情節(jié)發(fā)展，故事由此生出波瀾。誠如伊藤虎丸所說，郁達夫處在把疾病當(dāng)作“現(xiàn)代的代詞”原封不動地使用的時代，受此影響邁出了作為小說家的第一步。

郁達夫小說中最值得關(guān)注的是結(jié)核病，有12篇小說的人物患有結(jié)核病，分別是:《銀灰色的死》《南遷》《茫茫夜》《離散之前》《煙影》《蜃樓》《過去》《迷羊》《紙幣的跳躍》《東梓關(guān)》《遲桂花》《碧浪湖的秋夜》。結(jié)核病似乎特別受到浪漫主義作家的青睞。結(jié)核病人多有熱情似火的情感，而情感過剩是肺結(jié)核發(fā)病的重要誘因。在高燒不退、咳嗽得上氣不接下氣甚至咯血的情況下，平緩溫和的情感表達方式變得奢侈，而借歇斯底里的發(fā)泄獲得些許快感，可以在一定程度上緩解內(nèi)心的痛苦和忘卻患病的現(xiàn)實。肺結(jié)核患者大都臉孔白皙、面色潮紅，因為虛弱，行動和語言顯得溫文爾雅，不像那些帶來形體丑陋及精神損傷的疾病，很難給人以病態(tài)美的印象?！赌线w》寫她“體熱蒸紅”了“清瘦的臉兒”，微笑是“柔和的悲寂的”，《茫茫夜》寫“他的蒼白的臉上”有著“柔美的眼睛”，還有“悲寂的笑容”，這是肺結(jié)核患者留給人的病態(tài)印象。結(jié)核病在那個時代是不治之癥，一旦患上無異于判了死刑，生活將徹底改變，并帶給患者和身邊人特殊的心理感受。不治之癥使死亡成為可見的東西，面對死亡的長久憂慮、恐懼以及末日感，加劇了人物的孤獨感，也強化了對生命的內(nèi)省意識，結(jié)核病因此有了“形而上”的意味。《銀灰色的死》中愛妻死于肺結(jié)核，對Y君來說也是愛的死亡。“我問你，唉，怎么你的臉上會一點兒血氣都沒有呢?”“她死了，她是死了，可憐她吐血吐到氣絕的時候，還在那里叫我的名字。”以至后來一看到陌生女子蒼白的臉色，就想起亡妻的面容?！哆t桂花》中肺結(jié)核左右著翁則生的生活，留日時的戀愛與學(xué)業(yè)始于肺結(jié)核又終于肺結(jié)核，回國后解除婚約是因為肺結(jié)核，最后終于結(jié)婚則因為“病好起來了”。《碧浪湖的秋夜》中“滿娘的養(yǎng)母患了肺癆病死了”，這一事件給滿娘打擊很大，她的心境與行為大變，而她的突然成熟又為情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。可以說，肺結(jié)核是人物性格的催化劑，人物命運的晴雨表，故事構(gòu)成的關(guān)鍵點，情節(jié)發(fā)展的助推器。

郁達夫小說中生理疾病與心理疾病密不可分，肺結(jié)核病人入病院后過著與常人不一樣的幽居生活，很容易和憂郁癥發(fā)生關(guān)聯(lián)。按照顧彬的研究，郁達夫側(cè)重描寫“現(xiàn)代人的攬鏡自照和孤狂癥”，就是描寫憂郁癥如何折磨小說主人公。“所有憂郁癥患者都想要行動，想要偉大的行動，為的是逃避內(nèi)心的空虛，從而能給意義的賦予開辟道路?！保?］56－57郁達夫在《藝術(shù)與國家》中指出:藝術(shù)“可以一時救我們出世間苦Weltschmerz，而入于涅槃Nirvana之境，可以使我們得享樂我們的生活?！毙≌f中肺結(jié)核病人大都同時患有憂郁癥，沒來由的痛苦浮躁，說不出的苦悶愁悵，無可索證的悲愴冷漠，他們對環(huán)境適應(yīng)不良，或者干脆就不愿去適應(yīng)環(huán)境，遂持異端的態(tài)度對待環(huán)境，采取變態(tài)的方法報復(fù)環(huán)境。這樣的方式常人或許很難理解，但確實毫無矯揉造作的成分?！睹ＣＲ埂分杏谫|(zhì)夫看見幾顆星星在深藍的天空里搖動，胸中忽然覺得悲哀起來:“將亡未亡的中國，將滅未滅的人類，茫茫的長夜，耿耿秋星，都是傷心的種子?！薄厄讟恰分嘘愐萑悍谓Y(jié)核復(fù)發(fā)打算進病院療養(yǎng)，看著被“印成了黑色”的湖面，“變得全白”的湖船，“低云來去的灰色的天空”，不由感嘆“這總不是天公送我進病院去的服色吧?”《南遷》中伊人在療養(yǎng)院愛上了同樣患肺結(jié)核的O，她儼然成了“救我”的“天使”，她唱《迷娘曲》悲涼微顫的喉音“在薄薄的海邊的空氣里悠悠揚揚的浮蕩著，他只覺得一層紫色的薄膜把他的五官都包住了?！钡谓Y(jié)核使一切化為虛幻，她非但不能“救我”，連自己也病死了。凡此種種，可以激發(fā)人們對這種難以治愈的疾病的理解和想象，而根本的救贖之道，或許要從澄清并改變對這一疾病的偏見開始。

三

當(dāng)清末民初“戀愛”作為新詞進入中國文學(xué)時，在一般人的眼里與通常所說的“男女之事”并無什么不同。魯迅《阿Q正傳》將阿Q想跟吳媽“困覺”遭到痛毆，冠以“戀愛的悲劇”，就是對這一詞語誤用的捎帶一槍。伴隨著對身體欲望的強烈渴求，郁達夫闖入了中國傳統(tǒng)文學(xué)的道德禁區(qū)。在他看來，“性欲和死亡，是人生的兩大根本問題，所以以這兩者為材料的作品，其偏愛價值比一般其他的作品更大”。［8］

由于我們長期處于視性為萬惡之源的文化環(huán)境和道德氛圍中，形成一種特有的不潔心理──對正常戀愛的犯罪感和墮落感。廚川白村曾引西方理論，將人類兩性關(guān)系的三個階段概括為:古代的“肉欲時代”，中世紀(jì)的“禁欲時代”，近代(即現(xiàn)代)的“靈肉一致時代”。只有“靈肉一致”才能稱得上“戀愛”，這一經(jīng)典解釋建構(gòu)起五四時期的戀愛話語。傳統(tǒng)性道德在時代大潮的沖決下土崩瓦解，個性解放首先撕開了禁欲主義的藩籬，在重塑兩性交流道德規(guī)范的前提下，確定了新性道德的原則和追求戀愛的合理性。不論何種情形的結(jié)婚，一定要有戀愛才算道德。如果沒有戀愛，縱使經(jīng)過法律上的手續(xù)，結(jié)婚仍是不道德的。愛倫凱這一戀愛理論的精辟論斷，成為五四時期公然的唯一的結(jié)婚準(zhǔn)則。當(dāng)戀愛成為五四青年最關(guān)切的人生問題時，戀愛成為五四小說的重要題材也就順理成章。

郁達夫無疑是個標(biāo)志性的作家，表現(xiàn)“性的苦悶”不僅構(gòu)成創(chuàng)作的鮮明特色，更達到了一種自覺和深度，顯示了兩性關(guān)系具有思想張力的應(yīng)有文學(xué)形態(tài)?！冻翜S》描寫性饑渴、性壓抑、性心理和狎妓等情節(jié)，“那一雙雪樣的乳峰!”“那一雙肥白的大腿!”“這全身的曲線!”女性身體的誘惑使主人公神魂顛倒，如此毫無顧忌的暴露，一時驚世駭俗、議論紛紛?！睹ＣＲ埂贰讹L(fēng)鈴》《秋柳》中的于質(zhì)夫報國無門，縱情酒色以致心理變態(tài)，是《沉淪》主人公形象的延續(xù)。《南遷》中伊人被妖冶的日本婦人M太太玩弄后難以平復(fù)的創(chuàng)傷，《胃病》中留日學(xué)生對邂逅的日本少女一廂情愿的癡迷，從不同側(cè)面表現(xiàn)了“支那人”身份導(dǎo)致“性”的壓抑與“愛”的焦慮?！睹ＣＲ埂分杏谫|(zhì)夫?qū)沁t生的依戀以及騙取婦人的針和手帕以尋求刺激，《過去》中李白時糾纏于畸形的戀愛以及享受所迷戀的“老二”的拳打腳踢，則是性心理障礙的典型表現(xiàn)。耐人尋味的是，郁達夫筆下人物總是情欲旺盛而意志怯弱，感情恣縱又理智匱乏，動不動就愛上女人，愛上之后就魂不守舍。在兩性關(guān)系上男人總是處于被動地位，既離不開女人，又無法征服占有女人，每每處在“我愛的人”不是“愛我的人”“愛我的人”不是“我愛的人”的危機中。他們既有種種變態(tài)性生活，又不會真正地墮落，更不能潔身自好，就只好在痛苦中不斷折磨自己了。

當(dāng)性從動物的原始本能進入人的意識領(lǐng)域時，人就受制于約定俗成的道德規(guī)范和社會文化氛圍，這是人的自然屬性社會化的過程。瓦西列夫指出:“性欲是一股強大的力量，如果失去控制，它就可能成為災(zāi)難。不應(yīng)該把精神和肉體分開，這會導(dǎo)致人的本質(zhì)的變態(tài)，導(dǎo)致扼殺生命?！保?］19郁達夫小說大膽張揚了原始生命力，但張揚的背后還有困擾。照理身體連同自由不可以犧牲，而事實上要做到這一點絕非易事。僅僅對女性之美動過“春心”就自責(zé)“犯罪”，未免過于苛刻。相反，陷入手淫、窺浴、狎妓、同性戀、戀物癖、受虐狂等病態(tài)的性欲中，則更不可取?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》和《遲桂花》中“我”心動的對象變成女工和農(nóng)家女，女性身份的變化帶來了性心理的描寫非常節(jié)制，最終以情欲升華的方式結(jié)束?！睹匝颉返念}目來自基督教的隱喻，意指上帝的迷途的羔羊。這種“迷途”表現(xiàn)為迷失于愛欲之途，迷失于感性的沉溺與放縱，而在“迷途”中是沒有生存遠景和目標(biāo)的。有學(xué)者認(rèn)為郁達夫“在中國現(xiàn)代文學(xué)中最早提出了性的問題”，其實，在什么意義上提出“性”的問題，怎樣建構(gòu)了“性”的話語，才是更重要的。上述作品盡管夸大了戀愛的意義，但夸大中有對新性道德的嚴(yán)肅思考，時代與社會的畸形變異被燭照得觸目驚心，還蘊含著生命的反思和超越的意旨。在他們自由釋放身體欲望時，身體的意義得到了富有時代感的詮釋。

五四時期新文化正在尋找突破舊道德的路徑及武器，“戀愛”以“問題”的形式出現(xiàn)并成為社會熱點的關(guān)鍵詞。這樣的歷史語境，加之郁達夫17歲赴日留學(xué)，在兩性開放的東瀛島國整整生活了十個年頭。如果說時代潮流對他具有巨大的直接影響的話，那么，東瀛島國兩性開放的環(huán)境與源遠流長的“好色”風(fēng)尚更有潛移默化的滋養(yǎng)之功。作者日后這樣回憶:“兩性解放的新時代，雖就在東京的上流社會——尤其是智識階級，學(xué)生群眾——里到來了。……而我這一個靈魂潔白，生性孤高，感情脆弱，主意不堅的異鄉(xiāng)游子，便成了這洪潮上的泡沫，兩重三重地受了推擠，渦旋，淹沒，與消沉。”［10］郁達夫以小說的方式將私人話語公開化了，情欲描寫率真遣筆無所諱言，人的本質(zhì)被視為人的自然屬性，在解放肉體的同時使生命獲得最大的自由，顯示了對生命存在的自然性的無限向往。郁達夫以人性至上的姿態(tài)確立人文主義倫理觀，使人欲的合理性得到充分肯定，促進了人的感覺結(jié)構(gòu)向自然、真實與完整狀態(tài)的回歸，擴大和豐富了人的生命內(nèi)涵，極大地滿足了現(xiàn)代人生命沖動和感性體驗的內(nèi)在要求。其深刻之處就在于，這種解禁身體(人欲)的準(zhǔn)則，不僅是對人性完整性的爭辯，也是對人的自然本性的肯定，而且是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的。

四

郁達夫不是封建時代“發(fā)乎情，止乎禮義”的那種知識分子，情感表現(xiàn)方式屬于“沖動型”，處于不能不說，又只能那么地說的狀態(tài)。他的文學(xué)審美心態(tài)帶著青春的迷狂氣息，強調(diào)“藝術(shù)的最大要素”是“美與情感”。“美與情感對于藝術(shù)，尤如靈魂肉體，互相表里，缺一不可?！保?1］這種小說文體建構(gòu)的全新態(tài)勢，決定了身體敘事指向更自由更直接地抒發(fā)情感這一目的。郁達夫曾一度嘗試過客觀寫實的創(chuàng)作，可惜終因非其所長而流于概念化。即便在他所擅長的抒情小說中，身體敘事也存在一定程度的審美缺失。

漢語中的“身體”一詞，除了指人的身體軀干之外，還引申為事物的主要部分，親自、親身、本身以及生命，而身體的所有這些克羅齊所謂“意義的漣漪”，或者說引申的意義，正是郁達夫小說身體敘事努力逼問的對象。知識分子往往對干預(yù)思想和自由十分敏感，而國家和社會對身體的規(guī)約似乎難以被自覺體察，或者雖有體察又易陷入悖論之中。郁達夫小說敘事中身體的出場，既有限度地解禁對身體本能欲望的控制，又把身體納入另外一種意識形態(tài)的規(guī)約之下，從而造成了一個根本性的矛盾:一方面，高揚精神而貶抑身體(身體往往呈現(xiàn)為病弱、病態(tài)乃至死亡);另一方面，被高揚的精神不得不通過被貶抑的身體來訴說。正因為如此，造成了郁達夫小說身體敘事的過度政治化和過度虛無化的傾向。

郁達夫小說身體敘事的過度政治化，主要表現(xiàn)為個體的身體每每歸結(jié)到民族國家主題，或者成了階級與革命的標(biāo)簽。鄭伯奇曾把創(chuàng)造社的創(chuàng)作情緒，歸納為對中國病痛的失望。在郁達夫那里，“生的苦悶”是政治問題，“性的苦悶”也是政治問題。《沉淪》中“沉淪”的危機就是個人與民族的雙重危機，個人處境由國家處境造成，改變個人處境須先改變國家處境。主人公飽受東洋女子的輕視卻并不真正痛恨她們，而是將怨憤轉(zhuǎn)向不爭氣的“祖國”，個體意義上的危機就這樣簡單而牽強地引入了民族國家意識?！厄讟恰芬蔡峁┝讼嗨频哪Ｊ?，主人公在回國船上身體受到美國少女的撩撥，腦海里浮現(xiàn)出的仍是祖國千瘡百孔的意象?！侗〉臁分小拔摇睂④嚪虻哪缤鰵w罪于階級壓迫，只想放大了喉嚨向那紅男綠女和汽車中的貴人狠命叫罵:“豬狗!畜生!你們看什么?我的朋友，這可憐的拉車者，是為你們所逼死的呀!”事實上這不過是“我”的主觀臆斷?！端且粋€弱女子》為濟窮而寫，主題先行，行文草率，以三個女性不同的結(jié)局:墮落─慘死，猶疑─受苦，奮斗─滿足，來說明正確的人生道路是什么，連作者在后敘中都承認(rèn)是小說中“最惡劣的一篇”。《出奔》寫革命者所面臨的革命立場與美色誘惑的考驗，從被地主女兒美色俘獲成為董家乘龍快婿，到一把火燒死妻子與岳父全家，起決定性作用的同樣是“政治”。身體作為一種隱喻不是不可以表現(xiàn)“政治”，“生的苦悶”和“性的苦悶”本來就是“時代病”，不過任何事情都有一個“度”，過度政治化會讓小說耽于說教，這畢竟是文學(xué)創(chuàng)作的大忌。

虛無既是一種現(xiàn)實狀態(tài)，也是一種心理現(xiàn)象。郁達夫小說身體敘事的過度虛無化，主要表現(xiàn)為本來看得見、可觸摸的身體有時不再是真實的存在。人物既有無以為生、難以度日的窘迫，更有有愛不得相愛、無愛不得不愛的痛苦，而身體本身非但不是強壯的，虛無甚至成了痛苦走向極端的結(jié)果?！赌线w》中“名譽，金錢，婦女，我如今有一點什么?什么也沒有。我……我只有我這一個將死的身體?！薄肚酂煛分小拔摇被厥淄戮谷缬檬治罩酂煟鍪种缶S余空虛，返回故里然家人或亡或散，連妻子也認(rèn)不出丈夫，“我”在陰冷的月夜沉江自盡?！稇燕l(xiāng)病者》中于質(zhì)夫夢見當(dāng)年與少女踏月話情和出國留學(xué)，但“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”?！犊仗摗贰厄讟恰贰稛熡啊窂念}目就可看出人生的無常和虛無。郁達夫小說充滿生命的不安和生存的危機，無所適從、無力把握成了人物的典型心態(tài)，但動輒歸于虛無非但不能起到強化的作用，有時還過猶不及、適得其反。身體的物質(zhì)性存在是更為重要的，是生命的直接的也是最有力的依托。過度虛無化勢必會沖淡真實的濃度，削弱悲劇的力量，郁達夫小說被詬病失之頹廢與此不無關(guān)系。

民族傳統(tǒng)的崩塌和西方思想的泛濫，對正在建設(shè)中的五四文學(xué)來說，何去何從勢必成為兩難的選擇。在這種青黃不接的情況下，建構(gòu)身體敘事的成熟形態(tài)自然有待時日。郁達夫在古今中外各種文化的矛盾糾葛中，為自己贏得一套身體敘事的恰當(dāng)話語，小說中的身體意象基本上已經(jīng)精神化了，而非費瑟斯通《消費文化中的身體》所說的單純觀賞性物件與視覺消費對象。歷經(jīng)悲劇性生命體驗的郁達夫本就好作苦語，他在“夢醒了無路可以走”的幻滅中，立足于人類生存的本真和原始形態(tài)展開身體敘事，其成功的經(jīng)驗以及歷史局限，為20世紀(jì)中國文學(xué)的身體敘事和身體審美提供了有益的啟示。

［1］米蘭·昆德拉．被背叛的遺囑［M］．余中先譯．上海:上海譯文出版社，2011．

［2］郁達夫．文學(xué)概說［M］//郁達夫文集(5)．廣州:花城出版社，三聯(lián)書店香港分店，1982．

［3］郁達夫．歷史小說論［J］．創(chuàng)造月刊，1926，(4)．

［4］約翰·奧尼爾．身體形態(tài)——現(xiàn)代社會的五種身體［M］．張旭春譯．沈陽:春風(fēng)文藝出版社，2000．

［5］蘇珊·桑塔格．疾病的隱喻［M］．程巍譯．上海:上海譯文出版社，2003．

［6］郁達夫．海上通信［J］．創(chuàng)造周報，1923，(10)．

［7］顧彬．二十世紀(jì)中國文學(xué)史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2008．

［8］郁達夫．文藝鑒賞上的偏愛價值［J］．創(chuàng)造周報．1923，(8)．

［9］基里爾·瓦西列夫．情愛論［M］．趙永穆等譯．北京:三聯(lián)書店，l984，．

［10］郁達夫．雪夜——日本國情的記述［J］．宇宙風(fēng)，1936，(2)．

［11］郁達夫．藝術(shù)與國家［J］．創(chuàng)造周報，1923，(6)．