潘 琦

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊277160）

近幾年，人們對(duì)《巴黎圣母院》的研究達(dá)到頂峰，很多問(wèn)題都已經(jīng)成為定論，其中，在“美丑對(duì)照”的分析以及人物精神實(shí)質(zhì)的探討也如此。《巴黎圣母院》作為雨果“命運(yùn)三部曲”中的重要組成部分，整部小說(shuō)利用對(duì)照描寫(xiě)方式，將15世紀(jì)封建社會(huì)的生活展現(xiàn)在人們面前。在通 過(guò)對(duì)善惡、美丑的對(duì)照中，不僅批判了法國(guó)封建社會(huì)的黑暗，并且也將政府與教會(huì)的虛偽進(jìn)行展現(xiàn)。除此之外，《巴黎圣母院》在批判的另一面也對(duì)勞苦大眾進(jìn)行同情，對(duì)宗教統(tǒng)計(jì)進(jìn)行厭惡，因此，該部小說(shuō)以人性的善惡所引發(fā)的矛盾與斗爭(zhēng)作為主體，將“美丑對(duì)照”進(jìn)行集中體現(xiàn)。[1]

一 美丑對(duì)照原則與二元論的概述

（一）對(duì)二元論的認(rèn)識(shí)與思考

從哲學(xué)的角度而言，二元論主要分為兩個(gè)方面：一方面是形而上學(xué)中的二元論，簡(jiǎn)而言之，便是在某一領(lǐng)域之內(nèi)，二元論都屬于兩個(gè)獨(dú)立并且不還原的基本實(shí)體，是宇宙中最準(zhǔn)確的二。[3]第二個(gè)方面便是在知識(shí)上所體現(xiàn)的二元論。從人物角度出發(fā)，知識(shí)上所體現(xiàn)的二元論是指人所記憶的對(duì)象以及內(nèi)容中所體現(xiàn)出現(xiàn)的概念與記憶，但是兩者之間存在著一定的區(qū)別。[4]

（二）雨果作品中“美丑對(duì)照原則”

在1827年，雨果在《克倫威爾·序言》中提到了“丑就在美的旁邊，畸形靠近這優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”[5]。這句著名的語(yǔ)言對(duì)美丑對(duì)照原則進(jìn)行概括，并且對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行了判斷，將人性中所體現(xiàn)出的善與惡進(jìn)行對(duì)比。

二 《巴黎圣母院》中人物精神塑造的客觀效果分析

雨果對(duì)人物塑造的基本原則便是美丑對(duì)照，自然界萬(wàn)物都存在著美丑組合，藝術(shù)在發(fā)展的同時(shí)要將本來(lái)的面目進(jìn)行塑造與完善，在美丑對(duì)照原則下，雨果打破傳統(tǒng)的組合，使其無(wú)序排列。其中一類是任務(wù)的外形與內(nèi)心相映襯，比如愛(ài)斯美拉達(dá)，不僅外表美麗，并且內(nèi)心善良；另一類則是人物外形與內(nèi)心呈對(duì)比。比如卡西莫多，雖然外表丑陋，但內(nèi)心美好。

道德主義在通過(guò)對(duì)人物內(nèi)外的藝術(shù)對(duì)照中表達(dá)，愛(ài)斯美拉達(dá)，外表迷人、內(nèi)心善良，對(duì)他人擁有一顆仁愛(ài)之心，并忠于愛(ài)情，剛毅果斷?？寺宓伦鳛槌髳旱慕M合，在陰森的外表下透漏著可視的靈魂，雖表面嚴(yán)肅，暗地里卻道貌岸然，對(duì)金錢、女人有著極大的占有欲?？ㄎ髂?，外表丑陋，內(nèi)心善良，敢于犧牲自我，知恩圖報(bào)。

政治理想下的人物對(duì)照，在《巴黎圣母院》小說(shuō)中存在著兩大敵營(yíng)，分別是封建統(tǒng)計(jì)階級(jí)，受到封建制度的下層人。[6]其中，前者的代表人物便是國(guó)王、軍隊(duì)、教會(huì)，后者的代表人物便是乞丐、流浪人。前者所擁有的形象是鞭打的形象，后者所表現(xiàn)的形象則是見(jiàn)義勇為的美好素養(yǎng)。

在這擁有著褒貶揚(yáng)棄的態(tài)度與藝術(shù)手法中，作者的信仰理念得到加強(qiáng)。但是，由于作者所具備的主觀意念，在對(duì)小說(shuō)進(jìn)行組合排列中，導(dǎo)致人物形象產(chǎn)生一定的絕對(duì)化與概念化，使人物逐漸成為絕對(duì)觀念的具象表達(dá)，從根本上喪失了人物形象的豐富性與復(fù)雜性。但是，在文字絕對(duì)化的同時(shí)，人物性格與精神所表現(xiàn)出的信仰與“二元論”，卻能將作者內(nèi)心的思緒與情感進(jìn)行表達(dá)，從而將美學(xué)效果進(jìn)行展現(xiàn)。

三 對(duì)比原則與人物精神實(shí)質(zhì)之間的關(guān)系

《巴黎圣母院》創(chuàng)作于1831年，這與《克倫威爾.序》中所提出的對(duì)比原則僅僅相隔四年，由此可以得知，“對(duì)比原則”是小說(shuō)領(lǐng)域中最成功的實(shí)踐形式。通常情況下，人們會(huì)認(rèn)為“肉體與靈魂，把獸性賦予靈智”，在雨果的文學(xué)作品中，二元論的人性論思想得到體現(xiàn)。為了從根本上將這一思想進(jìn)行表達(dá)，作者將二元論的人性思想展現(xiàn)在人物對(duì)比之中，比如，克洛德作為小說(shuō)中的中心人物，與卡西莫多、愛(ài)斯美拉達(dá)之間形成鮮明的對(duì)比，不僅會(huì)利用性格特征對(duì)其它二人的性格進(jìn)行展現(xiàn)，并且能夠?qū)⑵溥M(jìn)行聯(lián)系，將克洛德對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的愛(ài)情展現(xiàn)為不同的形式與方式。

克洛德與卡西莫多的對(duì)比。卡西莫多一開(kāi)始是一頭野獸，是一個(gè)魔鬼，在得到克洛德的收留之后，他產(chǎn)生了感激之情，并逐漸成為一個(gè)高尚的人，最終成為愛(ài)斯美拉達(dá)的保護(hù)著。而克洛德曾經(jīng)是一名有良知的牧師，在受到禁欲主義的影響下，將愛(ài)斯美拉達(dá)送上絞架，由此，愛(ài)情使他成為魔鬼，成為迫害者。

克洛德與愛(ài)斯美拉達(dá)的對(duì)比。愛(ài)斯美拉達(dá)是美麗的化身，她不僅心地善良，并且美麗動(dòng)人。在小說(shuō)中，愛(ài)斯美拉達(dá)對(duì)他人伸開(kāi)援助之手，幫助他人拜托困境。而克洛德，作為青年牧師，在垂涎愛(ài)斯美拉達(dá)的美貌之后，在情欲的影響中，對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)展開(kāi)一系列攻擊，最終將愛(ài)斯美拉達(dá)送上絞架。

總結(jié)以上對(duì)比，可以得知，克洛德是一個(gè)擁有著豐富情感的男子，他的情感不僅僅降低了自身的靈魂，并且逐漸成為人人唾棄的厭人。在這里值得強(qiáng)調(diào)的便是小說(shuō)人物之間的精神實(shí)質(zhì)，在經(jīng)過(guò)對(duì)比中，雖然小說(shuō)圍繞人物進(jìn)行描述，但是在他們的內(nèi)心中仍然存在不協(xié)調(diào)之處，這與他們內(nèi)心進(jìn)行比較，會(huì)將其內(nèi)心的矛盾進(jìn)行揭露，從而將雨果二元論的人性思想進(jìn)行展現(xiàn)。

四 《巴黎圣母院》中主要人物“美丑對(duì)照”的表現(xiàn)與意義

（一）《巴黎圣母院》主要人物“美丑對(duì)照”的主要表現(xiàn)

愛(ài)斯美拉達(dá)：愛(ài)斯美拉達(dá)是美麗的化身，是人性美的主要體現(xiàn)，她不僅有著美麗的外表，并且有著一顆美麗的心理與美麗的靈魂。愛(ài)斯美拉達(dá)處于社會(huì)的低端，但是她并不為自己的生活而感到困苦，而是利用自己純潔、善良的心理對(duì)生活保持著積極向上的態(tài)度，并且她利用自己的仁愛(ài)之心救助走投無(wú)路的甘果瓦，讓身心受到摧殘的卡西莫多對(duì)生活充滿希望，在遇到弗羅路的糾纏時(shí)，她選擇上絞架也不出賣自己。在愛(ài)斯美拉達(dá)的身上可以看到一種剛強(qiáng)美。但是，當(dāng)她陷入到菲畢斯的愛(ài)情之后，將人性的迂腐與執(zhí)拗進(jìn)行了表現(xiàn)。

克洛德：克洛德是巴黎圣母院的副主教，在他身上，人們可以看到邪惡的一面，他隨表面一本正經(jīng)，但是背地里卻道貌岸然，甚至認(rèn)為情欲是最萬(wàn)惡的罪行，但是卻仍然瘋狂的占有者愛(ài)斯米拉達(dá)?？寺宓聻榈玫桨姑桌_(dá)，會(huì)利用搶劫、威逼、拐騙等各種方式，他雖然想占有美麗，但是在得不到的時(shí)候卻要?dú)缑利?，在克洛德的影響下，艾斯米拉達(dá)最終被送上絞刑架。而收養(yǎng)卡西莫多，并將其健康撫養(yǎng)成人，也從側(cè)面將他人性的善良表現(xiàn)出來(lái)。[7]

卡西莫多：敲鐘人卡西莫多雖然沒(méi)有美麗的外表，但是有著一顆善良的心靈，他將愛(ài)斯美拉達(dá)從絞刑架中接下來(lái)，并對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)產(chǎn)生喜愛(ài)之情，他所表現(xiàn)出的愛(ài)情不是克洛德般的無(wú)恥占有，而是對(duì)其無(wú)條件的奉獻(xiàn)。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多是愛(ài)斯美拉達(dá)的守護(hù)神，他在認(rèn)清了克洛德罪行之后，與其決裂，并將其推下鐘樓，這便將他分明的愛(ài)憎情感表現(xiàn)的淋漓盡致?？ㄎ髂酁楸Ｗo(hù)愛(ài)斯美拉達(dá)，在不分青紅皂白的情況下，與他人發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，雖然情有可原，但是他所表現(xiàn)出的暴力性與15世紀(jì)的法國(guó)形成一種極端的對(duì)抗。

雨果在《巴黎圣母院》一書(shū)中將這幾個(gè)人物自身的鮮明特點(diǎn)以及相互之間的關(guān)系進(jìn)行分析，并試圖說(shuō)明在美與丑的斗爭(zhēng)、抗衡中，人類歷史的美丑對(duì)照原則得以展現(xiàn)。[8]除此之外，雨果在對(duì)美丑原則進(jìn)行分析中，要從側(cè)面倡導(dǎo)仁愛(ài)之心感化人性之惡的重要性。

（二）二元論的存在以及信仰的展現(xiàn)

從本質(zhì)上而言，“美丑對(duì)比”是一種存在、認(rèn)知的表現(xiàn)方式，在對(duì)真善美、假惡丑的取舍之中，人們不管看到西方文藝復(fù)興時(shí)期所衰落的“信仰主義”。當(dāng)一個(gè)穿著鎧甲，游走在曾經(jīng)熟悉又陌生的世界中的戰(zhàn)士，他所表現(xiàn)出的信仰是讓人感動(dòng)的。但是，最終的結(jié)局卻不同，當(dāng)唐吉可德被人們認(rèn)定為瘋子、精神病的時(shí)候，他心中所存在的信仰得到消散，在這個(gè)世界中，在15世紀(jì)的法國(guó)世界中，當(dāng)一個(gè)人的信仰對(duì)立起來(lái)，那么便會(huì)將“二元論”進(jìn)行體現(xiàn)，并將“二元論”融入其中。

卡西莫多與深愛(ài)的女子愛(ài)斯美拉達(dá)將人的精神支柱進(jìn)行展現(xiàn)，將人的信仰進(jìn)行集中體現(xiàn)，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們并不會(huì)單純的為了將信仰融入人生而對(duì)該詞語(yǔ)進(jìn)行刻意為之，從客觀的角度出發(fā)，卡西莫多與愛(ài)斯美拉達(dá)在人生中將自己生活、人格以及愛(ài)情上的信仰進(jìn)行體現(xiàn)。美麗漂亮的愛(ài)斯美拉達(dá)在生活中堅(jiān)守著善良，不屈服于克洛德威逼利誘；卡西莫多作為社會(huì)的另類人群，也向愛(ài)斯美拉達(dá)一樣堅(jiān)守著一份純潔的情感、美麗的愛(ài)情，從而映襯出“零落成泥碾作塵，只有香如故”的美好意境。[9]在《巴黎圣母院》的美丑對(duì)照下，我們應(yīng)將愛(ài)情傳送，讓整個(gè)世界都充滿愛(ài)，并且也要對(duì)信仰保持尊重，將自身中所缺失的信仰進(jìn)行彌補(bǔ)。在小說(shuō)的最后，愛(ài)斯米拉達(dá)與卡西莫多舉起了信仰的旗幟，將善良與愛(ài)傳達(dá)給更多的人。

善良與丑惡、美麗與丑陋不僅僅是兩個(gè)不同實(shí)體之間的對(duì)立，在同一個(gè)事物之中，兩者有著同樣的屬性。在根據(jù)康德所提出的二元論中，可以得知，在認(rèn)識(shí)中的所有認(rèn)知僅僅只是表面現(xiàn)象，所有的經(jīng)驗(yàn)以及可能成為經(jīng)驗(yàn)的理論，都在自體與本體中不復(fù)存在。作為一種唯心主義的論斷，在對(duì)二元論以及信仰進(jìn)行分析中要產(chǎn)生另一種思路，也就是，在物體自身或者本體所存在的時(shí)候，它們的存在要依靠著各種屬性，只有如此才能得到顯現(xiàn)，但是，歸根結(jié)底，該現(xiàn)象無(wú)法使其脫離被經(jīng)驗(yàn)與被感知的過(guò)程。真善美與假惡丑作為人性的主要體現(xiàn)，兩者相輔相成，共同維護(hù)一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)育。正所謂“好人”，只是在某一時(shí)刻，某一時(shí)間中，善良占據(jù)了思想與行為主體，在被外界所感知的同時(shí)，便理所當(dāng)然成為了“好人”。反之，所謂的“壞人”便是在某一時(shí)刻、某一情景中，厭惡占據(jù)了思想與行為主體，在被外界進(jìn)行感知與主導(dǎo)的同時(shí)，會(huì)帶給人們“壞人”的嘴臉。但是，歸根結(jié)底，善與惡這兩種屬性之間所存在的最大前提是無(wú)法進(jìn)行抹煞的，在《巴黎圣母院》中，雨果所創(chuàng)作出的愛(ài)斯美拉達(dá)與卡西莫多這兩種形象，雖然在一定程度上展現(xiàn)出了人性的瑕疵，但是內(nèi)心的“信仰”與“人道主義”理想沒(méi)有丟失?！岸摗迸c“信仰”在雨果的長(zhǎng)篇小說(shuō)中初見(jiàn)端倪便開(kāi)始燎原，這主要源于雨果本身對(duì)“愛(ài)”、“善”的堅(jiān)持與篤信。美丑對(duì)照在《巴黎圣母院》中不僅僅是一種創(chuàng)作原則，更重要的是一種手段，通過(guò)自我對(duì)照與自我形象之間的對(duì)比，將美、丑、惡以及善充分彰顯與文字之間，帶給人們精神與心理上的信仰。并且在信仰主義持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，也為人們指引生存的方向與前進(jìn)的目標(biāo)。

自古到今，人類社會(huì)從發(fā)展到現(xiàn)在“美”、“善”、“惡”作為對(duì)立的主題一直伴隨在人們生變，如影隨形。然而，從本質(zhì)上而言，人的本身便是“美”與“丑”、“善”與“惡”之間的對(duì)立統(tǒng)一，當(dāng)人類對(duì)自身的特點(diǎn)、性質(zhì)有所認(rèn)知的時(shí)候，會(huì)想方設(shè)法拜托“善”所帶來(lái)的愉悅，“惡”所帶來(lái)的困惑。但是，真善美這組合一路走來(lái)，即悲壯又激昂。愛(ài)斯美拉達(dá)、卡西莫多、克洛德這類文學(xué)形象，在讓人們對(duì)其有所認(rèn)知的同時(shí)，也對(duì)人們追求善良的信念進(jìn)行了記錄。他們作為一種符號(hào)、象征，將人的本質(zhì)、本性進(jìn)行展現(xiàn)，因此，還是那句話，在信仰主義持續(xù)衰落的今天，雨果文學(xué)中對(duì)真善美的頌揚(yáng)成為了人性發(fā)展的前進(jìn)方向。

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