王晶 李永宏（西北民族大學中國民族語言文字信息技術(shù)教育部重點實驗室，甘肅 蘭州 730030）

一、前言

語言是人類最重要的交際工具，是人類社會產(chǎn)生的重要標志，語言同時也是思維的工具，[1]它可以將抽象的思維過程具象化。人類思維的產(chǎn)物日漸累積形成文化。

口傳文化是勞動人民靈感迸發(fā)的產(chǎn)物與智慧的結(jié)晶。因此，口傳文化作為一種非物質(zhì)文化其存在的價值并不亞于物質(zhì)文化。但口傳文化又不像物質(zhì)文化那樣歷經(jīng)千百年仍能存在著，它所需要的物質(zhì)載體就是人。人的壽命是有盡頭的，人發(fā)出的聲音也是稍縱即逝的，所以口傳文化就是靠一代又一代的人來傳承的，作為口傳人，他們肩負著歷史與時代的使命。

二、口傳文化類型

我國的口傳文化已被世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，主要有三類。

（1）戲曲類：昆曲（2001）、廣東粵?。?009）、藏戲（2009）、京?。?010）、福建南音（2009）。

（2）史詩類：格薩爾史詩（2009）、新疆《瑪納斯》史詩（2009）。

（3）民歌類：新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)（2005）、蒙古族長調(diào)民歌（2005）、貴州侗族大歌（2009）、蒙古族呼麥（2009）、甘肅花兒（2009）。

還有很多口傳文化被國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，主要有四類。

（1）民歌類：苗族古歌、吳歌、壯族嘹歌、土家族梯瑪歌、陜北民歌、坡芽情歌、土家族民歌、畢摩音樂、撒拉族民歌、蒙古族汗廷音樂等。

（2）戲曲類：線腔、永修丫丫戲、數(shù)來寶、彈唱、寧夏小曲等。

（3）傳說類：白蛇傳傳說、梁祝傳說、古漁雁民間故事、孔雀東南飛傳說等。

（4）史詩類：蒙古族《江格爾》、壯族《布洛陀》、阿昌族遮帕麻和遮咪麻等。

一種口傳文化流傳至今它所包含的文化內(nèi)涵不言而喻。同時，它也豐富了人類文化的多樣性，增長了人們的見識，提升了文化品格與民族的凝聚力。

三、傳統(tǒng)的口傳文化保護方式的危機

每一種語言都承載著一種獨特的文化，凝聚著一套知識體系，是人類文明最重要的組成部分。[2]口傳文化是依靠口耳相傳、口授心記傳承的一種文化形式，經(jīng)過長期的歷史積累而形成的，在民間具有廣泛的流傳度。各民族人們一直以傳統(tǒng)又古老的方式傳承著。但這種口傳的方式存在很大的風險，主要是有承載這種口傳文化的語言的逐漸消亡以及精通這種口傳文化的口傳藝人的數(shù)量逐漸減少。[3]

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危，口傳文化的接班人越來越少，以至于很多口傳文化從世界上消失。目前比較古老的口傳文化在村落和偏遠的山區(qū)保存的較好，這就是因為它受經(jīng)濟社會的影響較小，才能使得一種口傳文化流傳至今?，F(xiàn)在我國城鎮(zhèn)化的進程日益加速，《2012中國新型城市化報告》指出，中國城市化率突破50%。這意味著中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，中國城市化進入關(guān)鍵發(fā)展階段。這并不是說口傳文化生存的“土壤”只能是農(nóng)村，而是城鎮(zhèn)化所帶來的人們思想意識的變化，城鎮(zhèn)化不僅帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，也帶來了一些新文化新思想，人們開始追隨高雅文化的腳步，使得傳統(tǒng)的山野小調(diào)被大家忽視。還有一些口傳文化本身會的人就寥寥無幾，還由于人們傳統(tǒng)觀念的原因只傳男不傳女，這就導致傳承下去的幾率減少了很大一部分。例如重慶云陽的亞亞戲，原本只是男人才能學的戲，但因招不到學徒，才不得不招女學徒。這不僅是亞亞戲的悲劇，也是文化的悲劇。某些口傳文化藝術(shù)形式復雜導致沒有人愿意去學，還有一些口傳文化由于口傳人的身份地位的限制，導致會的人越來越少，比如彝族的畢摩誦經(jīng)，就是需要畢摩來主持祭祀活動，畢摩的傳位也靠家族來傳承，并不輕易外傳。由于科學技術(shù)越來越先進，它解釋了以前很多以人們不理解的現(xiàn)象，所以迷信事件越來越“站不住腳”，比如薩滿文化，俗稱“跳大神的”，就是人們祈求神靈來保佑自己。

由于以上的種種原因?qū)е卢F(xiàn)存的口傳文化越來越少，我國作為一個文化大國，提升文化軟實力變得越來越重要。十九大報告中明確指出“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛?！彼?，口傳文化的保護也應該與時俱進。

四、口傳文化傳承與保護的數(shù)字化方法的革新

二十世紀中葉，計算機的產(chǎn)生對人類的生產(chǎn)生活都產(chǎn)生了重要的影響。用電子類介質(zhì)不僅能記錄文字、圖像、音頻和視頻，還可以將它們進行各種參數(shù)的分析。

通過技術(shù)手段錄制口傳文化的視頻音頻數(shù)據(jù)，并提取各種物理參數(shù)和生理參數(shù)的過程就是口傳文化數(shù)字化的過程。在口傳文化數(shù)字化保護的工作中，北京大學孔江平教授提出了利用現(xiàn)代化語音生理設備進行口傳文化保護與傳承的數(shù)字化方法。建立一個中國有聲語言及口傳文化基本情況資源庫，包括幾十種口傳文化，提出了言語聲學、言語生理學、音像數(shù)據(jù)采集的標準、信號處理的基本方法和標準，并建立數(shù)字化保護平臺。

根據(jù)目前國際上語音學和言語產(chǎn)生的研究前沿以及與之相關(guān)的聲學和生理儀器的發(fā)展，可以通過七種設備和方法對口傳文化進行數(shù)字化保護和研究。

第一種是通過數(shù)碼錄音機采集語音數(shù)字信號，語音分析主要研究提取口傳文化聲學信息的信號處理方法和進行聲學特性的模式化，例如可以提取聲音的基頻、音長和振幅參數(shù)等去研究某種口傳文化。

第二種是唇形視位是通過數(shù)碼攝像機采集視頻信號，對發(fā)音人的肢體動作和面部表情進行記錄，其中主要記錄發(fā)音時唇部的運動變化模式，從中提取唇形參數(shù)和進行唇形模式化。

第三種是嗓音發(fā)聲類型研究。通過聲門阻抗儀（喉頭儀）采集嗓音信號，采集到的信號( EGG)就能反映出聲門阻抗的變化。嗓音分析主要研究從聲門阻抗信號中提取嗓音參數(shù)和進行嗓音發(fā)聲類型的模式化。[4]我國有大量以嗓音發(fā)聲類型為主要表現(xiàn)形式的口傳文化，如藏傳佛教的誦經(jīng)、蒙古族的呼麥、佛教的梵唄等[5]，如果不采集嗓音信號，無法全面?zhèn)鞒羞@些口傳文化?？趥魑幕矫嫔ひ舻淖兓容^大，類型也很豐富，用研究語言的嗓音方法還很難直接應用到口傳文化方面，還需提出新的概念和算法。

第四種是通過電子腭位儀采集動態(tài)電子腭位信號，主要從動態(tài)電子腭位信號中提取舌腭接觸的參數(shù)和進行舌頭發(fā)音的模式化。例如蒙古族的呼麥這種口傳文化有特殊舌位的變化，用傳統(tǒng)的方式無法測量舌頭的具體位置，也就沒有辦法很好的記錄。通過電子腭位儀采集的舌位變化參數(shù)在日后口傳文化以及其他可視化教學中可以得到很好的應用。

第五種是通過聲道檢測儀和電磁發(fā)音儀（MRI）采集聲道信號，主要研究從聲道信號中提取聲道參數(shù)和進行聲道的模式化。[6]聲道的變化是言語產(chǎn)生中最為重要的生理機制，不同的聲道形狀，可以產(chǎn)生同樣的聲音，因而就有了代償性發(fā)音和腹語這些特殊的語音現(xiàn)象和口傳文化形式。例如新型磁共振成像ZGV MRI設備能在一秒內(nèi)形成1300個圖像，通過這樣的高速攝影技術(shù)可以較詳細的記錄聲道變化模式，但目前還很少利用電磁發(fā)音儀（MRI）去采集口傳文化。

第六種是通過呼吸帶采集呼吸信號。由于許多口傳文化都擁有非常豐富的韻律，這時就要采集發(fā)音人的生理信號即胸呼吸信號和腹呼吸信號進行深入研究?？梢岳?Power Lab 信號采集系統(tǒng)加MLT1132 呼吸帶傳感器，MLT1132 呼吸帶傳感器用來測量呼吸導致的胸腹部位的變化。[7]呼吸分析主要研究從呼吸信號中提取發(fā)音的節(jié)奏參數(shù)和進行有聲語言的韻律和口傳文化藝術(shù)風格的模式化。

第七種是采集心率信號和指電壓信號。很多口傳文化傳遞的情感內(nèi)容是非常豐富的，情感的變化就可以通過心率和指電壓信號的變化來體現(xiàn)。例如婚喪嫁娶時所唱的歌的情感變化就非常豐富。

第八種是口傳文化聲音合成技術(shù)。在未來的口傳文化的保護與傳承中還可以將從某種口傳文化所提取的參數(shù)進行語音的生理合成及圖像合成，還可以制作靜態(tài)到動態(tài)的3D模型，并利用3D打印機進行打印，最大程度還原某種口傳文化。

五、總結(jié)

綜上，可以看出口傳文化的傳承與保護離不開記錄介質(zhì)的性質(zhì)，而電子類介質(zhì)無疑是人類文化歷史上的又一場革命，[8]這場革命正如火如荼的進行著。許多口傳文化還能流傳至今實屬不幸中的萬幸，主要原因是因為人們對口傳文化的價值認識不夠，沒有想去學習和傳承的意識；其次快速消費的文化對口傳文化的沖擊太大。因此只用以往的保護方法太過單一，只有充分利用現(xiàn)代化的科技手段，才能盡可能全面地將這些“活化石”記錄并傳承下去。

口傳文化最重要的就是傳承，要有人去使用它，才能以它豐厚的文化積淀去豐富人們的精神世界。目前口傳文化數(shù)字化工作涉及的范圍也是有限的，孔江平教授帶領(lǐng)的科研團隊已經(jīng)作為先驅(qū)，在技術(shù)和方法上為后來的口傳文化數(shù)字化傳承與保護提供了很好的借鑒，如何更好更全面的去保護與傳承口傳文化是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹？萍嫉倪M步正是我們傳承與保護口傳文化的方法的轉(zhuǎn)型與革新的契機。前人已經(jīng)給我們留下了如此寶貴的財富，作為后人的我們更應該將它去發(fā)揚光大，怎能讓它在歷史的洪流中消失殆盡！

目前這些語音多模態(tài)生理和數(shù)字化方法并沒有在口傳文化保護工作中得到很好的應用，這也會是未來口傳文化保護與傳承工作的方向。隨著科技的發(fā)展，會有更多的儀器設備、軟件硬件應用于此，為口傳文化的保護與傳承提供更多的可能。

[1]葉蜚聲，徐通鏘著、王洪君，李娟修訂.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，2010.1第四版.

[2]孔江平.語言文化數(shù)字化傳承的理論與方法[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2013,50(03):89-97.

[3]朱妍潔， 為有聲語言和口傳文化編纂“數(shù)字大典”[N].中國社會科學報,2014-01-15(A02).

[4]孔江平，論語言發(fā)聲[M].北京：中央民族大學出版社，2001.

[5]人文與科技的交融——北大語言學實驗室與中華口傳文化保護和傳承的數(shù)字化研究[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2012,49(04):161.

[6]李永宏,孔江平,于洪志.現(xiàn)代語音學儀器及生理語音學研究[J].生命科學儀器,2008(09):54-58.

[7]陳順強,蘇連科.彝語口傳文化數(shù)字化采集方法及其保護與傳承研究——以畢摩、蘇尼、口弦、阿都高腔為例[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2012,33(11):47-51.

[8]孔江平，加快推動中國口傳文化的數(shù)字化進程[N]. 中國社會科學報,2012-12-05(B04).

[9]孔江平，語音多模態(tài)研究和多元化語音學研究[J],中國語音學報，2008（1）.

[10]Kong Jiangping,2007,Laryngeal Dynamics and Physiological Model,Peking University Press.

[11]吳宗濟，林茂燦，實驗語音學概要[M].高等教育出版社，1989年1月第一版.

[12]孔江平，實驗語音學基礎(chǔ)教程[M].北京大學出版社，2015年8月第一版.