王瑾

（長治學(xué)院美術(shù)系，山西長治046011）

淺析上黨梆子臉譜造形的藝術(shù)特點(diǎn)

王瑾

（長治學(xué)院美術(shù)系，山西長治046011）

上黨梆子臉譜作為地方民間美術(shù)中的一種，已成為上黨戲曲文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)研究價(jià)值。從臉譜的文化指向、色彩選擇、造形呈現(xiàn)、裝飾意趣以及物質(zhì)文化的傳承之美多方面對其進(jìn)行分析，探討這一地域藝術(shù)文化的藝術(shù)魅力。

上黨梆子臉譜；造形；藝術(shù)形式

上黨梆子,山西省四大梆子之一。屬于山西省漢族戲曲劇種，因其產(chǎn)生和主要流布于秦漢時(shí)期的上黨郡而得名。1934年至l958年間曾稱上黨宮調(diào)，主要流行于山西省晉東南地區(qū)，即今長治、晉城兩市范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為大戲。1958年，山西省統(tǒng)一命名劇種，改稱“晉劇·上黨梆子”。上黨梆子在三百多年的發(fā)展歷程中，先后經(jīng)歷了萌芽出土、發(fā)育壯大、鼎盛衰敗、恢復(fù)發(fā)展、十年浩劫、重新繁榮和探索振興幾個(gè)階段，2006年被入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上黨梆子除了它特有的戲劇情節(jié)和曲調(diào)表達(dá)，其所用的臉譜造形、服飾紋樣以及舞臺特定布置也發(fā)揮特定作用和表現(xiàn)力,使人物形象更加深入人心。這些造形以及紋樣具有傳統(tǒng)審美的魅力和獨(dú)特的地域性，從多個(gè)側(cè)面展示了社會(huì)風(fēng)俗、地域特色及勞動(dòng)人民的生活現(xiàn)狀，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳和延續(xù)發(fā)展的一種科學(xué)的思維方法,具有巨大的藝術(shù)審美研究價(jià)值。

一、地域藝術(shù)的文化指向

上黨梆子作為一種地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，有其獨(dú)特的地域性特征。任何戲曲藝術(shù)形式包括其配套的服裝圖案、臉譜造形及舞臺布置的設(shè)計(jì)的形成與發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐臍v史背景和文化氛圍有著密切的聯(lián)系，上黨梆子也不例外。首先據(jù)歷史記載，上黨地區(qū)早期民間歌舞表演和各種音樂形式較為活躍，其中民歌是最為廣泛流行的，因此受到這些音樂形式的相互影響便產(chǎn)生了獨(dú)特的戲曲藝術(shù)，都是上黨梆子的重要淵源。其次受到一些上黨地區(qū)民間藝術(shù)的哺育。很久以來，被稱為“樂戶”、“樂人”、“吹鼓手”這些音樂“專業(yè)戶”在各縣普遍存在，這些“樂戶”的各種藝術(shù)表演形式，在上黨梆子形成的過程中也產(chǎn)生了重要的影響。再次受到很多外來的劇種的相互影響與融合。上黨南部各縣、各地區(qū)的許多村鎮(zhèn)都有完成搭建的戲臺。順治、康熙年間就有昆曲和弋陽腔在澤州地區(qū)演出。因此，上黨梆子曾從昆曲、弋陽腔等外來劇種中也汲取了不少養(yǎng)料。另外還要受到宮廷文化的引導(dǎo)傳承。明朝開國皇帝朱元璋兒子沈王朱模，駐在潞州（即現(xiàn)在的上黨地區(qū)），由于對戲曲有特殊的情感喜好，因此在王宮內(nèi)專設(shè)戲曲班子。但經(jīng)過李自成義軍擄走幼沈王朱迥洪后，宮里戲曲藝人流落民間，這些藝人獨(dú)有的藝術(shù)形式對上黨梆子的形成也起了重要作用?？傊?，歷史的轉(zhuǎn)變、音樂“專業(yè)戶”的出現(xiàn)和觀眾對藝術(shù)的特殊愛好等等因素促使上黨梆子于清朝初年登上歷史舞臺。

戲曲本來就是平民百姓的藝術(shù)，是在人多眾廣的場合演出的，他沒有電影的特寫鏡頭那么精準(zhǔn)，臺下的觀眾不能看的那么清楚，所以把人物的面部夸張地畫成各種色塊模樣，好壞、忠奸、賢惠、智拙都分明的告訴觀眾，讓觀眾一開始就毫不含糊的進(jìn)入人物關(guān)系，隨著故事情節(jié)的進(jìn)展、人物命運(yùn)的巧妙變化，投入喜怒哀樂等各種內(nèi)心世界的情緒，是戲曲臉譜造形藝術(shù)的獨(dú)特之處，也是地域文化的特殊指向。

二、民間審美的色彩選擇

“戲曲臉譜能夠呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感色彩,寓褒貶于色調(diào),明愛憎于線條,忠奸分明,智愚宛然”[1]58-59。從藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程看，上黨梆子臉譜結(jié)合其藝術(shù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，在初期一般較為粗獷、簡約，除了按人物的忠、奸、刁、爆、怪和年齡老、中、少作必要的膚色和五官夸張外，由于舞臺簡陋和燈光效果受到條件的制約，很少有那種滿臉花紋、色彩絢麗的畫法。新中國成立后，演出進(jìn)入劇院，有了較好的燈光條件，臉譜逐漸由簡到繁，特別是各劇種交流頻繁，更促進(jìn)了上黨梆子臉譜藝術(shù)的變化，不是原來以白粉，黑墨、銀朱三種為主要色調(diào)和以粉紅、黑色為輔色調(diào)那么簡單了，進(jìn)而增加了青、綠、藍(lán)、黃、紫等色彩，出現(xiàn)了變化多端、色彩復(fù)雜、勾畫精細(xì)的新臉譜，提升了審美情調(diào)和價(jià)值取向。上黨梆子臉譜每一種色彩的配搭、面積的大小都經(jīng)過精密的構(gòu)思,才能夠把其準(zhǔn)確的呈現(xiàn)在臉上。從戲曲人物角色的特定造形看，上黨梆子戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然和實(shí)際生活有很多不同,但其必定還是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，即以一定的生活來源作為創(chuàng)作基礎(chǔ)。在普遍性的生活中尋找其特殊的方面和事件作為創(chuàng)作依據(jù)進(jìn)行夸張、裝飾和藝術(shù)程式化,是其臉譜化妝藝術(shù)主要特點(diǎn)。例如上黨梆子有一種譜式是“二分式”，無論紅臉、黑臉或二花臉，均是“突出鼻端，一柱通天”。像紅臉如趙匡胤、黃飛虎、雷振海、崔杼和黑臉如包公、徐延昭、郭光卿、徐公等都是用紅色或黑色，從鼻尖一條直線直達(dá)額頭，然后用白粉襯出鼻翼到額頭分開，兩腮再對稱地涂上紅或黑色。這種勾畫是為了突出鼻子這個(gè)中心部位，使腮、眉、眼左右均衡，五官突出，肌理分明。上黨梆子臉譜突出鼻子的中心部位，把標(biāo)示人物膚色肌理均衡地分在左右兩塊，再勾出眉和眼睛，這就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，成為上黨梆子獨(dú)有的藝術(shù)構(gòu)成?！叭宋锏拿娌垦b飾圖案以顯示人物的性格特征為目的,無疑需要一種頗具表現(xiàn)能力的臉譜手法，即夸張性與象征性相結(jié)合的手法為妙之”[2]102?？傊?，上黨梆子在色彩運(yùn)用方面，主要以紅、白、黑三色為色彩基調(diào)，其次再搭配上以黑白相間的灰色、紅白相間的粉紅色和紅黑相間的紫色為輔助色調(diào)，另外一些特殊的角色也會(huì)用到金黃色作為裝飾，如神仙、道家、法師、妖精等等。上世紀(jì)五十年代后進(jìn)一步使用青、藍(lán)、紫、綠、黃等更豐富的色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力。

三、臉譜藝術(shù)的造形呈現(xiàn)

從傳統(tǒng)戲曲臉譜化妝體系的發(fā)展歷史來看,它與所有藝術(shù)的發(fā)展過程有異曲同工之效。“戲曲臉譜藝術(shù)會(huì)受到舞臺空間和燈光以及藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊需要,想要增強(qiáng)其藝術(shù)感染力，演員就必須通過涂脂抹粉來更好的襯托出五官,進(jìn)而使人物面目表情更加清晰和分明,加上配套的服裝更能明確人物角色形象，促進(jìn)舞臺表演形式的完整性”[3]86。上黨梆子戲曲臉譜的造形呈現(xiàn)能力是根據(jù)舞臺設(shè)計(jì)、燈光設(shè)備以及社會(huì)發(fā)展的變化而變化，也是其遵循客觀規(guī)律的表現(xiàn)方法。

臉譜根據(jù)戲曲劇情的變化而發(fā)生變化，更是上黨梆子臉譜的重要特點(diǎn)之一，如包公要?dú)⑷藭r(shí)臉譜上加了紅眼圈，女人由正變邪后在眉眼之間畫柳葉或腮上畫桃花。上黨梆子劇目中《岐山腳》中趙公明“變臉?biāo)Ｑ馈备且环N獨(dú)特的面部造型方法。趙公明初出場時(shí)是素臉，面部不施粉墨，隨著劇情的發(fā)展，人物性格的變化，每出場一次，演員在臉上濃墨重彩勾畫一次，有橫眉立目，到兇相獰厲，經(jīng)過四五次加墨加彩方將一個(gè)完整臉譜勾成。在變臉同時(shí)，人物口中長出獠牙，第一次兩顆，第二次四顆，最后長滿六顆。老藝人說趙公明原是好人，是聽了別人挑撥才助紂為虐，走上歧路的。一個(gè)人由善變惡，面部必然發(fā)生變化，趙公明臉譜變化是源于生活的藝術(shù)化象征手法。

“夸張的人物角色造型，在形狀和色彩上都能給觀眾留下更深刻的印象”[4]132-133。如《東門會(huì)》崔抒殺齊王時(shí)，用粉末夸張了眉中的表情紋，扮演齊王的演員反身用手摸亂臉譜，表現(xiàn)人物狼狽不堪、灰頭土臉等，都是演員基于對生活的觀察、理解創(chuàng)造出來的，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。特定的人物標(biāo)志形象，會(huì)讓觀眾更加便于識別劇中的人物角色，上黨梆子劇目中有些旦角、娃娃生也打臉。旦角打臉者是妓女、媒婆、淫婦、妖仙和刁鉆的人物，一般是眉間、兩腮或鼻梁勾畫桃花、柳葉、云朵等，一方面有象征意義，一方面表示這種人本就注重描眉畫眼，借以招搖。娃娃生打臉主要是表現(xiàn)人物年少氣盛、性情剛烈、嫉惡如仇等性格，如《彩仙橋》中的秦英、《陳塘關(guān)》中的哪吒、《云夢關(guān)》中的秦漢。他們的臉譜多是用朱紅在額頭和兩腮勾出火焰、風(fēng)火輪或劍戈一樣的表情紋?？梢?戲曲中使用的臉譜是經(jīng)過歷代戲曲藝術(shù)家們長期艱辛的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及對百姓人物現(xiàn)實(shí)生活情景進(jìn)行細(xì)微、深入的觀察，再加以高度概括,并依據(jù)人物的倫理觀念、生活習(xí)俗、思想高度、精神風(fēng)貌與身世命運(yùn)而巧妙構(gòu)思出來,達(dá)到“目視其外表,窺見其心胸”的藝術(shù)效果,聚集與融合了藝術(shù)創(chuàng)作者的智慧結(jié)晶。當(dāng)然,由于臉譜藝術(shù)的形成與發(fā)展在各個(gè)社會(huì)時(shí)期,里面也混雜著不少當(dāng)時(shí)社會(huì)舊俗的觀念符號,因此我們要批判地繼承。

四、民俗觀念的裝飾意趣

上黨梆子作為上黨地區(qū)的一種地方藝術(shù)，雖沒有京劇、昆曲等大戲曲那樣完美無暇，但卻擁有其本土地域特殊的藝術(shù)特點(diǎn)?！皯蚯囆g(shù)與別類民間藝術(shù)都產(chǎn)生于民間生活的閑暇之余，戲曲文化的發(fā)展進(jìn)程與民間美術(shù)倫理觀念有著相輔相成、密不可分的聯(lián)系”[5]82。在民間美術(shù)中，木版年畫、窗花剪紙、泥人、紙?jiān)撬?、建筑彩繪、服飾刺繡、葫蘆雕刻等等這些藝術(shù)類別中，均會(huì)出現(xiàn)戲曲人物形象再現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。上黨梆子臉譜，有它獨(dú)特的畫法和意蘊(yùn)。比如上黨獨(dú)特的傳統(tǒng)的“勺子型”“馬蹄型”包公臉譜，無論美感或文化內(nèi)涵，均不比“月牙型”差。一般看來，民間美術(shù)作品中的臉譜與戲曲舞臺上的臉譜基本是一致的。但不乏也會(huì)出現(xiàn)一些藝人會(huì)隨著自己內(nèi)心深處對于藝術(shù)的特殊靈感而自由發(fā)揮和設(shè)計(jì)，進(jìn)而在對戲曲理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新的創(chuàng)造。不一定完全符合科學(xué)的表現(xiàn)形式，但卻能傳神寫意，表達(dá)自己對人物形象的特殊見解。如包公臉譜的“馬蹄型”，既是根據(jù)民間傳說，演員和觀眾共同議定形成的。傳說包公生下很丑，被拋在荒郊野外，一匹野馬奔過，在他額頭上留下“馬蹄型”印記。在這里值得一提的是，有一種包公臉譜，在黑色額頭上，用白色勾畫的不是京劇的“月牙”,也不是上黨梆子傳統(tǒng)的“馬蹄”，而是一個(gè)“勺狀”標(biāo)志。這種奇特的畫法，實(shí)屬首見，他一定蘊(yùn)含著深刻的文化意蘊(yùn)。在上黨民間，將天上的北斗星稱作“勺子星”。傳說凡是匡世救民的大清官、大忠臣，都是北斗星下凡。上黨棒子老藝人將“勺子星”畫在包公的額頭上，反映了古代被壓迫人民的一種希望和精神寄托。

上黨棒子獨(dú)特的打臉和表現(xiàn)方法應(yīng)當(dāng)像傳家寶一樣珍惜并傳承下去。因?yàn)樗煌话恪Ｋ囆g(shù)貴在獨(dú)特，上黨梆子被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列，就是因?yàn)樗L在上黨這塊土壤里，是一支獨(dú)特的奇葩，才有它被保護(hù)的價(jià)值。如果一味像京劇靠攏，它的光彩會(huì)逐漸淹沒?！澳樧V藝術(shù)表現(xiàn)形式為民間美術(shù)提供了大量素材；同時(shí)民間美術(shù)又給臉譜提供了絢麗豐富的色彩、新穎奇特的造型及富有寓意的裝飾作為靈感來源，并且民間美術(shù)對臉譜乃至整個(gè)戲曲藝術(shù)起到了多層次、多方位、多角度的宣傳作用，使戲曲人物形象（包括臉譜形象）或深或淺的滲透到百姓生活中，二者成為密不可分的哲學(xué)關(guān)系，相輔相成”[5]153。

五、文化遺產(chǎn)的傳承之美

“從歷史淵源來講，戲曲是一種貼近生活的娛樂形式，在很多戲曲里面不過是把生活中可見的情景搬演上去，用戲曲的藝術(shù)手段將之放大為另一種可可堪玩賞的形式?！盵6]38可以說，詼諧之美就是這樣一種審美態(tài)度的輕盈流露，從小丑到官升，無所不在貫穿始終。上黨梆子作為一個(gè)古老的劇種，有其豐富的傳統(tǒng)劇目，獨(dú)特的民間藝術(shù)審美風(fēng)格，優(yōu)美的音樂唱腔和旋律，地方色彩濃重的舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)。臉譜是其中一個(gè)必不可少的組成部分，是對特定人物形象的面部化妝程式，是表現(xiàn)人物的藝術(shù)工具和手段。[7]經(jīng)過300多年時(shí)間的沉淀，奠定了它特有的的藝術(shù)價(jià)值取向和裝飾審美功能。

最初上黨梆子的舞臺美術(shù)，被一些人貶為簡陋、粗俗。但經(jīng)過認(rèn)真地加以分析研究、細(xì)細(xì)回味，則可以感受到它簡而不陋，粗而不俗的韻味。解放后，各個(gè)戲曲團(tuán)隊(duì)都配備有專業(yè)的美術(shù)設(shè)計(jì)人員，通過在各方面相互交流、融合、學(xué)習(xí)使這部老劇種的形式美感取得長足的進(jìn)步，使上黨梆子這一古老劇種更加鮮艷奪目，受到專家和觀眾的熱烈稱贊。戲種的延續(xù)，臉譜的延續(xù)對傳承上黨梆子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。過去，上黨老藝人把臉譜叫臉子，勾臉叫打臉。上黨梆子三百多年歷程中，繼承、發(fā)展、創(chuàng)造了豐富多彩的打臉?biāo)囆g(shù)，積累了別具特色的、文化內(nèi)涵濃厚的人物面部造型，是上黨梆子一份豐厚的遺產(chǎn)。

小結(jié)

上黨梆子是一個(gè)古老的劇種，其唱腔高亢激昂，表演獨(dú)具特色，產(chǎn)生了很多歷史的印記，迄今為止，也發(fā)生了一些變化，但有的記憶仍然需要我們封存在記憶當(dāng)中，等待后人去挖掘、紀(jì)錄、整理、研究。上黨梆子臉譜藝術(shù)源于本土藝術(shù)和外來文化的多元融合，呈現(xiàn)了一個(gè)地方戲曲的深刻文化內(nèi)涵，在色彩上能夠逐漸由簡到繁，特別是各劇種交流頻繁，更促進(jìn)了上黨梆子臉譜藝術(shù)的變化，出現(xiàn)了變化多端、色彩絢麗、描繪精細(xì)的新臉譜；在造型上臉譜根據(jù)戲曲劇情的變化而發(fā)生變化，夸張的人物造型和特定的人物形象都是其重要的特點(diǎn)，令人印象深刻、流連忘返；另外有強(qiáng)烈的民俗裝飾意趣和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要探討價(jià)值，這個(gè)古老的劇種帶給我們太多的藝術(shù)研究空間，支撐這個(gè)動(dòng)態(tài)藝術(shù)的每一個(gè)分支都值得我們?nèi)ド钊氲靥剿髌渲械膴W秘。

［1］傅學(xué)斌.臉譜構(gòu)思［M］.北京：中國書店,2001.

［2］李孟明.臉譜藝術(shù).［M］.天津：南開大學(xué)出版社, 2003.

［3］張庚.戲曲藝術(shù)論［M］.北京：中國戲劇出版社, 1980.

［4］廖奔.中國戲曲史［M］.上海：上海人民出版社, 2004.

［5］黃殿祺.中國戲曲臉譜［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社,2002.

［6］欒冠樺.角色符號——中國戲曲臉譜［M］.北京：三聯(lián)書店,2005.

［7］李孟明.試論戲曲臉譜的意象營構(gòu)與表情體驗(yàn).南開學(xué)報(bào)［J］.（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001,（02）: 30-31.

（責(zé)任編輯 許華林）

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1673-2014（2015）06-0026-04

2015—07—21

王瑾（1987—），女,山西長治人，碩士研究生，主要從事上黨藝術(shù)文化研究。