郭然浩

“功利主義”對(duì)中國(guó)新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)及新聞法規(guī)制定的指導(dǎo)性意義

郭然浩

新聞自由與新聞倫理缺失問題在我國(guó)始終存在討論與爭(zhēng)議。本文首先介紹新聞法以及我國(guó)新聞法規(guī)的現(xiàn)狀，以及分析總結(jié)新聞立法的必要性，從而分析得出現(xiàn)階段的關(guān)鍵難點(diǎn)——沒有統(tǒng)一的指導(dǎo)性思想。在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，介紹并論述“功利主義”思想對(duì)于中國(guó)新聞倫理道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和新聞法規(guī)制定的指導(dǎo)性意義。

新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)；新聞法規(guī)；功利主義；指導(dǎo)意義

［作者］郭然浩，重慶大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生。

面對(duì)我國(guó)沒有完整而獨(dú)立的新聞法規(guī)，同時(shí)新聞倫理道德缺失情況眾多的這種現(xiàn)狀，除去新聞從業(yè)者自身人格的提升，我們更需要一套明確的新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)，需要具體而明確的新聞法規(guī)出現(xiàn)。對(duì)于這全新的新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)以及新聞立法，穆勒的“功利主義”思想具有極大的指導(dǎo)性作用以及現(xiàn)實(shí)上的可能性。

一、功利主義思想

（一）以穆勒為代表的“功利主義”

約翰·穆勒（John Stuart Mill），或譯約翰·斯圖爾特·密爾，是英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，19世紀(jì)影響力很大的古典自由主義思想家，他支持邊沁的“功利主義”，其著作《論自由》對(duì)中西方自由主義思想都產(chǎn)生了極大的影響。

“功利主義”作為倫理學(xué)中至關(guān)重要的一部分，甚至被看作“道德終極標(biāo)準(zhǔn)”，正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和穆勒提出。其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。

（二）“功利主義”的思想精髓

引用邊沁和穆勒的話說，“功利主義”原則是：贊成或不贊成任何一種行為的根據(jù)，是該行為增進(jìn)還是減少利益相關(guān)者的幸福。行為和意向只是因其促進(jìn)美德以外的目的，才是美德。

在功利主義思想中，“功利”一詞是和“道義”相區(qū)別的，它可以被稱為“利益”，但絕非人們口中所追逐的那種“利”，個(gè)人認(rèn)為更應(yīng)該把其理解為“道義”的具象化。個(gè)人認(rèn)為功利主義思想的核心是兩句話：“最大利益凈余額”“無害一人地增加利益總量”。這實(shí)際上就是遇到?jīng)_突和抉擇時(shí)的兩種解決思路，而兩種思路殊途同歸，可以總結(jié)為“最大幸福原則”，追求幸福，防止不幸，追求比自己的個(gè)人幸福更有價(jià)值的東西，促進(jìn)最大多數(shù)人的幸福。

這也就是把追求“道義”具象化的一個(gè)原則。實(shí)際上，這種“功利主義”認(rèn)為判斷行為是非的標(biāo)準(zhǔn)就是行為增進(jìn)每個(gè)人利益的趨勢(shì)。這里的“功利”并不是低俗、不堪入目的那種沾滿銅臭味的功利，而是“幸福”。正如穆勒所說的，“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”，即在文化及精神方面產(chǎn)生的理性幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于粗俗的肉體感官快樂。

不可否認(rèn)，“功利主義”思想有其缺陷，例如在推導(dǎo)過程中的邏輯問題，但其思想核心提出的“最大幸福原則”具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，更重要的是具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。這也正是其被稱為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的原因所在——能夠推導(dǎo)出一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切道德標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。

在筆者看來，“功利主義”思想可以為我國(guó)新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)以及新聞法規(guī)制定帶來全新的指導(dǎo)思想。這種思想與“社會(huì)責(zé)任”論有本質(zhì)區(qū)別，它是順從“人性”的，是疏導(dǎo)性而非限制性的，是“道義”的具象化。

二、“功利主義”思想對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)性作用分析

現(xiàn)階段新聞倫理道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)以及新聞法規(guī)制定之所以杳無音訊、困難重重，無外乎人們對(duì)其未來影響的擔(dān)心，以及對(duì)指導(dǎo)思想的不確定性。概括來說，現(xiàn)在新聞法規(guī)的制定可能會(huì)觸及的矛盾有：限制和保障新聞自由的矛盾、公眾人物的隱私權(quán)和大眾的知情權(quán)的矛盾、采訪與監(jiān)督之間的矛盾，以及未知領(lǐng)域有多大的問題。但是，當(dāng)我們用“功利主義”中的最大幸福原則重新審視這些矛盾，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些矛盾都不再是難以衡量的。

（一）“功利主義”思想精神已滲入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)起重大影響，是真正合乎我國(guó)實(shí)際的思想

“規(guī)則功利主義”認(rèn)為人始終要遵循規(guī)則（以最大幸福為目標(biāo)）來做事情，而不是遵循行為。在新聞倫理道德觀念在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中被不斷蠶食的情況下，“功利主義”因此而顯示極強(qiáng)的現(xiàn)代性，是真正“接地氣”的、可行的思想理論，再加上“最大幸福原則”是疏導(dǎo)性的，可以在社會(huì)各行各業(yè)最大限度地發(fā)揮作用。

如果新聞倫理道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)中融合入功利主義思想，新聞法規(guī)制定參考功利主義思想，就可以使新聞倫理法規(guī)成為真正合乎實(shí)際的思想，避免與社會(huì)實(shí)際生活脫節(jié)。這一切也要?dú)w根于“功利主義”始終秉持一個(gè)正確的“幸福原則”而不是以具體行為做判斷。

（二）“功利主義”可以有效解決“自律論”無法解決的問題

分析功利主義思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)質(zhì)上是一種“他律論”，這恰恰與我國(guó)新聞業(yè)的現(xiàn)狀相區(qū)別。

現(xiàn)階段我國(guó)新聞業(yè)其實(shí)是依靠一種“自律論”來進(jìn)行倫理道德規(guī)范的。正如我國(guó)著名新聞?dòng)浾叻堕L(zhǎng)江在《建立新聞?dòng)浾叩恼_作風(fēng)》一文中認(rèn)為，“有了健全高尚的人格，才可以配做新聞?dòng)浾摺??！靶侣動(dòng)浾哓?zé)己要格外嚴(yán)，律己要格外密。”即嚴(yán)格自律，正是健全記者人格的根本途徑。

但實(shí)際上我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下類似于受賄不聞、有償新聞等惡劣的失范現(xiàn)象比比皆是，“自律論”好像并不靈驗(yàn)。實(shí)際上，作為新聞從業(yè)者，他們只是在“逐利”，或者稱“追求快樂”，無關(guān)乎人性的善惡，只是作為正常人的正常選擇，尤其是面對(duì)當(dāng)下我國(guó)法律并不完善健全的情況下。在這種情況下，我們大談“職業(yè)操守”，大談“自律”，都是空話、是不現(xiàn)實(shí)的，我們自己面金錢和誘惑時(shí)又有誰能保證不動(dòng)心？

因此，根本解決方法首先應(yīng)該遵循人“逐利”這一基本特性，即承認(rèn)逐利的合理性，然后把“利”的內(nèi)涵進(jìn)行重新定義。這即暗合了功利主義的基本思想。對(duì)于新聞業(yè)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，就應(yīng)該采用這種功利主義思想，因?yàn)槠浞先诵砸?guī)律，是一種“疏導(dǎo)”而非“堵截”，和大禹治水一樣的道理。實(shí)際上，我們只需要告訴新聞業(yè)者，“收錢”不是最大幸福，不是最大“收益”即可。通過樹立“最大幸?！钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得新聞業(yè)者明白自己的一些做法在長(zhǎng)遠(yuǎn)上會(huì)損害更多人的利益，而作為一個(gè)社會(huì)組成個(gè)體，自己必定反受其害，這一切實(shí)際上對(duì)于新聞業(yè)者是一個(gè)損失的狀態(tài)，更無法達(dá)到“最大幸福”的結(jié)果和“利益最大化”的結(jié)果。

與此同時(shí)，如果以“功利主義”思想為指導(dǎo)來建立相關(guān)的新聞法規(guī)，就可以有效地使新聞從業(yè)人員避免“雙重標(biāo)準(zhǔn)”和“脫離現(xiàn)實(shí)”的清高狀態(tài)，成為真正人性化的法規(guī)。同時(shí)，因?yàn)樾侣剰臉I(yè)者始終遵循的是“追求最大利益”的目標(biāo)，他們就不會(huì)因遵循法規(guī)而產(chǎn)生壓抑、不快的逆反心理，也就可以有效避免上文中四大矛盾的出現(xiàn)。

（三）“功利主義”思想對(duì)立法者和從業(yè)者具有同等約束力

有人說當(dāng)下社會(huì)是一個(gè)“唯利是圖”的社會(huì)。也許這話有些偏激，但不可否認(rèn)其現(xiàn)實(shí)性。對(duì)于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一部法規(guī)，執(zhí)法者（立法者）和從業(yè)者（民眾）必然會(huì)產(chǎn)生利益糾紛，例如“限制和保障新聞自由的矛盾”。但是，功利主義思想的一大特征就在于其“普遍性”，因?yàn)樗先诵砸?guī)律，無論對(duì)于執(zhí)法者還是從業(yè)者，雙方都要從“最大利益”和“最大幸福”出發(fā)來做每一件事，這樣一來，雙方的目標(biāo)和目的是相同的，自然會(huì)減少矛盾和摩擦。在“功利主義”大前提下，新聞自由絕非毫無限制的絕對(duì)自由，法制與監(jiān)督、干涉是必要的惡，個(gè)人自律和社會(huì)道德感是應(yīng)有的善，各個(gè)方面都受到權(quán)衡。這也體現(xiàn)出功利主義的天然約束力。

（四）“功利主義”把“道德”標(biāo)準(zhǔn)具象化

無論是現(xiàn)階段的新聞倫理標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，還是新聞法規(guī)制定，最大的問題之一就是抽象化。而“功利”作為“道義”的具象化，恰恰彌補(bǔ)了其空泛抽象的缺點(diǎn)——因?yàn)椤袄妗笔蔷呦蟮?，甚至是可以?jīng)濟(jì)化計(jì)算的。個(gè)人認(rèn)為這也是功利主義思想具有指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)重要原因。

三、結(jié)語

我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況證明，新聞倫理道德建設(shè)和新聞法規(guī)制定，絕不能再采用脫離現(xiàn)實(shí)、空洞抽象而又華而不實(shí)的指導(dǎo)思想，同時(shí)，僅僅依靠“自律論”也已經(jīng)無法堵住新聞倫理失范的洪流。因此，“功利主義”因其具象性、疏導(dǎo)性、普遍適用性以及對(duì)人的本性的恰當(dāng)把握，為我國(guó)的新聞倫理與法規(guī)建設(shè)提出了新的思路，加以借鑒和融合必能收獲極大的指導(dǎo)意義。

［1］約翰·穆勒.功利主義［M］.上海人民出版社，2008.

［2］約翰·穆勒.約翰·穆勒自傳［M］.華夏出版社，2007.

［3］百度百科.新聞法［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/2956539.htm,2013-04-17.

［4］王海明.倫理學(xué)導(dǎo)論［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.