摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是提升國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。然而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起步較晚，在發(fā)展過程中存在“形式主義”、“拿來主義”等諸多問題，但哥本哈根學(xué)生宿舍建筑“東為西用”的成功，揭示了文化創(chuàng)意成功的本質(zhì)。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路必須深入挖掘文化本體、從人性的角度出發(fā)對文化本體進(jìn)行優(yōu)化演繹，并注重文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)品牌的培植，才能贏得消費(fèi)者的心智。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；文化本體；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0025

一、引言

2012年的暑期，一篇名為《全球最酷大學(xué)宿舍、靈感來自中國土樓》的網(wǎng)絡(luò)文章引發(fā)了全國網(wǎng)友的瘋狂轉(zhuǎn)載，內(nèi)容以圖片的形式描述了丹麥哥本哈根大學(xué)“Tietgenkollegiet”國際交換生宿舍的設(shè)計(jì)。百度的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，有關(guān)這篇文章的轉(zhuǎn)載記錄達(dá)到11，500，000條。這座酷似“中國土樓”的建筑落成于2007年，建筑外圍是一格格突出而起伏有致的窗戶和露臺(tái)。五個(gè)出入口將“土樓”分成五大區(qū)域，但又可以彼此連接。建筑內(nèi)部的同心圓種滿植物后形成了公共的小庭院，圍繞小庭院設(shè)立著學(xué)生餐廳、視聽室、自習(xí)室、音樂室、洗衣室等功能性設(shè)施（如圖1）。這座以人為本的建筑將學(xué)生之間的溝通與交流作為設(shè)計(jì)概念的邏輯支點(diǎn)，是由丹麥建筑師Lundgaard和Traneberg Arkitekter設(shè)計(jì)完成的，他們從世界文化遺產(chǎn)——中國土樓中獲得了設(shè)計(jì)靈感。該建筑也因此奪得了英國皇家建筑師學(xué)會(huì)國際獎(jiǎng) [1]。

圖1哥本哈根大學(xué)“Tietgenkollegiet”國際交換生宿舍然而，耐人尋味的是，土生土長的現(xiàn)代中國建筑不僅很少有能贏得世界級(jí)的美譽(yù)，而且還“丑”聲中外。比如在2012年的1月，美國有線電視新聞（CNN）旗下的生活旅游網(wǎng)站評選出了全球最丑的十大建筑，中國沈陽的方圓大廈排名第九；同年4月，英國《衛(wèi)報(bào)》評選出全球21處在建或已建成的外形最難看建筑，方圓大廈又榜列第四。該大廈之所以多次入選“最丑建筑”，不僅是因?yàn)槠淇崴啤肮佩X幣”的外形，更在于它所傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的重利輕義觀念背道而馳（如圖2）。兩者同屬于中國元素的表述，都是源自東方文明的創(chuàng)意思維的表達(dá)，為何褒貶差距如此巨大？將此現(xiàn)象移植于中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀加以觀察，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國外文創(chuàng)專家在對“中國元素”不斷挖掘、創(chuàng)新運(yùn)用、頻獲國際大獎(jiǎng)時(shí)，我們本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)人們在為“中國式”創(chuàng)意表達(dá)的興起贊嘆之余，也開始為中國文創(chuàng)產(chǎn)品的“失魂”而扼腕嘆息。重新審視哥本哈根大學(xué)這座“古老建筑”，不由得引發(fā)國人的深思。揣著中國文化、經(jīng)濟(jì)和人心向背的底氣，胸懷對本國、本區(qū)域乃至世界人類文明的責(zé)任，我們不得不面對“文化的傳承與創(chuàng)新”這樣一個(gè)歷久彌新的命題。

圖2沈陽方圓大廈

二、中國文化產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意”的迷失

中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖起步較晚，但政府重視的程度之高是其它產(chǎn)業(yè)所未見的。2009年9月26日，新華社全文刊發(fā)國務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過的《國家文化產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃》，表明了文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略的高度。隨后上至文化部、財(cái)政部等相關(guān)部委，下至各級(jí)政府部門都出臺(tái)了對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見和支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策。今天文化產(chǎn)業(yè)的存量釋放與增量開發(fā)在國家宏觀調(diào)控的推動(dòng)下，已經(jīng)邁入欣欣向榮的新時(shí)期。由北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告（2013）》中揭示，2012年中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破人民幣4萬億元，比前一年取得了大幅進(jìn)步。

今日，全國上下“言必稱文化，行必為創(chuàng)意”已蔚然成風(fēng)。雖然文創(chuàng)這條道路漫長且布滿荊棘，但在各級(jí)政府的政策刺激下，在市場需求量大、回報(bào)豐厚、前景廣闊等因素誘導(dǎo)下，使得企業(yè)家們一擁而上。這種急于求成的思維模式也使得中國在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)出現(xiàn)了許多諸如“形式主義”、“拿來主義”等詬病，于是“山寨”和“似曾相識(shí)”的創(chuàng)意在中國文創(chuàng)業(yè)中層出不窮。

（一）東施效顰式的形式主義

建筑是凝固的音樂，是一種傳承民族文化的獨(dú)特藝術(shù)載體。一個(gè)城市的建筑，能透露出這一座城市的氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。然而在中國的城市建設(shè)與規(guī)劃中，建筑話語卻不敵權(quán)力話語，建筑美學(xué)不得不讓位于權(quán)力美學(xué)。于是，造就了“千城一面”的城市風(fēng)貌，許多過于形式化、失去了文化靈魂和藝術(shù)韻律的建筑塞滿了城市。號(hào)稱形似“鳥巢”的合肥美術(shù)館，就在文化建筑這個(gè)公共領(lǐng)域里上演了一場當(dāng)代版的“東施效顰”的鬧?。ㄈ鐖D3）?；蛟S因?yàn)槿狈σ欢〞r(shí)間的積累，或許因?yàn)闆]有抓住文化創(chuàng)意發(fā)展中的本質(zhì)和根源，中國的文化創(chuàng)意只是流于表面——忽略內(nèi)容而只注重形式的奇特，忽略思想延續(xù)而只重視表層的華麗。而反觀哥本哈根大學(xué)這座新式的“古老建筑”能引起國人的熱議和反思，正是因?yàn)槠鋵τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的提煉與運(yùn)用，賦予中國“天人合一、和諧共處”的傳統(tǒng)理念以全新的釋義，而不僅僅是因?yàn)樗鼘τ谕翗墙ㄖ问降哪７屡c革新。

圖3合肥美術(shù)館（二）抄襲至上的拿來主義

當(dāng)下“拿來主義”的意涵已偏離了魯迅先生的原意，而中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸陷入“引進(jìn)-落后-再引進(jìn)-再落后”的怪圈卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。2013年9月，由荷蘭著名設(shè)計(jì)師霍夫曼創(chuàng)造的大黃鴨，在香港維多利亞灣免費(fèi)展出掀起熱潮之后，又將這股熱潮延續(xù)到了北京。不同于香港的免費(fèi)參觀，在北京需要購票才能一睹大黃鴨真容。主辦方還專門準(zhǔn)備了55000只小黃鴨，環(huán)保袋、馬克杯、不干膠貼圖等含有大黃鴨元素的衍生品供參觀者選購，點(diǎn)燃了北京市民的參觀激情。引進(jìn)海外創(chuàng)意版權(quán)成功的案例不僅出現(xiàn)在“大黃鴨”身上，也出現(xiàn)在許多風(fēng)靡全國的影視和綜藝節(jié)目中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年國內(nèi)各大電視臺(tái)確定引進(jìn)并播出的海外模式節(jié)目超過50檔。雖然目前國內(nèi)原創(chuàng)節(jié)目在播出數(shù)量以95%的比例占絕對優(yōu)勢，但與引進(jìn)節(jié)目相比質(zhì)量差異較大。真正能被觀眾記住和喜歡的仍以引進(jìn)模式節(jié)目為主，如浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》，湖南衛(wèi)視的《我是歌手》、《爸爸去哪兒》等都是極具典型性的例子。因此倘若我們無視自主創(chuàng)新、一味奉行“拿來主義”，無疑是將影視、動(dòng)漫以及其他文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)送上一條充滿荊棘的險(xiǎn)途。

（三）原創(chuàng)稀缺的山寨主義

偉大的作品都是在臻于極致的追求當(dāng)中產(chǎn)生的，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概莫能外。但是中國的文化創(chuàng)意在表現(xiàn)上和形式設(shè)計(jì)上卻過于簡陋。提到創(chuàng)意，減法比加法難做。這一客觀障礙似乎使中國文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)簡陋變得情有可原。但不能否認(rèn)，原創(chuàng)力的缺乏是中國文創(chuàng)設(shè)計(jì)簡陋的主要原因之一。以中國的網(wǎng)游發(fā)展為例，從2001年第一款網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)入中國，至今中國國內(nèi)的網(wǎng)游發(fā)展已十年有余，但國內(nèi)很多的廠商還沒有走出一條原創(chuàng)之路，依舊在模仿、抄襲、山寨?！叭龂鳻X”、“大唐XX”這種題材反復(fù)被網(wǎng)游開發(fā)商拿來“炒剩飯”，在別人的設(shè)計(jì)上涂涂改改、換個(gè)名字同樣能盈利。旅游產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，在中國旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，各地的旅游產(chǎn)品顯得非常匱乏。根據(jù)筆者在云南麗江、湖南鳳凰、山西平遙古城及北京等地的實(shí)地調(diào)研來看，各地旅游紀(jì)念品以佛珠、圍巾、木雕、折扇和介紹各地景點(diǎn)歷史的書籍為主，同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

三、文化創(chuàng)意的本質(zhì)

福建土樓是中國傳統(tǒng)民居的一個(gè)樣本，是當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)所處社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，按照傳統(tǒng)生活方式的需要，傳承建筑工藝修建出神奇的、造型各異的住宅建筑群，其深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵發(fā)人深思。當(dāng)這個(gè)樣式移植到西方大獲成功時(shí)，讓人感動(dòng)的不僅是建筑本身，更是在理解、傳承東方文化基礎(chǔ)上升華的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)意。這些都源于設(shè)計(jì)師對中國文化本體的尊重、優(yōu)化和對文化客體的主體性關(guān)注。

（一）對文化本體的尊重

文化本體是指人得以存在和發(fā)展的文化創(chuàng)造及其成果構(gòu)成的基礎(chǔ)、前提和途徑。它使得人取得進(jìn)入人類社會(huì)的密碼并具備了作為人的資格和內(nèi)涵，如人的語言、知識(shí)、精神、道德、生活習(xí)俗和技能等[2]。任何一種文化的存在都有著他們獨(dú)有的遺傳基因，這是由其特殊的歷史地理?xiàng)l件所決定的，正是這些特有文化基因構(gòu)成了文化的本體、文化特質(zhì)或文化傳統(tǒng)。有如個(gè)性將人和人區(qū)別開來一樣，特有的文化基因?qū)⑽幕c文化區(qū)別開來。因此，基于文化本體上進(jìn)行的差異的建構(gòu)和發(fā)展就是文化創(chuàng)意的具體內(nèi)容。

如果將民族文化比喻為一個(gè)棵參天大樹，那么文化本體就是一顆小小的種子，隨著民族、文化的發(fā)展與積累使得種子生根發(fā)芽初具生命形態(tài)。當(dāng)民族文化的原始量積累到一定程度時(shí)，就需要文化創(chuàng)新作為推動(dòng)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，使之長出枝干，最終結(jié)出獨(dú)一無二的果實(shí)。無論是來勢洶洶的美國文化還是暗流洶涌的英倫之風(fēng)都是基于其對各自傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，沒有美國的“超自然人”文化就不會(huì)有好萊塢熒幕上形態(tài)各異的英雄形象，沒有英國古老的“巫術(shù)文化”就沒有風(fēng)靡全球的《哈利波特》的誕生。當(dāng)一時(shí)的先進(jìn)。文化之果枯萎以后，其養(yǎng)分也可以通過落葉歸根的形式，得到濃縮與升華為根莖所吸，最終成為傳統(tǒng)文化的一部分[3]因此只有基于傳統(tǒng)文化的深厚根基之上，文化創(chuàng)意才能有其用武之地；也只有深耕文化本體的土壤，文化創(chuàng)意才有發(fā)揮其獨(dú)特潛力和現(xiàn)實(shí)無限能量的可能。

（二）對文化本體的優(yōu)化

所謂文化優(yōu)化，是指作為文化主體的人按照合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的要求，能動(dòng)地對文化發(fā)展所進(jìn)行的自主變革、反省、選擇、創(chuàng)新、管理、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等，以期獲得最大效益的有目的、有計(jì)劃的文化實(shí)踐活動(dòng)[4]。簡而言之，文化優(yōu)化是作為文化主體的人凸顯人的本性，對其文化的本真的、完美的、理想的自覺追求；對其文化的異化、片面化的自覺克服和揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)真正的文化創(chuàng)新。

對于一個(gè)國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來；對于今天的國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化中哪些是“精華”或是“糟粕”，而是探討傳統(tǒng)文化中的不合時(shí)宜的部分。對于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進(jìn)行批判，而是將其改造或創(chuàng)新。一方面，要從心態(tài)上降低對該文化的篤信度并涵化其價(jià)值認(rèn)同。例如中國的民俗舞龍舞獅，過去是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了祈福的娛樂活動(dòng)；又如多子多福的生育觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。另一方面，必須要摒棄或改良不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化。如局部的宗教仇恨導(dǎo)致人性的扭曲，引發(fā)“9.1l”等恐怖事件的發(fā)生，無辜的人民蒙受了巨大災(zāi)難。在文明化程度高度發(fā)展的今天，“氣功大師”王林的空杯來酒、空盆來蛇等騙術(shù)還能到處招搖撞騙，不得不發(fā)人深省。天災(zāi)背后是人禍，自然災(zāi)難背后的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。只有從人類的整體視野出發(fā)，對文化進(jìn)行全方位優(yōu)化，使其與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治及人的全面發(fā)展相契合，進(jìn)而呈現(xiàn)一種新的文化愿景，實(shí)現(xiàn)人類文明的躍遷，這才是文化創(chuàng)意可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

（三）對文化客體的主體性關(guān)懷

由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的需求觀念已不再停留于獲得更多的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越多地考慮商品自身的象征意義，考慮基于消費(fèi)者自身的個(gè)性與情感，這種消費(fèi)觀念也被稱為感性消費(fèi)。受這種全新消費(fèi)觀的影響，消費(fèi)者需要的已經(jīng)不再是某種物的符號(hào)，而是一種與他們的地位、品位、個(gè)性聯(lián)系在一起的精神符號(hào)。人們購買商品更多的是為了顯示自我的與眾不同，以追求心理上的滿足。感性消費(fèi)的出現(xiàn)并不是偶然的，從發(fā)達(dá)國家社會(huì)發(fā)展的歷程來看，消費(fèi)感性化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是基于消費(fèi)觀念中“人”的覺醒而來。消費(fèi)者透過文創(chuàng)產(chǎn)品，看到人性、美學(xué)等感性的東西，從而最大限度地滿足自己的個(gè)性需求或人文關(guān)懷。因此，文化創(chuàng)意應(yīng)該是在文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上重新回到“人”的角度，關(guān)注人性及情感的溝通。它使得人取得進(jìn)入人類社會(huì)的密碼并具備了作為人的資格和內(nèi)涵。社會(huì)的發(fā)展一日千里，人們的物質(zhì)生活非常富足，將創(chuàng)意落足于“人性”的洞悉，才能讓人感動(dòng)，引起全世界的關(guān)注。

人性是連接受眾和文化的紐帶，它為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了切入點(diǎn)。而創(chuàng)意則是吸引受眾的法寶。缺乏創(chuàng)意，特別是缺乏原創(chuàng)性的創(chuàng)意，往往會(huì)被冠以“山寨”之名，而被受眾嗤之以鼻。哥本哈根大學(xué)宿舍的建筑就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，功能上強(qiáng)調(diào)“人性與溝通”，表現(xiàn)形式上不拘泥古法，是運(yùn)用傳統(tǒng)文化產(chǎn)生文化共鳴的成功案例。因此，文化創(chuàng)意不僅需要對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，而且應(yīng)注重對文化客體的主體性關(guān)懷。在表現(xiàn)方法上與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)意上更應(yīng)該情動(dòng)人心，才能引起消費(fèi)者的喜愛和共鳴。

四、中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

傳承傳統(tǒng)文化不是一句口號(hào)，更不是一種形式。與世界其他國家或民族的文化相比，中華民族的文化歷史悠久且極具特色，然而長期以來我們只是把它作為一筆豐碩的遺產(chǎn)加以炫耀，而很少進(jìn)一步去思考并發(fā)展其中的豐富內(nèi)涵，這也是中國文化創(chuàng)意缺少實(shí)質(zhì)感和厚重感的根本原因。習(xí)近平主席在考察曲阜孔府同有關(guān)專家學(xué)者代表座談時(shí)表示：中華民族有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用[5]。

（一）注重傳承基礎(chǔ)上的自我突破

中國是世界上四大文明古國之一，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。但東方傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是以發(fā)展精神文明為主，在意識(shí)層面潛藏著對物質(zhì)文明發(fā)展的消極與回避。中國文化與西方的傳統(tǒng)文化相比有著巨大的差異，西方傳統(tǒng)文化是建立在“個(gè)人主義”基礎(chǔ)上的理性文化，具有極大的私利性。因此西方的傳統(tǒng)文化具有“主動(dòng)性”、“進(jìn)取性”，因而富于創(chuàng)新性與創(chuàng)造性，有利于其物質(zhì)文明的發(fā)展；而中國的傳統(tǒng)文化則具有“陰柔性”、“保守性”，體現(xiàn)出保守和諧性，它使得人們的思想雖有所醞釀，卻難以或者不敢將其表現(xiàn)出來。夢工廠制作的《功夫熊貓》被認(rèn)為是運(yùn)用中國符號(hào)最成功的電影，中國的國粹“功夫”和國寶“熊貓”竟然被外國人制作成動(dòng)畫電影的經(jīng)典，這種反差和怪象在中國文化圈被稱作“功夫熊貓問題”。是中國導(dǎo)演不會(huì)玩這類莊重的主題嗎？中國新生代導(dǎo)演陸川曾被邀請為北京奧運(yùn)會(huì)制作一部動(dòng)畫電影，但從接手這個(gè)項(xiàng)目后，他就不斷收到來自各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示。從創(chuàng)意、制作到動(dòng)畫片如何完成，都有非常詳實(shí)的要求。如關(guān)于“發(fā)揚(yáng)奧林匹克精神”、“彰顯中國傳統(tǒng)文化”或者“體現(xiàn)中國元素”等方面。這種狀態(tài)下創(chuàng)作者的想象力和創(chuàng)造力都會(huì)受到制約，如何可能創(chuàng)造出好的動(dòng)畫片呢！[6]

由此看來，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要深耕傳統(tǒng)文化，還需要努力突破由傳統(tǒng)文化帶來的意識(shí)形態(tài)上的限制與束縛。五千多年的文明是思想的沃土，但若處理不好，也會(huì)成為創(chuàng)意的枷鎖和牢籠?！澳嫠兄?，不進(jìn)則退”。文創(chuàng)工作者要敢于打破五千年的沉寂，要敢于走出“拿來主義”的惡循環(huán)，才能讓中華文化創(chuàng)意之樹再一次煥發(fā)勃勃生機(jī)。

（二）注重人性的情感溝通

人性既是人固有的一種自然屬性，同時(shí)更是人的社會(huì)屬性而社會(huì)屬性是人與動(dòng)物間最本質(zhì)的區(qū)別。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品除了物質(zhì)層面的功能性要求外，更多是對其精神內(nèi)涵的要求和挑剔，以人為中心和尺度成為當(dāng)今文化創(chuàng)意的顯著特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅要實(shí)用及適用，而且還要在創(chuàng)意中賦予更多情感、文化和精神方面的因素，使人性得以充分地釋放與滿足，使人的心理更加健康、情感更加豐富，從而達(dá)到人物和諧。

《一個(gè)都不能少》、《紅高粱》等張藝謀早期電影的成功，在于它們都具有極強(qiáng)的文化穿透力。正是創(chuàng)作者把握了電影“人性”的脈搏，使之摸到了人們心靈中最敏感的神經(jīng)。藝術(shù)源于生活，一個(gè)個(gè)平凡的生活畫面，一張張帶著強(qiáng)烈泥土氣息的面孔，無不勾起人們辛酸的回憶，心甘情愿奉獻(xiàn)自己原本吝嗇的眼淚?！叭酥?、性本善”，從人性的角度出發(fā)與觀眾進(jìn)行情感溝通，是這些影片真正感人的原因所在。藏族作家次仁羅布曾這樣說道：“任何一部寫人性的作品，都會(huì)牽動(dòng)不同膚色、不同種族的人心，都會(huì)讓人產(chǎn)生共鳴”[7]。這句話不僅是文學(xué)作品創(chuàng)作的關(guān)鍵，更是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展金科玉律。

（三）注重發(fā)揮全民“參與式文化”

美國傳播學(xué)家亨利·詹金斯教授于1992年提出“參與式文化”概念，他透過Web2.0網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民不是被動(dòng)的信息接收者，而是主動(dòng)的信息分享者與傳播者?！皡⑴c式文化”不僅引發(fā)信息傳播方式的革命，也顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)模式。這預(yù)示著注重創(chuàng)造與分享的“全民智慧”受到更為廣泛的關(guān)注。如今，創(chuàng)意無處不在，每個(gè)人都可能成為有價(jià)值創(chuàng)意的提供者。但放眼現(xiàn)階段我國文化創(chuàng)意的發(fā)展，普通大眾只是欣賞者、是觀眾，只有少部分具備某種特殊技能的人才能成為主角，這樣的文化創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境可謂“惡劣”。

因此，政府和相關(guān)部門應(yīng)該注重文化創(chuàng)意氛圍的營造，應(yīng)該多增加普通民眾的參與度。如多舉辦一些創(chuàng)意活動(dòng)和創(chuàng)意展覽，讓全民參與到創(chuàng)意活動(dòng)中來，并將中國的傳統(tǒng)文化精髓、文化創(chuàng)意理念大力普及，以貼近生活的方式滲透到人們的心靈之中，讓文化創(chuàng)意成為人們新生活的一部分，這樣才能讓中國傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出價(jià)值和力量，讓國人重拾中華文化的自信，逐漸擺脫迷茫的狀態(tài)[8]。因此我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展決不能脫離人民群眾，要讓更多的人參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中來，也只有社會(huì)全民共同參與才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的多樣化。

（四）注重文創(chuàng)品牌的“核裂變”效應(yīng)

“核裂變”是物理概念，是一個(gè)原子核分裂成幾個(gè)原子核的變化過程，又稱為“核分裂”。將它引入文化創(chuàng)意品牌研究領(lǐng)域，可以形象地闡釋文創(chuàng)企業(yè)品牌或文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的發(fā)展給社會(huì)帶來的巨大影響。文化創(chuàng)意品牌的“核裂變”效應(yīng)，是指當(dāng)文創(chuàng)品牌發(fā)展到一定階段后，它經(jīng)過自身的積累、社會(huì)資源的聚合、營銷體系的完善和社會(huì)媒介的聚焦后，會(huì)產(chǎn)生品牌的“核裂變”效應(yīng)：一是優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)影響力在傳播中不斷增長；二是文創(chuàng)企業(yè)會(huì)不斷衍生出新的產(chǎn)品，新的服務(wù)等。

我國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿魅力，如燈籠、京劇臉譜、中國功夫、琴棋書畫、篆刻印章等。這些元素深受眾多熱愛中國文化的外國友人的喜愛。然而，我們在開發(fā)這些元素時(shí)往往無法形成有影響的文創(chuàng)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)，“功夫熊貓”被國外成功運(yùn)用是一個(gè)很好的例證。在我國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域熊貓只是被開發(fā)成玩偶，缺乏嚴(yán)格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌規(guī)劃，使得熊貓國寶文化創(chuàng)新陷入“形式主義”的困境。美國迪斯尼在全球獲得成功的案例為大家所熟知。由沃爾特·迪斯尼兄弟發(fā)起成立的迪斯尼制片廠，在前期產(chǎn)品開發(fā)時(shí)專注于兒童動(dòng)畫片。但是時(shí)至今日，迪斯尼的經(jīng)營范圍涵蓋了電影、電視、圖書出版、主題公園、酒店、玩具等多個(gè)行業(yè)。據(jù)南都網(wǎng)2012年5月11日的報(bào)道顯示，截止到2012年3月31日第二季度的財(cái)務(wù)報(bào)告，迪斯尼凈利潤共達(dá)到11.4億美元，約為607億元人民幣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國國內(nèi)動(dòng)漫的年產(chǎn)值。

品牌“核裂變”能讓一個(gè)文化創(chuàng)意單元帶動(dòng)多個(gè)文化單元的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的幾何增值，它是提高市場占有率和提升企業(yè)的市場競爭力的有力手段。因此中國文化創(chuàng)意企業(yè)在深入挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時(shí)，也必須注重和利用好品牌的“核裂變”效應(yīng)。

五、結(jié)語

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，也是社會(huì)發(fā)展強(qiáng)有力的推動(dòng)因素之一。在為中國經(jīng)濟(jì)永續(xù)性發(fā)展尋找出路時(shí)，許多國家成功的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升國家文化實(shí)力的關(guān)鍵所在。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種智慧的產(chǎn)業(yè)類型，文化所包含的范圍就是文化創(chuàng)意的內(nèi)容。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的諸多要素中，文化處于核心地位。任何一種文化創(chuàng)意活動(dòng)，都要在一定的文化背景下進(jìn)行，都是基于文化本體上的創(chuàng)意演繹。文化是創(chuàng)意之本源，忽略對傳統(tǒng)文化的傳承，會(huì)讓文化創(chuàng)意變成無源之水，其結(jié)果必將枯竭。因此，文化創(chuàng)意的發(fā)展，必須植根于傳統(tǒng)文化的沃土。但文化創(chuàng)意絕不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，更不是簡單的“形式”與“拿來”，只有深入挖掘文化本體、從人性的角度出發(fā)對文化本體進(jìn)行優(yōu)化演繹，并注重對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)品牌的培植，才能贏得消費(fèi)者的青睞，才能使得文化創(chuàng)意之樹枝繁葉茂、鮮花常開。

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[8]趙明，趙有田.論中國文化的強(qiáng)大生命力[J].中州學(xué)刊，1999（4）：123-128.

（責(zé)任編輯文格）

Reflection on the Inheritance of China's Cultural and Creative

Industries and Its Future Development Mode

ZOU Wen-bing1，2

（1. Shool of Humanities and Art ， Macau University of Science and Technology，Taipa，Macau；

2. Research Center for Cultural Creature， Huaqiao University，Quanzhou 362021，F(xiàn)ujian，China）

Abstract：Cultural and Creative Industries have grown into a point of economic growth for China and served as a key to promoting a nation's soft power. However， problems such as “Formalism” and “Use Doctrine” are so evident， which is the result of Cultural and Creative Industries starting relatively late in this country. Nevertheless， the student dormitory building in Copenhagen successively adopted the brilliant constructive idea from China reveals the core of cultural creativity. So， for China's cultural and creative industries， the key to success lies in the combination of digging into the cultural ontology and optimizing the interpretation from the angle of humanity， as well as focusing on the cultivation of creative industry brands. Only in this way can we win the full-hearted support from the consumers.

Key words：cultural creativity； cultural ontology； traditional cultures