華 林，李煒怡，張若嫻

(云南大學公共管理學院，云南 昆明 650091)

我國各民族地區(qū)蘊藏有豐富的少數(shù)民族口述歷史檔案，這些口述歷史檔案是各民族先民在其長期的社會發(fā)展過程中產(chǎn)生形成的，傳承了少數(shù)民族社會歷史發(fā)展與生產(chǎn)生活狀況的豐富內(nèi)容。對其進行系統(tǒng)研究與梳理，有利于全面認識其內(nèi)涵外延與發(fā)掘利用價值，更好地搶救這一珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

一、少數(shù)民族口述歷史檔案的形成發(fā)展

少數(shù)民族口述歷史檔案的起源可追溯到原始社會時期，在這一時期，人類祖先為了生存繁衍，組成群體，在漫長的采集、狩獵活動中，原始先民以聲音相互聯(lián)絡、表達思想情感，從而產(chǎn)生了人類語言。為了要把人們對自然環(huán)境的認識以及在狩獵、勞動中積累的生產(chǎn)經(jīng)驗留傳下來，原始先民逐漸以口耳相傳的方式表達思想、記錄歷史、傳承原始文化，從而產(chǎn)生了早期口述歷史檔案。梁啟超在《中國歷史研究法》中說:“最初之史烏乎起?當人類之漸進而形成一族屬或部落也，其族部之長老……縱談己身或其先代們經(jīng)之恐怖，所演之武勇，則蟠鏤于聽眾之腦中，港拔不去，輾轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已，其事跡遂取得史的性質(zhì)?！保?］(P13)原始先民產(chǎn)生的早期口述歷史檔案是古歌謠，古歌謠的產(chǎn)生大約在母系氏族公社時期，鄭注在《禮記》說: “古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許。”這種被古人稱之為“舉重勸力之歌”的古歌謠音節(jié)簡單，節(jié)奏強烈，具有協(xié)調(diào)勞動、交流情感和傳播生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的重要作用。十七世紀臺灣高山族一些部落，集體出獵，集體分食，而后集體歌舞，“冬春捕鹿采薪，群歌相和”［2］。在民族古歌謠中，可隱約看到至今各民族中盛行對歌的萌芽情形。民族古歌謠有祈求農(nóng)業(yè)豐收時唱的;有狩獵前后唱的;有祭祀時唱的，如獨龍族的《獵歌》、納西族的《犁牛歌》、怒族的《龍?zhí)丁?、珞巴族的《漁歌》、彝族的《種蕎歌》、哈尼族的《生產(chǎn)調(diào)》、基諾族的《生活歌》等，歌詞多反映各民族原始先民的勞動、狩獵、婚配和祭祀情況，有較高史料價值。

氏族公社進入繁榮時期之后，氏族、部落的集體意識有了長期積累，部落戰(zhàn)爭和與中原的交往擴大了邊陲民族的視野，加之原始人類崇尚自然力，從而形成了許多摻雜神話的遠古傳說和史詩。神話傳說是原始社會發(fā)展到氏族公社時期產(chǎn)生的重要口述歷史檔案，其類型主要有創(chuàng)世神話、解釋自然現(xiàn)象神話、征服自然神話、遠古社會生活神話等。各民族產(chǎn)生的遠古神話十分豐富，主要有達斡爾族的《天神與蟒蓋》、鄂倫春族的《喜勒特根》、赫哲族的《月亮的故事》、塔吉克族的《兩個寶箱》、維吾爾族的《仆古可汗的傳說》;羌族的《白石神的故事》、阿昌族的《早概》、獨龍族的《羌嘎朋娶媳婦》、彝族的《九隆神話》、納西族的《里低干木女神》、壯族的《三星的故事》、侗族的《祖公上河》、壯族的《祖先神樹》、苗族的《雷公山的來歷》、瑤族的《伏羲兄弟》等。民族史詩所載錄的內(nèi)容亦來源于氏族公社發(fā)展的歷史情況，多記述氏族公社發(fā)展中的重大歷史事件或古代傳說，內(nèi)容涉及到原始先民的勞動生活狀況、對自然現(xiàn)象的探索與解釋、部落之間發(fā)生的戰(zhàn)爭、原始宗教活動、人類早期婚嫁習俗、氏族群體遷徙發(fā)展等各個方面的內(nèi)容。史詩作為一種較為完善的口述歷史檔案提供了各民族先民社會歷史發(fā)展的翔實情況。繼神話傳說和史詩之后，民族口述歷史檔案發(fā)展更為迅速，先后產(chǎn)生了民間故事、民間歌謠、歷史故事、風俗故事、人物故事、民間工藝故事、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、出門調(diào)、悼祭調(diào)、勸誡曲、歌謠民諺和口傳譜系、醫(yī)藥秘方、制造工藝、耕種技能等諸多類型，這些民族口述歷史檔案廣泛流傳于民間，由土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、師爺、長老和民間藝人等民族知識分子和民族群眾以口耳相傳的方式一代代傳承下來。

二、少數(shù)民族口述歷史檔案的內(nèi)涵外延

目前檔案界對民族口述歷史檔案的研究尚未深入，部分學者對其內(nèi)涵作過探討。如“少數(shù)民族口述歷史檔案是指各少數(shù)民族在沒有創(chuàng)造自己本民族的文字之前，只能依靠口頭傳說的方式去記錄發(fā)生的事情，并且通過口耳相傳，使本民族的文化遺產(chǎn)得以世代承襲。這種用固定語言記錄下來，并通過言傳口授，代代傳承的各少數(shù)民族史實，就是少數(shù)民族口述歷史檔案?！保?］借鑒相關闡述與研究成果，民族口述歷史檔案可表述為:各少數(shù)民族在其社會歷史發(fā)展進程中形成的由土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、巫師、長老、民間藝人和其他少數(shù)民族群眾口耳相傳的反映各民族政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、科技、文藝、哲學、倫理、宗教和民俗等方面情況，具有歷史文化價值的原始口碑歷史記錄。其內(nèi)涵如下:

1.民族口述歷史檔案傳承的主要內(nèi)容是民族歷史文化，是由各少數(shù)民族自身產(chǎn)生形成的，包括少數(shù)民族精神文化和物質(zhì)文化，具體內(nèi)容涉及到政治、歷史、經(jīng)濟、軍事、天文、歷法、醫(yī)藥、教育、文藝、哲學、倫理、宗教和民俗等諸多方面，涵蓋了少數(shù)民族社會歷史發(fā)展的各個領域。

2.民族口述歷史檔案是由諳熟本民族歷史文化的少數(shù)民族土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、巫師、長老、民間藝人等少數(shù)民族知識分子以及其他民族群眾傳承人以口耳相傳的方式進行傳承的民族歷史文化，其形成也是由當事人直接講述、錄制的“原始口碑歷史紀錄”，因此，和一般的民俗資料相區(qū)別。

3.民族口述歷史檔案是“具有歷史文化價值的原始口碑歷史紀錄”，是寶貴的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)。為此，要“建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動?！保?］以各種有效的方式保護、傳承這些珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

民族口述歷史檔案種類十分豐富，按其傳承類型劃分主要有創(chuàng)世史詩、神話傳說、民間故事、民間歌謠、歷史故事、風俗故事、人物故事、民間工藝故事、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、出門調(diào)、悼祭調(diào)、勸誡曲以及口傳譜系、醫(yī)藥秘方、制造工藝、耕種技能等類型。按其內(nèi)容可劃分為少數(shù)民族歷史發(fā)展口述歷史檔案;少數(shù)民族文學藝術口述歷史檔案;少數(shù)民族科技口述歷史檔案;少數(shù)民族宗教口述歷史檔案;少數(shù)民族倫理道德口述歷史檔案;少數(shù)民族民俗口述歷史檔案等。

民族口述歷史檔案是各少數(shù)民族在其社會歷史發(fā)展進程中形成的，內(nèi)容涉及到民族社會歷史、宗教信仰、文學藝術、道德規(guī)范和民族審美等諸多方面，蘊含有豐富的民族文化底蘊，在形成、積累和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要歷史作用，是極其珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

三、少數(shù)民族口述歷史檔案的特性

1.產(chǎn)生形成的民族性。在我國各民族歷史發(fā)展過程中，無論是有文字或無文字的民族，幾乎所有的民族都在歷史上產(chǎn)生過眾多的口述歷史檔案，用以表達思想情感、載錄民族文化、傳承民族發(fā)展歷史。如貴州苗族由于歷史上沒有形成古文字，因而產(chǎn)生形成的口述歷史檔案極為豐富，流傳下來的有遠古神話史詩《板東辰》、 《蚩尤的傳說》，中古英雄史詩《天靈相公》和近古英雄頌歌《阿貴與雅蓮》等。此外還有十二路大歌等民間長詩，遷徙古歌和喪儀唱詞以及季節(jié)歌、生產(chǎn)勞動歌、民間傳說、民間故事和諺語、謎語等，這些口述歷史檔案在記錄苗族發(fā)展歷史，傳承苗族傳統(tǒng)文化等方面作出了重要歷史貢獻。再以民族史詩為例，民族史詩所載錄的內(nèi)容來源于當時的社會歷史情況，多敘述重大歷史事件或古代傳說，內(nèi)容涉及到原始先民的勞動生活狀況、對自然現(xiàn)象的認識、部落之間的戰(zhàn)爭、原始宗教活動、人類早期婚嫁習俗、氏族群體遷徙發(fā)展等各個方面的內(nèi)容。各民族產(chǎn)生的重要史詩有羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、哈尼族的《哈尼祖先過江來》、傣族的《布桑蓋與亞桑蓋》、獨龍族的《創(chuàng)世紀》、仡佬族的《十二段紀文》、苗族的《苗族古歌》、畬族的《高皇歌》、瑤族的《水淹天》、佤族的《葫蘆的傳說》，彝族的《阿細的先基》、納西族的《創(chuàng)世紀》和土家族的《擺平歌》等。民族口述歷史檔案的產(chǎn)生是整個民族的集體所為，其傳承也是一種全民族性的文化傳播活動，在其形成發(fā)展中匯集了整個民族的文化成果與智慧結(jié)晶，因而具有顯著的民族文化特性。

2.內(nèi)容涵蓋的豐富性。民族口述歷史檔案是各民族在社會歷史實踐活動中產(chǎn)生的，載錄極其廣泛，內(nèi)容涉及到少數(shù)民族社會歷史發(fā)展的各個領域。如流傳于新疆柯爾克孜族中的英雄史詩主要有《托勒托依》、《加芮什與巴依什》、《交達爾拜希木》、 《考交加什》等，這些史詩通過塑造柯爾克孜族遠古英雄形象，全面記錄了原始社會時期柯爾克孜族先民的社會組織、氏族爭斗以及社會生活狀況等方面的歷史情況。苗族歷史上形成過一篇《運金運銀》敘事詩，流傳于貴州省黔東苗族聚居區(qū)。該詩除對金銀的來源作豐富想像外，還對金銀的色澤、形狀以及如何尋找金銀、打撈金銀等復雜工作作了詳盡描述。該詩有助于了解古代苗族社會、經(jīng)濟、生產(chǎn)、生活和習俗等情況，同時對研究古代苗族對金屬礦藏的勘探、開采等工藝都有參考價值。［5］(P564)又如 《懺罪歌》為仫佬族超度亡靈時所唱的歌，流傳于廣西羅城縣一帶。要懺罪的主要是忤逆不孝、放火燒山、拋賤五谷、咒罵神明、明瞞暗騙、拆散人婚、為人懶惰等，歌詞言簡意賅，有助于了解仫佬族封建社會的傳統(tǒng)道德觀念和思想行為準則。［5］(P44)民族口述歷史檔案載錄范圍十分廣泛，主要反映各民族歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活、精神要求、宗教信仰、民族審美、價值取向以及道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，因而具有民族歷史文化內(nèi)容記錄豐富性的重要特征。

3.文獻傳播的廣泛性。民族口述歷史檔案通過民族知識分子或群眾以口耳相傳的方式進行傳承，由于不受時間、地點的限制，從早到晚，火塘邊、田埂上，在人數(shù)較多的場合，各種說唱會、對歌會，重大節(jié)慶日，以及各種宗教祭祀場合等都會進行口述歷史檔案的傳播。如《艾瑪突》為哈尼族祭祀詩歌，又稱二月祭寨，廣泛流傳于云南省哀牢山哈尼族聚居地區(qū)。二月祭寨是哈尼族群眾盛大、隆重的寨神祭祀活動，由專司主祭宗教儀式的“咪谷”主持，并由經(jīng)師“貝瑪”演唱祭祀歌詞。歌詞唱述民族遷徙發(fā)展歷史以及祭寨神的由來，頌揚村寨守護神艾瑪?shù)亩鞯?。二月祭寨是一種民族性的祭祀活動，幾乎舉村舉寨的哈尼族群眾都會參加?！睹苈逋印窞楝幾鍎?chuàng)世古歌，廣泛流傳于廣西都安、巴馬、東蘭、河池、南丹等地自稱“布努”的瑤族中?！睹苈逋印窂闹v述天地形成、人類起源、萬物產(chǎn)生到民族的起源、遷徙、生產(chǎn)生活，內(nèi)容豐富，是瑤族先民解釋天地萬物起源的百科全書。廣西瑤族農(nóng)歷五月二十九日“達努節(jié)”和婚喪禮俗時都要大規(guī)模地演唱傳播《密洛陀》，這也是《密洛陀》能在瑤族群眾中廣泛流傳的重要原因。《逃婚調(diào)》則為傈僳族敘事長詩，主要流傳于云南省怒江傈僳族自治州。《逃婚調(diào)》描寫舊時代一對傾心相愛的男女青年，掙脫包辦婚姻的枷鎖，相約出逃，最終建立幸福家庭的故事。詩歌無情地抨擊了那種“襁褓就許了人”和“婚姻以牛聘”的包辦買賣婚姻制度，是研究傈僳族婚姻制度和習俗的重要資料。《逃婚調(diào)》經(jīng)常在節(jié)日或聚會時演唱，屆時傈僳族群眾大多手挽手圍成一圈，男女對唱，一人領唱，眾人隨唱。邊飲酒邊唱歌時，可唱三天三夜。［5］(P284)在民族口述歷史檔案的歷史傳承過程中，各民族中的每一個成員既是傳播者，又是繼承者與創(chuàng)造者，正由于這種全民族的共同參與、世代傳承與創(chuàng)造，才使得民族口述歷史檔案形成了豐富的文獻類型，內(nèi)容更具民族特色，更加多姿多彩。

四、民族口述歷史檔案的現(xiàn)狀與搶救

(一)民族口述歷史檔案的現(xiàn)狀

近年來，隨著社會現(xiàn)代化迅速發(fā)展，民族地區(qū)農(nóng)村城市化步伐加快，民族口述歷史檔案賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。如在民族口述歷史檔案相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快，這對民族口述歷史檔案的傳承發(fā)展造成了嚴重的影響。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今民族地區(qū)許多青壯年和少年兒童絕大多數(shù)已不會說本民族的語言，不穿戴本民族服飾，不懂得本民族的歷史。而隨著時間的推移，大量知道本民族來源、歷史發(fā)展與文化狀況的在世老人越來越少，民族口述歷史檔案傳承后續(xù)乏人。據(jù)云南省民委古籍辦統(tǒng)計，2000年全省精通本民族語言文字、粗通漢語言文字的民族口述歷史檔案傳承人尚有數(shù)百位，由于年高體衰，每年都有數(shù)十位相繼離開人世，在世為數(shù)不多的人員中，大多已病魔纏身，無力工作。又如四川省是一個多民族、多語種的大省，有55個少數(shù)民族，其中世居少數(shù)民族有彝、藏、羌、苗、土家、回、納西、蒙古、傈僳、滿、布衣、白、傣、壯等14個，分布地區(qū)占全省總面積的60%左右，各民族地區(qū)所蘊藏的民族口述歷史檔案極其豐富。四川省各級政府十分重視民族口述歷史檔案的征集保護工作，如川東黔江地區(qū)對土家族、苗族的歷代口傳文化實施針對性搶救，迄今已搜集300多萬字的口述歷史檔案，并整理了100多萬字的口述歷史檔案。由于數(shù)量豐富，加之許多熟知民族歷史的民間文化藝人大多年歲已高或已去世，仍有大量流傳于民間的口述歷史檔案亟待征集與保護。

(二)民族口述歷史檔案的搶救

民族口述歷史檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，其保護受到了黨和政府的高度重視。以云南省為例，云南是一個民族文化大省，民間民族口述歷史檔案有4萬余種。為了搶救少數(shù)民族口述歷史檔案，省民委古籍辦2002年啟動“26個民族口承文化工程”，通過走訪調(diào)查民間藝人和群眾，記錄了全省26個民族數(shù)千萬字的民族史詩、傳說和神話等口承文化。此外，省民族古籍辦組織100余位專家，用6年時間編撰出版了《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》。此書收錄云南26個民族長期流傳于民間的2萬余種口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為《神話傳說卷》(上下冊)、《民間故事卷》(上下冊)、《史詩歌謠卷》(上下冊)出版，成果字數(shù)達800余萬字。近年來，云南省檔案館實施民族口述歷史檔案搶救工程，對全省26個民族具有代表性的口述歷史檔案進行征集保護，現(xiàn)今云南省已搶救少數(shù)民族口述歷史檔案1萬余種。在民族口述歷史檔案的搶救工作中，其他各民族地區(qū)也取得了豐碩成果，主要有焦沙耶等翻譯整理的《哈薩克族民間放事》，巴圖寶音搜集整理的《鄂倫春族民間故事集》，孟志東編《達斡爾族民間故事選》，郝蘇民著《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》，朱榮阿等編著《蒙古族格言俗語集萃》，李樹江、王正偉編《回族民間故事選》以及西藏民族學院珞巴族民間文學調(diào)查組搜集的《門巴族民間文學資料》等。其中，中央民族大學少數(shù)民族語言研究所編《壯侗語族語言文學資料集》根據(jù)過去收集的原始資料選編了壯、布依、傣、侗、水、黎六種語言的民間故事、歌謠48篇，保存了豐富的民族口述歷史檔案文獻，有極高的史料價值。［6］

［1］梁啟超.中國歷史研究法 ［M］.北京:商務印書，1922.

［2］黃叔璥.番俗六考 ［M］.1727:《臺海史》卷七.

［3］陳子丹，周知勇.少數(shù)民族口述檔案淺論 ［J］.云南檔案，2004，(2).

［4］國務院辦公廳.關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見 ［Z］.2005.

［5］張公瑾，李冬生.中國少數(shù)民族古籍集解 ［M］.北京:民族出版社，2006.

［6］楊智輝，陳明理等.民族文獻提要1949－1989［M］.昆明:云南教育出版社，1991.