孟　亞

(重慶第二師范學(xué)院 黨委組織部，重慶 400065)

西游教言初論

孟亞

(重慶第二師范學(xué)院 黨委組織部，重慶 400065)

摘要：《西游記》是一部集文化與教育為一體的小說。從“教”字出發(fā)，它是適合教化、教育、教義以及教學(xué)的好素材。從身心修養(yǎng)這一做人的根本和教育的根本出發(fā)，它以化大雅為大俗的方式，將中國傳統(tǒng)文化中“日用而不知”的人格修養(yǎng)大道理轉(zhuǎn)化為“日用而不知”的為人處事小智慧，讓人在嬉笑怒罵中，自然而然地從知之到好之，再到樂之，達(dá)到有所學(xué)、所悟、所認(rèn)同、所信奉的目的和“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。

關(guān)鍵詞：西游記；教言；教育小說

收稿日期：2014-12-01 2014-12-26

作者簡介：孟亞(1978-)，男，河南鹿邑人，教育史碩士，重慶第二師范學(xué)院黨委組織部副部長，研究方向：教育史、通識(shí)教育。

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：識(shí)碼：A

文章編號(hào)：編號(hào)：1008-6390(2015)03-0112-03

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(10WX50)

一

所謂教言，即教育之言，教誡之語。教言是社會(huì)教化和大教育的重要素材和內(nèi)容之一。廣義上講，凡是立意于“一道德，同風(fēng)俗”的活動(dòng)都是教化；凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們思想品德的活動(dòng)都是教育。顯然，教言也算是一種社會(huì)教化、泛教育、大教育或非正式教育的內(nèi)容。近年來，各式各樣的教言大行其道，或勵(lì)志成功，或心靈雞湯，或權(quán)謀厚黑，或潛規(guī)當(dāng)?shù)溃炎尨蠹覍徝榔冢粍倨錈Ｆ渲校萄猿鎏幾疃嗟漠?dāng)屬寬泛意義上的國學(xué)。國學(xué)的確大熱，也應(yīng)當(dāng)理直氣壯地?zé)幔珶狒[背后似乎也有一些不真實(shí)的泡沫，或“起哄”，或“虛熱”，或“作秀”，或有意無意地將其引至岔路上去。

當(dāng)然，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，只要不往歪處去引，怎么做都是對(duì)的。但無論怎么做，無論誰來做，有四個(gè)關(guān)鍵問題可能都需要思考解決：

其一，如何讓人從知之到好之，再到樂之。

其二，如何讓人真正能從中有所學(xué)、所悟、所認(rèn)同、所信奉。

其三，如何使人將“日用而不覺”的國學(xué)大教言，內(nèi)化為“日用而不覺”的生活小道理。

其四，如何從浩如煙海、博大精深的國學(xué)教言中選擇一個(gè)較小的、較合適的“點(diǎn)”。

這要求我們，要選擇更合適的題材和內(nèi)容，通過更合適的方式，使國學(xué)智慧和教言更貼近生活，貼近實(shí)際，貼近人心，讓人愿看、樂學(xué)、能悟、有得。

二

以《西游記》為文本和素材，講有意義、有意思的傳統(tǒng)經(jīng)典、核心價(jià)值和教言智慧，就很符合這些要求。我們的具體想法主要體現(xiàn)在“教”字上。

第一，這是教化的“教”。

教化，即風(fēng)化、道化、風(fēng)教、德教、訓(xùn)導(dǎo)等，一般指的是傳統(tǒng)意義上的政教風(fēng)化、教育感化和環(huán)境影響。教化既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日常活動(dòng)使人們在不知不覺中達(dá)事明理，潛移默化；其核心本質(zhì)有二：一是“風(fēng)”，二是“化”。

在“風(fēng)”而言，古之“風(fēng)化”有三個(gè)根本特點(diǎn)：一是擾及萬物的“入”，即傳統(tǒng)教化在學(xué)校教育之外，還浸潤至家庭、社會(huì)生活，從而在社會(huì)層面形成了一種整合性的影響力；二是化物無形的“伏”，即傳統(tǒng)教化具有行不言之教與從細(xì)處修身的特征；三是順調(diào)其心的“順”，即傳統(tǒng)教化有剛中不過與以“順”化物的主張。[1]

在“化”而言，“化”即感化之“化”、化民成俗之“化”、春風(fēng)化雨之“化”，“包括推廣禮教，宣傳有關(guān)倫理道德、厲行勸善懲惡，尤其是旌德?lián)P善，作為表率和示范，以供民眾效法”[2]。

根據(jù)我們自己的理解[3]，教化即合“風(fēng)”和“化”二者為一，通過大教育小教育、大傳統(tǒng)小傳統(tǒng)、正式非正式等諸多方式，改變和轉(zhuǎn)化民眾的身心世界。內(nèi)容無所不包，涵蓋思想政治、道德規(guī)范、知識(shí)技能等方面；“教具”無所不用，包括教育、文學(xué)、詩歌、鄉(xiāng)約、日常讀物等多種樣式。所以說，我國古代教化在內(nèi)容上具有儒釋道三教合一、互為補(bǔ)充的特征；在方式上，系統(tǒng)、正規(guī)與各種非系統(tǒng)、非正規(guī)的教育感化活動(dòng)，共同在社會(huì)整體層面構(gòu)成了一種整合性的教育影響力。

以教化觀之，《西游記》是一部教化小說，它的教化意義巨大。明朝陳元之在《西游記序》中說：“濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可見世也，故流連比類以明意?！盵4]《西游記》從浮世，繼而為教，然后明理，再到入俗，就是教化的一個(gè)完整過程。當(dāng)然，這一過程是通過“委蛇”“浪謔”“笑謔”的方式完成的，而不是尋常的“莊語”。明朝袁于令在《西游記題詞》中，說得直白：“三教已括于一部，能讀是書者，于其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？”[5]清朝渾然子《悟元道人〈西游原旨〉敘》則干脆說：“從茲以往，人人讀《西游》，人人知原旨；人人知原旨，人人得《西游》?！盵6]清朝劉一明在《西游原旨序》中則作了更為詳盡的推介：《西游記》“一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實(shí)踐中發(fā)出。悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經(jīng)可??；不必遭八十一難之苦，而一筋斗云可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢?！盵7]

《西游記》真有這么大的威力嗎？明清眾多詮釋者，言辭之中，雖有夸張，但不無道理。書在那里擺著，怎么解讀，其實(shí)全在自己。清朝張書紳《西游記總論》言：“以一人讀之，則是一人為一部《西游記》；以士農(nóng)工商、三教九流、諸子百家各自讀之，各自有一部《西游記》?！髡叨钍廊酥炼?，其端又不一，故不能一一耳提面命以教之，又不能各為一書以教之，故作《西游記》，使各自讀之，而各自教之也?！盵8]

一言以蔽之，《西游記》就是一座教化的寶藏，別人解讀也好，各自教之也罷，都是為了人的成長、成功，只要認(rèn)真去品悟，人人都能從中受益。

第二，這是教育的“教”。

《西游記》是一部文化小說，也是一部教言小說、教育小說。所謂教育小說，就是“強(qiáng)調(diào)主人公要經(jīng)歷‘成長’這一過程，并且在成長的過程中伴隨著精神和思想領(lǐng)域的成熟，是逐漸走向社會(huì)化的經(jīng)歷過程”的小說[9]。人民文學(xué)出版社副總編輯劉半九先生說得好：“教育小說是以個(gè)人和社會(huì)的矛盾尚未激化成為敵對(duì)狀態(tài)為前提的，主人公在生活中接受教育的過程就是他通過個(gè)性的成熟化和豐富化成為社會(huì)合作者的過程?！盵10]由此可見，《西游記》不正是唐僧師徒特別是孫悟空的“個(gè)性成熟化”和“成為社會(huì)合作者”的過程，不正是成長、成功并逐漸走向社會(huì)化的過程嗎？

從這層意義上講，《西游記》確實(shí)具有很大的教育意義?！段饔斡洝肺幕芯繒?huì)會(huì)長丁振海先生認(rèn)為：“《西游記》中確實(shí)還蘊(yùn)含著深刻且具有現(xiàn)實(shí)意義的教育哲理與做人道理?！盵11]《西游記》研究專家李安綱教授也說：“《西游記》為我們提示了故事背后的教育真諦，而且也為我們教育孩子開了一劑良方?！盵12]陳鐵橋先生講，“《西游記》是一部寓言性的隱語書”，是“中國心商教育第一書”，也是“治病救人,施教育賢第一書”[13]。南懷瑾先生說得好：“身心修養(yǎng)，正是做一個(gè)人的根本。不論你是什么職業(yè)，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養(yǎng)的，這是中國的教育根本?！盵14]北大學(xué)者白化文教授則從勵(lì)志的角度作了詳細(xì)分析：“《西游記》其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書?！盵15]

《西游記》就是一部這樣的傳世經(jīng)典，它從身心修養(yǎng)這一做人的根本和教育的根本出發(fā)，以化大雅為大俗的方式，將中國傳統(tǒng)文化中“日用而不知”的修養(yǎng)大道理轉(zhuǎn)化為“日用而不知”的為人處事小智慧，讓人在嬉笑怒罵中、“滿紙荒唐”中，不知不覺中、自然而然地、潛移默化地從知之到好之，再到樂之，達(dá)到有所學(xué)、所悟、所認(rèn)同、所信奉的目的，產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。

因此，從這種意義來說，《西游記》也是一種“史料”，而且是典型的、教育意味濃厚的“教育史史料”。正如有論者所言，“教育小說所反映的主題，是作家所處時(shí)代精神的外化；所提供的教育素材，是當(dāng)時(shí)教育狀況的反映，是具有現(xiàn)實(shí)意義的，是可以作為一種教育文獻(xiàn)來解讀的，具有史料價(jià)值”。[16]

第三，這是教義的“教”。

所謂教義，一是指禮教、名教的旨意，二是指某一種宗教所信奉的道理，三是指引申意義上的信仰、準(zhǔn)則等含義。以此三者來看，《西游記》兼而有之?！段饔斡洝繁旧砭褪菍⒋蠼塘x與小智慧結(jié)合得極好的一本傳世經(jīng)典，儒釋道各種中國傳統(tǒng)教義、教言雜糅其中，蔚為大觀。正如清朝張含章《西游正旨后跋》所言：“《西游》之大義，乃明示三教一源，故以《周易》作骨，以金丹作脈絡(luò)，以瑜迦之教作無為妙相?！盵17]這種評(píng)價(jià)非常精準(zhǔn)，《周易》、金丹和瑜迦分別為儒、道和釋的代表，研究者大多確實(shí)從此三個(gè)角度，來解讀《西游記》的微言大義。比如，清朝張書紳《新說西游記總批》中言：“三藏真經(jīng)，蓋即明德、新民、止至善之三綱領(lǐng)也?！拭鋾弧段饔巍罚瑢?shí)即《大學(xué)》之別名，明德之宗旨?！盵18]這是從儒家的角度來理解的。清朝悟元子、悟一子、澹漪子等人所詮、所解的各類證道書，就是從道家的角度來理解的。當(dāng)然，從佛教的角度來理解，就無需多說了，《西游記》本身講的就是取經(jīng)成佛的故事嘛?？傊运麄兊挠^點(diǎn)來看，《西游記》簡直就是燉“心靈雞湯”的那只唯一的老母雞。從教言、教育的角度解讀《西游記》，這只是很“二”地選其萬一，試著從中舀一勺湯出來。

第四，這是教學(xué)的“教”。

眾所周知，在大學(xué)里工作，教育、教學(xué)和科研三位一體，缺一不可，其中，教育是最大的目的，科研是托底的基礎(chǔ)，而教學(xué)是天然的中心。從教學(xué)的角度看，《西游記》是非常適合進(jìn)行通識(shí)教育和人文素質(zhì)教育的絕佳題材。從這個(gè)角度看，“《西游記》是一本引人向上，鼓勵(lì)有志之士努力進(jìn)取，鍛煉身、心、意、性、情，克服千難萬險(xiǎn)，勇于攀登，成為棟梁之才的人生‘教科書’?！盵19]或者，“《西游記》是寫給普通人看的人生成功學(xué)?！盵20]

當(dāng)然，《西游記》不是上“思想政治課”的教科書，也不適合直接作為教科書來用，而必須在“研”的基礎(chǔ)上，經(jīng)重新加工、解讀之后，才能拿來“教”、拿來“學(xué)”。說白了，這必須有一個(gè)“烹飪”的過程，而不能直接把一堆“食材”端上來。在諸多教學(xué)課程中，人文社科類通識(shí)課程就特別適合這么干。

因?yàn)橥ㄗR(shí)課程的核心特征就是一個(gè)“通”字，要求教師自己先“通透”素材，再用比較“通俗”的方式，讓學(xué)生獲得一些“通識(shí)”。其具體要求有三：其一，把握基本性，選用人文社科知識(shí)領(lǐng)域里經(jīng)典、重要的元素，講給不同學(xué)科背景、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生聽。其二，把握主體性，針對(duì)學(xué)生的需求和興趣點(diǎn)，讓他們自己去悟、去堅(jiān)持?？吹侥芊裎虻?，悟到能否做到，做到能否堅(jiān)持，堅(jiān)持能否持久，持久能否有成。其三，把握整合性，體現(xiàn)學(xué)科交叉、知識(shí)整合和思維遷移的特點(diǎn)。[21]以《西游記》為素材和文本來講成長，就具備了這三點(diǎn)要求。

第五，這是諧音的“教”。

教言，教言，聽起來就和“椒鹽”差不多。椒鹽是一種調(diào)料，是花椒和食鹽的混合體，全國各地都用，但川渝大地絕對(duì)最有特色、最出名。椒鹽花生、椒鹽胡豆、椒鹽排骨、椒鹽土豆、椒鹽桃片、椒鹽蝦餅、椒鹽煎肉等等，當(dāng)然還有“椒鹽普通話”，那更是一絕。作為外地人，久居重慶，對(duì)此也略知一二。重慶的椒鹽味兒，透著一股子幽默、直爽、麻利和江湖氣，與《西游記》的江湖氣質(zhì)倒有幾分相似。眾所周知，《西游記》游戲三昧、麻辣鮮香、插科打諢，讓人樂不可支之處比比皆是。因此，我們在講西游教言的時(shí)候，也不得不注意這一點(diǎn)。《西游記》這份特別適合做成椒鹽口味的好“食材”，就不能用清水煮了，那樣就不能充分品嘗到美味所在。當(dāng)然，即使清水煮了，也得蘸著椒鹽佐料來吃。

三

《西游記》貴為“四大名著”之一，在我國甚至在全世界都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正如韓田鹿教授所言，“《西游記》是建立起中國下層百姓‘世界觀’的一部奠基之作”。[22]它似淺還深，似幻還真。幾百年來，解讀《西游記》的比看《西游記》的還多。那么，我們?yōu)槭裁催€要湊這個(gè)熱鬧呢？

目前，市面上的各類《西游記》研究、解讀文本，雖然很多，但大致脫不了三條路數(shù)：一是純學(xué)術(shù)研究的路數(shù)，學(xué)術(shù)期刊上多見，說理有余，受眾太小；二是“心靈雞湯”的路數(shù)，“暢銷書”上多見，借雞生蛋，有點(diǎn)牽強(qiáng)；三是戲謔調(diào)侃的路數(shù)，網(wǎng)絡(luò)上多見，好玩有余，“正經(jīng)不足”。

與之相比，用教育小說的角度來解讀，還是有一些小創(chuàng)新：第一，在題材和內(nèi)容上，將教育與文學(xué)結(jié)合起來，在《西游記》中發(fā)現(xiàn)教育，通過教育豐富我們對(duì)《西游記》的理解，通過《西游記》增強(qiáng)教育的吸引力。第二，在研究視角和方式上，采用闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的基本分析方法，從《西游記》本身的存在價(jià)值出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活和理想生活中生發(fā)出來的作品進(jìn)行還原，即：走向(回到)事情本身。第三，在形式上，這本小書有別于一般意義上的學(xué)術(shù)專著、教材形態(tài)和知識(shí)形態(tài)，力圖用非教材的形式，非學(xué)究味的語言，承載學(xué)術(shù)和教材的使命。第四，在風(fēng)格和體例上，更加注重故事性和可讀性，盡量保持一種輕松、詼諧、生動(dòng)、有趣的敘述風(fēng)格。

具體來說，我們的路數(shù)是在忠實(shí)《西游記》原有脈絡(luò)、故事和思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行一定程度的提煉、總結(jié)、加工，然后用一種大家喜聞樂見的方式來講“椒鹽味兒”的西游教言和成長智慧。雖然看起來仍不免是一鍋“亂燉”，但明顯與厚黑、解密、“水煮”、歪說、戲談等方式不同，我們的主觀目的絕對(duì)是為了讓這鍋“亂燉”更有味道、更有營養(yǎng)、更利于吸收。

參考文獻(xiàn)：

[1]李家智,江凈帆.論我國傳統(tǒng)教化之“風(fēng)化”特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2010(8)：265-268.

[2]江凈帆.“教化”之概念辨析與界定[J].社科縱橫,2009(1):131-132.

[3]孟亞.權(quán)力、思想與教化——教育視域中的宋代生活倫理統(tǒng)一性的確立[D].開封:河南大學(xué)碩士論文,2005.

[4][5][6][7][8][17][18]蔡鐵鷹.西游記資料匯編[G].北京:中華書局，2010:578.580.601.611.619.628.638.

[9][16]趙娟.中國近現(xiàn)代教育小說研究[M].石家莊:河北大學(xué)出版社,2013:2.8.

[10]凱勒.綠衣亨利[M].劉半九.譯.北京:人民文學(xué)出版社,1980.

[11][12]李奇.和孩子一起成長——《西游記》中的家教智慧[M].北京：中國輕工業(yè)出版社,2013:序1.序2.

[13]陳鐵橋.心解西游記[EB/OL].(2012-01-28).http://bbs.tianya.cn/post-666-20189-1.shtml.

[14]南懷瑾.身心修養(yǎng)是做人的根本[J].瞭望東方周刊,2009(10).

[15]御風(fēng)樓主人.看破西游便成精[M].北京:企業(yè)管理出版社,2012:4.

[19]李志強(qiáng).向《西游記》取人生真經(jīng)[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2008:封底.

[20]李劍波.人生就是取經(jīng)路——《西游記》：直指人心的智慧.北京：華夏出版社,2009:封底.

[21]孟亞，李慧玲.關(guān)于大學(xué)生素質(zhì)教育通選課的思考：以《西游成長論》為例[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(4):144-146.

[22]韓田鹿.大話西游[M].北京:商務(wù)印書館,2010.

[責(zé)任編輯石悅]