張敏之

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西臨汾041000）

明清時(shí)期晉徽兩商倫理思想的交集
——義利觀和愛(ài)國(guó)濟(jì)民思想

張敏之

（山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西臨汾041000）

晉徽兩商是明清時(shí)期叱咤風(fēng)云的商幫。對(duì)其研究大都集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)層面。筆者試圖以晉徽商的商業(yè)倫理為切入點(diǎn)，著重對(duì)其共同之處即義利觀進(jìn)行了研究，力求在這一領(lǐng)域有所創(chuàng)新。晉商和徽商從發(fā)展到消失達(dá)百年之久，輝煌數(shù)世而商業(yè)文化卻延綿至今，他們留下的誠(chéng)信、和諧的商業(yè)倫理文化對(duì)我們當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的商業(yè)發(fā)展具有積極的借鑒意義。

晉商；徽商；義利觀；商業(yè)倫理

在明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的十大商幫。其中晉商與徽商是當(dāng)時(shí)最具影響力和最具特色的商幫。“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚(yú)鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬(wàn)者，其他二三十萬(wàn)，則中賈而。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安”[1]卷4。晉徽二商不但影響大，他們?cè)诮?jīng)商過(guò)程中所形成的優(yōu)秀商業(yè)倫理思想，如“義利觀”和“愛(ài)國(guó)濟(jì)民”等，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)商業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而且包含著保證一般商品交換正常進(jìn)行的倫理精神與道德準(zhǔn)則。

一、義利商業(yè)觀

興盛于明清之際的晉商，從發(fā)展起，就端正從商態(tài)度，雖不避諱經(jīng)商目的和動(dòng)機(jī)，但晉商有著自己的經(jīng)商原則，即“不賺昧心錢(qián)”。晉商通過(guò)互惠互利的原則，關(guān)注顧客和社會(huì)利益，將儒家的義與法家的利合二為一，貫穿于整個(gè)商業(yè)發(fā)展中。晉商主張義與利要辯證的聯(lián)系在一起灌注于商業(yè)活動(dòng)中，義是取得商業(yè)利潤(rùn)的前提，不取無(wú)義之財(cái)，提倡“仁中取利真君子，義中求財(cái)大丈夫”[2]卷58，當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，寧可舍利保義。晉商的這種經(jīng)商原則，被時(shí)人稱(chēng)為“輕財(cái)尚義，業(yè)商而無(wú)市井之氣”的商人楷模。

明代山西蒲州商人王文顯，因生活所迫棄儒從商。王將儒家道德觀引用到經(jīng)商理念中，先后經(jīng)營(yíng)四十載，商業(yè)足跡踏遍大江南北，成為明代商業(yè)界屈指可數(shù)的英才。墓志銘載“文顯之為商也，善心計(jì)，識(shí)重輕，能與時(shí)低昂，以故鐃裕。與人交，信義秋霜，能析利于毫末，故人樂(lè)取其資斧”[3]卷44王文顯在經(jīng)商中過(guò)程中，最讓人敬佩有兩點(diǎn)：一個(gè)就是能夠計(jì)算籌較，析利于毫末，另一個(gè)就是嚴(yán)守信義，善心計(jì)而不奸詐。取義利而無(wú)市井之氣，義和利的對(duì)立在王文顯的身上得到了統(tǒng)一[4]173。

興盛于清代中期的晉商代表——喬致庸，注重義利，時(shí)人稱(chēng)為亮財(cái)主。他把經(jīng)商之道排列為：一是守信，二是尚義，三才是取利。于是喬氏從喬致庸時(shí)日益興盛，成為山西富甲一方的商戶，并有“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說(shuō)法，復(fù)盛是喬家在包頭的商鋪。至清末，喬氏家族已經(jīng)在中國(guó)各地有票號(hào)、錢(qián)莊、當(dāng)鋪、糧店200多處，資產(chǎn)達(dá)到數(shù)千萬(wàn)兩白銀。

作為商人，在商言商，在商言利，是商人就是要追求利潤(rùn)，就是要見(jiàn)利早起。但將商人一概說(shuō)成是無(wú)仁義之心的群體，則是在封建社會(huì)重農(nóng)抑商社會(huì)環(huán)境中，對(duì)商人的一種偏見(jiàn)?；罩萆倘俗匀灰裁撾x不了“賈為厚利”的商人屬性，但是徽商又是“儒商”有著“賈而好儒”的特色。儒風(fēng)獨(dú)茂的環(huán)境，使他們雖置身于商場(chǎng)卻時(shí)刻不忘堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)倫理思想，他們自然信奉儒家的義利觀，又深受明清時(shí)期的新“義利說(shuō)”的影響。“誦習(xí)之際，利在其中”，“貨殖之際，義在其中”[5]221，形成了“合義為利，利緣義取”的商業(yè)倫理思想。他們?cè)谂θプ分鹕虡I(yè)利潤(rùn)的同時(shí)，又以重義輕利的教化滌蕩心靈，用利以義制的觀念經(jīng)商從業(yè)，從而成為受人敬重的真正的儒商。

績(jī)溪商人江通因“以義獲利，為鄉(xiāng)里所重”。明代商人舒尊剛曾說(shuō)：“錢(qián)，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其流也……以義獲利……。因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”[6]395明確指出，只有以義制利，才能財(cái)源茂盛，而狡詐求生財(cái)者，則自己堵塞了自己的財(cái)源。在他看來(lái)，以義為利才是生財(cái)大道。

合義為利的經(jīng)商原則受到徽商們的推崇，并身體力行之。徽商在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，多因義生財(cái)，他們舍小利而謀大利，這既是徽商堅(jiān)守的商業(yè)道德，也是他們生意興旺發(fā)達(dá)的奧妙之所在。

明代嘉靖至萬(wàn)歷年間，婺源有一商人叫李大嵩，他在向別人傳授其經(jīng)商之道時(shí)說(shuō)：“財(cái)自道生，利緣義取，陶朱公，秦清等數(shù)輩何在”[7]62-70？聞?wù)邿o(wú)不佩服之至。李大嵩認(rèn)為經(jīng)商固然要得“財(cái)”，得“利”，但取得財(cái)利的途徑必須符合“道”和“義”。只有依道義而行，才能建立良好的信譽(yù)。這不僅有利于建立起良好的貿(mào)易往來(lái)關(guān)系，還能使商人獲得受人尊敬的社會(huì)地位，因而極受徽商們的重視。

“合義為利”的倫理思想在徽商中廣為流行，他們以此為經(jīng)商之道。做到“視不義富貴若浮云”，“雖托游于貨利之場(chǎng)，然非義弗取”[8]280。歙縣商人黃云賜在山東經(jīng)商，因“臨財(cái)廉，取于義”，在當(dāng)?shù)仡H受好評(píng)，譽(yù)之“非為良賈，且為良士”?！痘罩莞尽ど辛x》中記載：“馬祿，祁門(mén)城北人，性孝友，家貧父病，負(fù)薪易直求藥，終夜侍立臥側(cè)，不就寢數(shù)月。父病革，憐其幼，厚之以田，不受。長(zhǎng)客常州，受友人寄金百余，有同旅盜金亡去。祿秘不言，罄已貲嘗之。已而盜敗，得所寄金，友人始知之。縣修儒學(xué)，祿自投牒，輸金三百以佐其費(fèi)?！闭f(shuō)的是明代祁門(mén)商人馬祿不僅是個(gè)孝子，也是一個(gè)非常講求“義”的商人。他在常州經(jīng)商，有位朋友托他帶100多兩銀子，可是被同行的人偷走了。他沒(méi)有告訴朋友這件事，而是用自己的錢(qián)墊上了。后來(lái)事情被查出后，朋友才知道這件事。在“義利”的問(wèn)題上，馬祿顯然取“義”而忘“利”。

在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，徽商也遵循“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利”的觀點(diǎn)，因義生財(cái)，取得了實(shí)際的效益。如休寧商人程瓊“雖居市井，而輕財(cái)重義”。他雖然“輕財(cái)重義”但財(cái)源滾滾來(lái)，生意日漸紅火?？?jī)溪商人江通“賦勝質(zhì)直，隨父服賈，以義獲利。”后成為聞名鄉(xiāng)里的巨商大賈。歙縣商人黃氏“治磋能擇人任時(shí)，義入而儉出，貲大饒?jiān)！！膘h商人“以深公，號(hào)少渠，調(diào)攪不群，賈于天長(zhǎng)銅城鎮(zhèn)，生殖日饒，義中取利，人服其公”[9]280?；丈淘谏虡I(yè)活動(dòng)中堅(jiān)守“合義為利”的商業(yè)倫理思想，正確處理了“義”與“利”的關(guān)系。他們善于舍小利而謀大利。他們通過(guò)樂(lè)善好施，回報(bào)鄉(xiāng)里，報(bào)效國(guó)家等義舉，既獲得了“義賈”、“良賈”的美譽(yù)，又獲得了顧客的歡迎以及族人、官府對(duì)他們商業(yè)的支持，從而獲得更多的財(cái)富。

二、以義保利

晉商之所以能把義利合二為一引運(yùn)到商業(yè)發(fā)展中，這是和山西的文化底蘊(yùn)深厚有著深刻的聯(lián)系。山西自先秦時(shí)期，就處于傳統(tǒng)文化的腹地。特別是荀子對(duì)商業(yè)的義利觀，直接影響了晉商的經(jīng)營(yíng)思想。荀子認(rèn)為，人性中天生一種好利之心：“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無(wú)之中者，必求于外；故富而不愿財(cái)，貴而不愿勢(shì)，茍有之中者，必不及于外?！闭怯捎谌说倪@些本性，才促使人和動(dòng)物有了根本的區(qū)別，才會(huì)有“人之所以為人”的品德。也正是由于此等原因，荀子才說(shuō)：“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治?！蔽ㄓ写耍拍苁股鐣?huì)最終趨向于和諧安定。

這種思想運(yùn)用到商業(yè)發(fā)展中，就是要把義和利統(tǒng)一起來(lái)，不取無(wú)義之利，舍利取義。晉商由此形成了“義利兼顧”的商業(yè)價(jià)值訴求。他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中不單純的是謀一己之利，而是力圖有所作為，不把物質(zhì)利益看得高于一切，而是追求更高的超越性?xún)r(jià)值。山西商人在經(jīng)商取得一定成就后，就把眼光放在義舉上。他們或出資周濟(jì)鄰里、樂(lè)善好施，以仁愛(ài)之心、扶助貧困，破一己之財(cái)、造福一方百姓，或興辦學(xué)校、資助刊印書(shū)文，或修橋鋪路、興修水利，輸粟助賑等。如“清代永濟(jì)人劉向楠由商致富，于村中辦義學(xué)貧族子弟多有成就，光緒三、四年（1877、1878）歲歉，又輸粟數(shù)十石，賑村人，各給銀兩使謀生，賴(lài)以全活”[10]22。又如，光緒三年山西發(fā)生災(zāi)荒，榆次常氏為解政府燃眉之急，捐助“三萬(wàn)余金”，受到時(shí)人山西巡撫曾國(guó)荃給匾文曰：“好行其德”。

清朝末年晉商票號(hào)在逐漸衰落之際，還是以國(guó)家利益、民族利益為重，晉商團(tuán)結(jié)在一起，與英國(guó)商人斗智斗勇，晉商們竭盡私囊，經(jīng)過(guò)持續(xù)十多年的抗?fàn)帲Ｗo(hù)了山西的煤鐵資源。這次壯舉也被史學(xué)家稱(chēng)為“匯入近代史主流的曠世之功”。晉商以愛(ài)國(guó)濟(jì)民為己任，從而求得自身價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)[11]214。

徽州業(yè)賈之人眾多，他們“賈為厚利”，擁資百萬(wàn)。但他們也獲利不忘義，報(bào)效政府，資助國(guó)家，正確處理了個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系。明中葉東南沿海倭寇侵?jǐn)_百姓，徽商們或捐資筑城、募勇，輸財(cái)助餉；或出謀獻(xiàn)策，率眾抗倭；或棄賈從戎，殺敵疆場(chǎng)，盡自己的愛(ài)國(guó)責(zé)任。明休寧商人汪新，挾貲游淮揚(yáng)，應(yīng)召輸粟，被授南昌衛(wèi)指揮僉事?！敦S南志》中還有這樣的記載：明代中期，“比年國(guó)家興作，鳩工征材，費(fèi)用不足”，歙商吳時(shí)佐慷慨捐輸30萬(wàn)兩報(bào)國(guó)，“天子旌之”[12]318。

清朝以后，徽商報(bào)效政府已經(jīng)非常普遍了。據(jù)《兩淮鹽法志》記載，乾隆三十八年（1733年），為平定大小金川，以徽商為首的兩淮鹽商一次捐餉銀400萬(wàn)兩。乾隆五十三年（1788年），平定臺(tái)海，兩淮鹽商捐銀200萬(wàn)兩用于犒賞之需[13]154。

據(jù)嘉慶《兩淮鹽志法》記載：“從康熙十年至嘉慶九年的100多年里，揚(yáng)州鹽商為軍需、河工、城工、災(zāi)服、備工等向朝廷捐輸銀兩達(dá)3900余萬(wàn)兩，米2萬(wàn)余石，谷近33萬(wàn)石?！鼻∪険P(yáng)州旱災(zāi)，兩淮鹽商汪應(yīng)庚獨(dú)自捐銀四萬(wàn)七千三百一十兩，乾隆七年，揚(yáng)州水災(zāi)，汪應(yīng)庚又捐銀六萬(wàn)兩賑災(zāi)。

徽商捐資助國(guó)的義舉促進(jìn)了民間公益事業(yè)的發(fā)展，彌補(bǔ)了政府投資的不足，獲得了政府的贊譽(yù)。同時(shí)，也獲得了政府對(duì)其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的庇護(hù)與支持，為其日后商業(yè)的發(fā)展，賺取更大的利潤(rùn)提供了堅(jiān)實(shí)的政治后盾。他們視“厚義”為“厚利”的階梯，實(shí)現(xiàn)了義利雙收。在個(gè)人利益與國(guó)家利益之間擺正了關(guān)系，從而使他們?cè)谏虉?chǎng)站穩(wěn)了腳跟。

綜上所述，晉徽二商，把義和利有機(jī)地結(jié)合在一起，把儒家的“義”貫徹到具體的“利”中，取得了稱(chēng)霸商界百年之成績(jī)。

晉商、徽商商業(yè)倫理思想的形成、定型是在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。在長(zhǎng)期從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，他們把義和利注入到了日常商業(yè)理念中，形成了一套“以義制利、誠(chéng)實(shí)守信、吃苦敬業(yè)、愛(ài)國(guó)濟(jì)民、同業(yè)相助”的商業(yè)道德規(guī)范。這種規(guī)范根植于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，又超出傳統(tǒng)文化之范疇，有效地調(diào)劑商業(yè)活動(dòng)中的利益關(guān)系，不僅積極地推動(dòng)了清代商業(yè)文化的發(fā)展，而且成為晉徽二商協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的抓手。

［1］［明］謝肇淛.五雜俎［M］.郭熙途校.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2001.

［2］［明］李夢(mèng)陽(yáng).空同集［M］.

［3］［明］李夢(mèng)陽(yáng).空同集［M］.

［4］葛賢惠.商路漫漫五百年——晉商與傳統(tǒng)文化［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1996.

［5］余英時(shí).儒家倫理與商人精神［M］.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［6］張海鵬，王廷元.徽商研究合肥：安徽人民出版社，1995.

［7］胡現(xiàn)民.徽商法律觀念之探討［C］.周紹泉，趙華富.98國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集.合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

［8］［9］張海鵬，王廷元.徽商資料選［M］.合肥：黃山書(shū)社，1985.

［10］張正明.晉商與經(jīng)營(yíng)文化［M］.北京：世界圖書(shū)出版公司，1998.

［11］葛賢惠.商路漫漫五百年——晉商與傳統(tǒng)文化［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1996.

［12］張海鵬，王廷元.徽商研究［M］.合肥：安徽人民出版社，1995.

［13］朱萬(wàn)曙，謝欣.徽商精神合肥［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 衛(wèi)崇文）

K248

A

1673-2014（2015）06-0015-03

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清山西碑刻題名收集整理與研究”（14BZS028）。

2015—10—10

張敏之（1972—），女，山西沁縣人，碩士，講師，主要從事山西史研究。