許雅瀟，王紅艷

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029)

北美原住民 (主要指美國和加拿大的印第安人)是世界上具有古老文化的少數(shù)民族之一，他們的文化不但源遠(yuǎn)流長，而且內(nèi)涵深邃。北美原住民秉持平等觀思想，珍惜構(gòu)成“大地母親”的所有要素，尊重那些與人類共處于一片藍(lán)天下的所有生靈。例如，他們在舉辦儀式和祈禱前，要向整個世界致敬，其深刻含義在于提醒:地球上所有的生命形式完全平等，人類不是地球的支配者，而只是自然界中的普通一員，只有與其他生靈共同努力，相互配合，才能世代生息繁衍。［1］了解和學(xué)習(xí)北美原住民的平等觀，有助于對他們的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行重新解讀和詮釋，從而使我們吸納其合理因素，給世人有益的啟迪。

一、平等觀的基本含義

平等觀是北美原住民崇尚自然、平等和諧的重要思想內(nèi)容，是他們與自然界萬物休戚與共的集中體現(xiàn)。對于他們來說，“純自然的、物理的、客觀的東西是不存在的，山、河、風(fēng)、云、雷電、土地等不單是他們生活的環(huán)境、舞臺和生活資料的源泉，同時本身也具有一種神圣的生命力，能像人一樣密切行動，為善為惡。吃一種食物，就意味著同它互滲，與之相通，與之同一。”［2］(P41)

北美原住民在長期觀察和了解自然的過程中，清楚地意識到:自然中充滿了生命，每個生命都是一個秘密，人類與自然中的生命密切相關(guān)，人不應(yīng)該僅僅只為自己活著。任何生命都有價值，“我們”和“它們”不可分割。出于這種認(rèn)識，產(chǎn)生了人與宇宙的親密與和諧關(guān)系。不僅如此，北美原住民對“無害”有著自己的理解方式，他們知道奪走生命需要感激和關(guān)愛。從食物中生出萬物，萬物又成為食物。萬物生長要靠食物，而當(dāng)他們死亡時，食物又依靠它們。［3］所以，無論人從自然界得到什么，都必須充滿愛心和尊重。

如果把北美原住民的過去與現(xiàn)在作比較，一個不容忽視而又為人注目的事實是，他們的生存方式是建立在有節(jié)制的狩獵與耕種上的，對大自然格外地尊重和敬畏，這樣的文化傳承保護(hù)了土地以及生活在這片土地上的生物。他們認(rèn)為，宇宙間每一種生命形式，物質(zhì)的或非物質(zhì)的，都要求他們加以尊重，并且要自覺地認(rèn)識一種秩序，對于人類大腦來說，這種秩序雖不可理解，但它卻是無限完美的。這種秩序被稱作 “偉大的奧秘”。［4］(P7)在北美原住民看來，只要以謙遜和崇拜的情感去認(rèn)識構(gòu)成世界的所有生命形式的存在、它們扮演的角色及其各自的力量，生命就找到了自身的意義。北美原住民的天性，就是盡力尊重存在于所有生命形式之間的神圣特性。

正如1851年，西雅圖酋長在他著名的妥協(xié)書中所說“我們可以肯定的是，土地并不是為人類而造的，但人類是屬于這片土地的?！边@就是北美原住民平等觀中所蘊含的最寶貴的思想，即對土地和生命的尊重。［5］對于原住民來說，從大自然中學(xué)習(xí)是非常重要的，學(xué)會聆聽大自然，通過豐富的感受，獲得對非人造的世界——野生動物、植物的正確判斷。原住民極為重視人類與大自然和諧相處的關(guān)系，他們有著關(guān)于歸屬問題的獨特看法:土地不是誰能夠擁有的，而是處于相互依存與共享的關(guān)系中，是一種猶如空氣一樣不能被占有的東西。

北美原住民認(rèn)為他們自己并非是獨立自主的個體，他們自己與其他民族或生物的生命緊緊地捆綁在一張復(fù)雜的相互聯(lián)系的生命之“網(wǎng)”。對于他們來說，一切的生命與物體都是兄弟姐妹。從以上的想法中，可以概括出他們最基本的生存原則，那就是:敬畏人類生存所共處的每個生靈，不亂砍亂伐是對所有生物的尊敬，人類應(yīng)該向鳥兒、植物、動物學(xué)習(xí)。因此，原住民的母親會教她們的子女不要用手指山，因為那是不禮貌的。在他們的眼里，山就像靜脈，身體就像溪流，都是富有生命的機(jī)體。［6］(P64)

二、平等觀的表現(xiàn)形式

北美原住民對待自然界之中萬物的平等觀，已經(jīng)滲透至他們民族的骨髓，融入到他們的血液，通過他們的宗教信仰、民族特征、尊老愛幼的品德等表現(xiàn)出來。

(一)宗教信仰方面

雖然北美原住民并不是一個統(tǒng)一的民族，因為他們進(jìn)入北美洲的時間不同，背景各異，受地理環(huán)境、自然條件等各方面的影響，逐漸形成了許多不同語言、不同習(xí)俗、不同文化的部落團(tuán)體。但總體來說，原住民相信“萬物有靈論”，他們崇敬自然，對自然界的一草一木、一山一石都報以敬畏態(tài)度。［6］(P5)現(xiàn)在，原住民相當(dāng)程度上已經(jīng)被歐洲基督教信仰所同化，在今天的北美，大部分原住民信奉基督教，但他們的原始信仰仍然存在，它與基督教相混雜，成為一種奇特的宗教信仰。

在原住民的原始宗教中，存在兩種宗教觀念，一種是“萬物有靈”觀念，一種是巫術(shù)觀念。萬物有靈觀念相信世間的萬事萬物都有靈魂，人、動物、植物和山川河流都有靈魂。人死了，但靈魂不死;自然物體沒有生命，但有靈魂。各種靈魂沒有高低貴賤之分，只有善惡之分。這些精靈無處不在，整個自然界到處都有精靈到處游蕩，還為精靈尋找化身，認(rèn)為自然存在物是精靈的化身。相信有精靈存在，人們就想出了一些乞求精靈保護(hù)的辦法，由此產(chǎn)生了一定的祈禱儀式和內(nèi)容，這便是宗教儀式的最早發(fā)端。

巫術(shù)觀念是伴隨著萬物有靈觀念而產(chǎn)生的，因而，凡是相信“萬物有靈”的原住民必然都相信巫術(shù)。巫術(shù)是一種迷信，是原始人類借以驅(qū)鬼避邪、乞安求福的辦法。巫醫(yī) (medicine man)充當(dāng)人與精靈之間的中介，實施法術(shù)，為人們驅(qū)鬼求福。巫醫(yī)在實施自己的魔法的時候，裝扮成有關(guān)的精靈并持有各種魔具，他們或唱或跳，或擊鼓或搖鈴，有時還要吸食大量的煙草，使自己昏沉欲醉，精神錯亂，表明自己受神靈所使，具有超凡的本領(lǐng)。因此，原住民把巫醫(yī)視為圣人，認(rèn)為他們可以刀槍不入，因為他們能做一些非凡的事，如玩火、變魔法、呼風(fēng)喚雨、醫(yī)治病人等。

“萬物有靈”這一主題浸透到北美原住民的文化中。他們尤其信奉神靈，心靈虔誠，視他們自己為自然界中有生物和無生物的延伸。在他們殺死任何動物或祛除任何植物生命前，都必須為之進(jìn)行祈禱。宗教和祈禱儀式融入到了他們每日的全部活動之中。宗教信仰是自己選擇的，而不是強(qiáng)加的。他們把自己的觀念、音樂和舞蹈都看成自己遵從禮儀、慶典的一個部分。［7］為了得到上帝或神靈的庇護(hù)和贊賞，明辨善惡之別，他們情愿做出犧牲。例如，易洛魁人的儀式繁多，每年都要在固定的季節(jié)舉行宗教慶典——祭祀、舞蹈和競技等。另外，他們崇拜玉米、菜豆和南瓜這三種農(nóng)作物，這些農(nóng)作物化身的神，得到全體易洛魁人的一致承認(rèn)。

北美原住民對自己生存的地域環(huán)境和大自然抱有神圣感。他們認(rèn)為，保護(hù)自己生存的生態(tài)環(huán)境和生物的多樣性，是保護(hù)本民族的靈性的一部分。正如加拿大一位著名的印第安文化領(lǐng)袖所說，“印第安人圍繞自己的信仰建立了他們的精神訓(xùn)誡和信仰教義。他們在一定范圍的地域中強(qiáng)化了自己作為人類一部分的意識感和神圣感。他們對自己所在其中的生活環(huán)境，從人們死后的埋葬墓地到充滿神話傳奇色彩的奇石怪獸和森林莽原，還有那些供人洗浴、療養(yǎng)皮膚和疾病的植物，乃至身邊的一草一木都十分崇拜”。［8］(P21)

(二)民族特征方面

第一，原住民認(rèn)為所有部落和族群的人都是平等的，無論他們是紅種人、白種人、黃種人，還是黑種人。因此，原住民族大都質(zhì)樸好客，懷有寬容和分享之心，很少看到一些人有飯吃，而另一些人挨餓的情形。絕大多數(shù)獵人，在帶回獵物時，總是先讓別人吃飽了，自己才吃。［9］(P91)他們的友善和好客，可以追溯到美國的感恩節(jié)的由來。最初感恩節(jié)沒有固定日期，由各州臨時決定，直到美國獨立后，感恩節(jié)才成為全國性的節(jié)日。當(dāng)然，如今的感恩節(jié)也不是感謝原住民了，而是感謝上帝的恩賜。盡管如此，仍然可以看出熱情好客是原住民的民族傳統(tǒng)與民族性格。

第二，原住民正直、樸實、剛毅、勇敢、感情豐富、溫柔、謙和、說話算數(shù)、忠厚老實、慷慨大方，可以稱得上是世界上道德最高尚的民族;他們愛辯論，與人談話時，從不打斷別人，或表示氣憤。相反，耐性、克制與寬容是他們的傳統(tǒng)。這種價值觀成為印第安民族構(gòu)筑以公平、次序與分享為主要社會特征的堅固支柱。［10］(P109)盡管當(dāng)歐洲殖民者到達(dá)北美后，他們的善意和慷慨換來的是背叛和屠殺，但是原住民仍然堅守自己由博大的慷慨與仁慈所滋養(yǎng)的基本價值觀，并代代相傳。

第三，他們實行貿(mào)易自由，與其他民族進(jìn)行貿(mào)易時，有詳細(xì)的規(guī)則。他們愛好娛樂和自由。他們時常交換兒童，以保證友誼。這種犧牲精神除非出于對兒童的深厚愛護(hù)，否則是無法理解的。傷害與其他部族友好關(guān)系的行為嚴(yán)重者要受懲罰。但處罰通常會是團(tuán)體性的譴責(zé)和除名。但這只有在經(jīng)過辯論，達(dá)成一致意見之后才實施法力。

第四，原住民尊重個性化。北美原住民自古以來尊重人類獨有的個性化特征。這種價值觀表現(xiàn)在不干涉他人的私事，只有在被詢問之時，從對他人之事發(fā)表意見和觀點。他們都期待著，并且也實踐著對他人個性化尊重的禮節(jié)，從而實現(xiàn)了相互尊重的人類相處的目標(biāo)。這一價值觀體現(xiàn)了北美原住民強(qiáng)調(diào)個人空間和個人隱私的重要性和不容侵犯性。對他人隱私和自由的尊重也是西方價值觀的重要組成部分，這些對基本的個人權(quán)利的共同關(guān)注將有助于民主、平等的社會關(guān)系的構(gòu)建。

(三)尊老愛幼方面

北美原住民除了對自然界中的動物、植物持有平等的態(tài)度外，他們的尊老愛幼思想也是他們平等觀的體現(xiàn)。雖然原住民的生活環(huán)境已與過去有很大的不同，但是在他們的人與人之間仍然存在更多的平等關(guān)系與親情。在原住民的家庭里，總是充滿了溫馨與關(guān)愛，他們尊老愛幼，互相幫助，互相愛護(hù)，團(tuán)結(jié)友善，他們似乎像生活在原始社會那樣，減少爭執(zhí)，沒有斗爭，只有和平。

在北美原住民的觀念中，“尊敬老人是一個主要的組織原則”，老人普遍被看成是智慧的象征，人們很少嘗試去掩蓋衰老的標(biāo)志。例如，在阿拉斯加地區(qū)，因紐特人要想世代相傳生活下去，必須學(xué)習(xí)許多生存技巧，男人要學(xué)習(xí)捕獵馴鹿和鯨魚，女人要學(xué)習(xí)只用動物皮做衣服等，這樣的技能都需要由老一代傳給年輕一代，所以，因紐特老人格外受尊重;［11］納瓦霍的老人們也非常受尊敬，其主要原因是源于他們的口頭文化。因為大多數(shù)印第安部落都沒有書寫系統(tǒng)，于是老人成為大多數(shù)重要知識的傳授者，老人們負(fù)責(zé)傳授那些當(dāng)?shù)刈迦朔e累了數(shù)千年的集體和個人的知識與技能。進(jìn)行教育的時候，老人們通常把孩子們聚到一起，在村落的一間大房子里傳授道德標(biāo)準(zhǔn)或講述歷史故事。這些故事使孩子們學(xué)會怎樣尊重別人和了解本民族的歷史。同時，老人們還通過講故事，給孩子們指出社會和自然界所潛伏的各種困難與危險，并教授他們面對這些困難和危險時可能采取的應(yīng)對措施和解決辦法，提高他們的生存能力。［12］

北美原住民的孩子和自己父母之間的關(guān)系非常融洽，即便是他們做了什么出格的事情，父母也不會責(zé)罵孩子，而是嘗試和自己的孩子談心，給他講道理。原住民父母從小就把孩子帶在身邊，進(jìn)行言傳身教，讓孩子在耳濡目染的環(huán)境下，效仿成年人的行為，幫助成年人做一些他們力所能及的事情。［13］(P23)例如，在母親處理獵物時，她會給女兒一把小刮刀，讓她協(xié)助自己一起完成處理獵物的工作。

當(dāng)女孩子能夠給自己做第一雙鹿皮鞋，男孩子第一次自己彎弓射箭，捕到獵物時，父母們要為他們舉辦節(jié)慶活動表示祝賀。另外，父母們還注重培養(yǎng)孩子的憐憫之心，讓他們具有慷慨大度的情懷。例如，兒子捕到獵物后，父親會帶著他一起去送一塊肉給生病或貧窮的鄰居，并告訴他，小孩子要學(xué)會和別人分享。在蘇族人和其他一些平原原住民部落中，還流行著用云杉樹枝打少年男子的習(xí)俗。這樣的習(xí)俗并不是一種體罰，而是為了讓年輕人不斷地體會痛苦，學(xué)會忍受痛苦。另外，在隆冬時節(jié)，少年男子都要到冰冷刺骨的河水中洗澡，目的是為了鍛煉他們的品格和意志。為了在日后成為受人尊敬的勇士，印第安父母教育他們必須早早地學(xué)會忍受痛苦。

三、平等觀的意義

北美原住民作為北美大陸最古老的主人，被一些學(xué)者稱為“自然之子”(Children of the Nature)，他們很早就深刻認(rèn)識到人與動物的關(guān)聯(lián)、人與自然的和諧關(guān)系。［14］在漫長的生產(chǎn)和生活中，他們一代代傳承了關(guān)于大自然的豐富知識，對自己生存環(huán)境中的動物、植物的循環(huán)再生，有著自己獨特的觀察和解釋。他們的平等觀，成為他們傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，蘊涵著豐富的生態(tài)思想。

首先，平等觀是北美原住民最重要的精神教誨。通過平等觀，他們發(fā)現(xiàn)一個統(tǒng)一的平衡系統(tǒng)，包括人的精神、心理、情感和肉體，人的成長就是達(dá)到這些方面的平衡?！捌降取币馕吨鴽]有任何一個種族或個體優(yōu)越或低于其他種族或個體，但是任何一種生靈都會或多或少地、以不同方式地影響其他生靈，只有各方通力合作才能讓生命更加完美?！捌降取贝砹苏w、一致、協(xié)調(diào)等內(nèi)容，是我們理解北美土著價值觀和世界觀的基礎(chǔ)。對于他們來說，每個人作為個體，有時會對家庭、社區(qū)、社會的統(tǒng)一和諧造成損害或破壞，但是，個人可以通過自身的努力，使這種損害或破壞得到修復(fù)，以達(dá)到平等與和諧。

其次，平等觀帶給我們深刻的啟迪和警示。隨著人類生存日益受到自然災(zāi)害的威脅，我們必須反思從前我們對“地球母親”所做的一切，我們應(yīng)當(dāng)吸納北美原住民的先進(jìn)理念和不斷維系與自然界和諧相處、把所有生靈視作平等友善的人類伙伴的真實經(jīng)驗。只有當(dāng)我們遵循自然法則，遵照和諧平衡的理念，把人類生命與自然界的其他生命形式融于一體，“地球母親”才會逐漸恢復(fù)她從前的生態(tài)平衡系統(tǒng)，物種繁盛，資源富庶，人類將會繁榮昌盛，穩(wěn)步推進(jìn)。盡管當(dāng)前由于諸多原因，部分北美原住民生活在貧困之中，仍然是政府救濟(jì)和資助的對象，但是他們那來自祖先的至高無上的平等觀和與之相匹配的實踐活動，無疑為我們應(yīng)對生態(tài)危機(jī)問題，提供了絕佳的范例和效仿的榜樣。

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