摘要：自戀者是典型的唯我論者。開放的網(wǎng)絡(luò)新媒體釋放了人們的表現(xiàn)欲，為顯性自戀者提供了一個(gè)為所欲為的表演舞臺。自戀文化從過去的隱性實(shí)事演變?yōu)榫扌偷娘@性存在。作為個(gè)人主義的產(chǎn)物，自戀導(dǎo)致虛無主義泛濫。人們從對宏大理想的擁戴退守為官能的“空心人”，由此，自戀凸顯為眩目的功能性表征。自戀作為感覺主義的一種特別形式，解構(gòu)了精神價(jià)值，導(dǎo)致了文化的“身體化”。由是，個(gè)體欲從自戀中突圍，信仰重建成為人們難以規(guī)避的選擇。

關(guān)鍵詞：自戀；新媒體；個(gè)人主義；身體

中圖分類號：G206.3；G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0024

毋庸置疑，作為一種醒目的文化景觀，自戀文化已從過去的隱性實(shí)事轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性存在。開放的網(wǎng)絡(luò)新媒體成了自戀文化的表演場。自我膨脹式的自戀因與傳統(tǒng)觀念褒揚(yáng)的自謙背道而馳而飽受詬病。自戀文化走到前臺的動(dòng)因是什么？如何看待新媒體語境下的自戀文化？

一、自戀：自戀者的“個(gè)性簽名”

自戀一詞源于古希臘神話，被稱為那喀索斯情結(jié)。那喀索斯（Narcissis）是古希臘神話中河神和水澤女神的兒子，是一個(gè)英俊瀟灑美少年。因?yàn)槟强λ魉咕芙^了仙女們的求愛，從而遭到命運(yùn)女神涅墨西斯的懲罰，使他只愛戀自己水中的倒影，最終憔悴而死，幻化為水仙花。在西方，那喀索斯成了自戀的代名詞，醫(yī)學(xué)界也把自戀癥稱之為“那喀索斯癥”。

自戀者是典型的唯我論者，常常表現(xiàn)為對自我的過分關(guān)注。他們過高評價(jià)自己，有著強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感，并渴望獲得他人的贊美。 “顯性自戀者夸大的自身感覺導(dǎo)致一種很直接的表現(xiàn)欲，并總是需要來自他人的關(guān)注和羨慕?！盵1]一般來說自戀者具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，并積極尋求他人的認(rèn)同。

自戀首先表現(xiàn)為對自我身體形象的過分關(guān)注。當(dāng)代人們熱衷通過各種手段，如美容、鍛煉等對身體進(jìn)行塑型。傳統(tǒng)媒介中健康類節(jié)目迎合了這一需求。最近幾年，涉及醫(yī)藥、養(yǎng)生、保健、美容、健身、飲食等健康類節(jié)目如雨后春筍。健康類節(jié)目主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是關(guān)注身體生理機(jī)能的維護(hù)，如醫(yī)藥、養(yǎng)生節(jié)目；二是注重美麗身體形象的塑造，如美容、健身節(jié)目。有的節(jié)目兩者兼顧，如飲食、保健等節(jié)目。身體內(nèi)在機(jī)能（健康）和身體外在形象（美麗）關(guān)系緊密。健康一定程度上意味著美麗，沒有健康的身體談不上形象的美麗，可以說健康是美麗的必要條件。理想的身體狀態(tài)是既健康又美麗。健康類節(jié)目的流行反映了“心理的人”塑造身體形象的需求，與普遍性失落的時(shí)代相切合。

自我表現(xiàn)并期望獲得贊譽(yù)是自戀的重要特征。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，人們只是旁觀者，而不是參與者，自戀者幾乎沒有表現(xiàn)機(jī)會，而網(wǎng)絡(luò)等新媒體為顯性自戀者提供了一個(gè)絕佳的表演舞臺，身體寫真是比較常見的自我表現(xiàn)方式。

網(wǎng)絡(luò)身體寫真不勝枚舉，其中影響比較大的有“竹影青瞳”、“芙蓉姐姐”、“流氓燕”、“啊呀娃娃”等，她們在網(wǎng)上貼出“性感”、“惹火”的圖片寫真，被億萬網(wǎng)民津津樂道?！爸裼扒嗤痹贐LOG中宣稱：“我對我自己身體的自拍，只是因?yàn)槲矣袥_動(dòng)要這么做。我的鮮血直往頭上涌，我想看見自己美麗的樣子，然后讓人也看見。我在擔(dān)心我會不會有一天徹底抓狂，自戀至死?！盵2]姑且勿論“竹影青瞳”、“芙蓉姐姐”等自拍引發(fā)的爭議，這些寫真的背后應(yīng)該反映了網(wǎng)絡(luò)紅人們對自己身體的自信，所以她們才樂于展示自己的身體。視頻寫真也不甘落后，日漸紅火。筆者寫作本文時(shí)用“百度”搜索寫真視頻，就有220萬多個(gè)，自拍視頻則有249萬多個(gè)，自拍寫真視頻7685個(gè)。其中最吸引眼球的通常是身體寫真。

自戀者自戀的對象不僅指涉自己的身體，也可能是自己的某種能力，其中就包括藝術(shù)能力。網(wǎng)絡(luò)文字、圖片或視頻不過是自戀者表現(xiàn)自我的方式之一。自戀性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)圖片或視頻并不一定都是自拍，自拍并不都是自戀的表現(xiàn)。自戀者喜歡自我炫耀。凡是網(wǎng)上那些“自我感覺良好”而實(shí)際上“乏善可陳”的網(wǎng)絡(luò)文化都具有自戀性質(zhì)?！白晕腋杏X良好”的可能是指自我形象、演技等，也可能指圖片或視頻的拍攝技巧、導(dǎo)演水平、敘述方式等。網(wǎng)絡(luò)上充斥著這些無聊無趣的文字、圖片和視頻，有自我展現(xiàn)但大多無觀者認(rèn)同回應(yīng)。那些自我展現(xiàn)作品的觀眾可能心中只有自己，由此造成了單維的“自言自語”。

自戀者依據(jù)自我內(nèi)在欲望進(jìn)行自戀性表達(dá)。孤獨(dú)的人們需要交流，網(wǎng)絡(luò)媒體給人們的表達(dá)提供了這樣的機(jī)會，于是我們看到“網(wǎng)絡(luò)涂鴉”的盛行。但是這種表達(dá)不是依賴某種普遍性，而更多的是自我內(nèi)在體驗(yàn)?！氨磉_(dá)得越多，越是無話可講，越是倡導(dǎo)主觀性，效果卻越發(fā)地蒼白與空洞……無節(jié)制的表達(dá)、交流行為甚于交流的本質(zhì)，忽視內(nèi)容、趣味感缺失、既無目的也無聽眾，話語者也成了受話人，這便是精確意義上的自戀。自戀的樂趣與權(quán)利導(dǎo)致了人們?yōu)榱俗约憾淇淦湔?，且借助一個(gè)媒介得以被傳播、放大。為了交流而交流，表達(dá)基于表達(dá)，除了博取寥寥幾聲應(yīng)和外而無其他目的，因循著空虛的邏輯，自戀在此表現(xiàn)出了其與后現(xiàn)代的空泛化進(jìn)程之間的默契?！盵3]13一時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)數(shù)不清的博客、播客、閃客等一起聒噪。因?yàn)樽晕殷w驗(yàn)的非普遍性，沒有什么規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，于是造成了表達(dá)的不可通約性，交流成了自說自話，網(wǎng)絡(luò)“信息垃圾”被不斷制造出來。

自戀作為隱性實(shí)事一直存在。“糗事年年有，今年特別多?！弊詰傥幕匝葑?yōu)榫扌偷娘@性存在，除了因開放的新媒體釋放了人們的表現(xiàn)欲外，還與個(gè)人主義發(fā)展相關(guān)。

二、自戀：個(gè)人主義的“衍生品”

大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為：“現(xiàn)代性總是意味著對自我的理解由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代性不是把社會或共同體看成首要的東西，‘個(gè)人’只是社會的產(chǎn)品，僅僅擁有有限的自主性；而是把社會理解為為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體……作為一種理想，人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性?！?[4]在個(gè)人主義規(guī)約下的自我不是隸屬于某個(gè)具有群體性的外在的“他者”。生存的意義無需求助于外在客體，而返歸人類自身，由此導(dǎo)致了一種自戀型文化的出現(xiàn)。

個(gè)人主義與虛無主義如影隨形，個(gè)人主義發(fā)展的結(jié)果必然是徹底的虛無主義。陳赟用形象的語言總結(jié)了虛無主義經(jīng)歷的四個(gè)階段：“首先，脫離大地、人間而指向天空，在人間之外設(shè)定最高價(jià)值，由此超感官世界被設(shè)定為價(jià)值的源泉，以至于它由此而授權(quán)人去取消自己的存在；其次，拒絕天空而依戀大地，發(fā)端于大地人間之外的一切價(jià)值皆不可信，由此拒絕一切超越性價(jià)值的設(shè)定。第三，既不要大地也不要天空，由此而導(dǎo)致了非世界性的生存方式。第四，從第三步趨向虛無的意志轉(zhuǎn)向意志的虛無，如果說趨向虛無，還是一種否定、解構(gòu)、拆毀性的虛無主義，那么到了意志的虛無這一階段，連解構(gòu)、拆毀、否定的意志都喪失了?！盵5]43所謂虛無是人對某種價(jià)值的否定。虛無主義的四個(gè)階段，也是個(gè)人主義發(fā)展的四個(gè)階段。

第一階段，是人對自身類的否定。人類臣服于某種超驗(yàn)價(jià)值（如上帝），這時(shí)，談不上什么個(gè)人主義。第二階段，用人的理性來置換上帝。人類開始覺醒，個(gè)人主義處于起步階段。自我是由世界決定的，自己不能認(rèn)識自己，只能通過認(rèn)識理性、規(guī)律才能把握自身。第三階段，對規(guī)律理性的否定階段，也是個(gè)人主義發(fā)展期。發(fā)現(xiàn)個(gè)人具有獨(dú)特意義，不是歷史的必然。最后一個(gè)階段，對一切價(jià)值的否定，是虛無主義最徹底的形式。個(gè)人主義發(fā)展的新階段，出現(xiàn)“心理個(gè)體”，這也是當(dāng)代人的精神處境。

徹底虛無主義之后，建立了所謂全面?zhèn)€性化的社會，即消費(fèi)（或后現(xiàn)代）社會。這種個(gè)性化不是局部的，而是系統(tǒng)的，滲透到社會各個(gè)層面。“它表現(xiàn)為用交流來替代強(qiáng)制，用趣味來替代禁令，用鮮明個(gè)性來替代默默無聞，用責(zé)任化來替代物化，致力于烘托出一種擺脫律法制約的、使人感到親切的、有韻律的、關(guān)懷的氛圍?！盵3]1以前人們崇尚的價(jià)值觀、信仰等宏大敘事悄然隱退，“上帝死后”，“沒有禁令和強(qiáng)制”，人類獲得了空前的自由。人們享受這種自由的同時(shí)也感受到了空前的虛無，因?yàn)槿祟悷o所依傍，只能自己對自己負(fù)責(zé)，個(gè)人開始承載整個(gè)世界和自我，所以和自由相連的必然是虛無。自我因?yàn)閿[脫外在世界而得到自由，又因?yàn)殡x開外在世界而感到孤獨(dú)、焦慮、無聊，這構(gòu)成了人存在的荒誕性。存在主義深刻地揭示了人類這種困境。加繆寫道：“一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人，他就成為無所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，就像演員和舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒誕感。”[6]

如何克服自由帶來的虛無或荒誕呢？后路已斷的孤獨(dú)脆弱的人類走上了漫漫自我建構(gòu)之途，重新導(dǎo)入上帝、理性似乎已經(jīng)不可能，重新“個(gè)性化”的依據(jù)不再是上帝或理性，而是自我。于是“我們看到了對孤獨(dú)自我的變態(tài)的、自戀的、可悲的關(guān)注，個(gè)人沉浸在渺小和粗鄙的快樂中，沒有激情與抱負(fù)，僅僅追求可憐的舒適。生活被平庸化和狹隘化?！盵5]19 人們從外在世界退守到私人領(lǐng)域，自戀成了人類的必然選擇。因此當(dāng)代文化從整體上說是自戀的。一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的平庸時(shí)代來臨了，這就是消費(fèi)社會。

消費(fèi)社會是集體自戀的時(shí)代，所謂集體自戀就是沒有普遍目標(biāo)。普遍目標(biāo)是一種宏大敘事，如上帝、理性、意識形態(tài)等，這些普遍性的宏大敘事具有“神話”功能，可以起到整合社會的作用。人們在普遍主義規(guī)約下，全部或部分失去了自我。后現(xiàn)代主義全面消解了宏大敘事，“無意義”、“非中心”、“無深度”、“非人格化”、“不確定”等成了后現(xiàn)代的關(guān)鍵詞。社會的整合不再依賴于某種普遍目標(biāo)，而是自我情感體驗(yàn)。利波維茨基認(rèn)為，當(dāng)代是“心理的人”代替“政治的人”，“自戀成為流行的心理學(xué)”。“自戀的模式體現(xiàn)在將一般的社會、政治問題和公共時(shí)間加以‘心理化’的過程中，體現(xiàn)在將以往全部客觀的、非人格化的活動(dòng)加以主觀化的過程中。”[3]12普遍主義的失落，人們走向了體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、情感和心靈，把一切都心理化、主觀化了，于是出現(xiàn)了“心理的人”。“心理的人”不能用普遍性來整合，如果整合的力量來自自我，那么自戀就開始粉墨登場。

三、自戀：心理學(xué)視閾的“鏡像”

精神分析學(xué)派的很多學(xué)者對自戀產(chǎn)生的心理根源作了剖析。弗洛伊德認(rèn)為自戀源自力比多。在《論自戀：一篇導(dǎo)論》一文中，弗洛伊德認(rèn)為，在生命早期，個(gè)體為了應(yīng)付與母親分離的焦慮，把養(yǎng)育自己的人當(dāng)作自己來愛，這就是原發(fā)自戀。原發(fā)自戀每個(gè)人都有，隨著年齡的增長，一般人都把力比多由自己投向客體，如果這一投射過程受挫，朝向外界的愛就會折回自身，成為次發(fā)自戀。這類自戀者，在愛的選擇中，是以自我為模型，他們愛的對象是自我或自我理想。自戀者要求得到無私給予的愛，無條件的贊美，以此來證明自己的無所不能?！盁o疑的，產(chǎn)生自大狂的代價(jià)是犧牲客體原欲。從外在世界撤回的原欲被導(dǎo)向自我，因而產(chǎn)生了一種可以稱為自戀的態(tài)度?！盵7]5弗洛伊德對自戀的分析有奠基之功，人們后來對自戀的精神分析基本上就是對弗氏觀念的補(bǔ)充、修正、潤色和完善。

法國精神分析學(xué)大師拉康考察了自我意識的發(fā)生和心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為自我意識源自“原始自戀”。拉康認(rèn)為，在“鏡子階段”，嬰兒在鏡子里看到了自己的鏡像，開始了自我同化過程，即嬰兒與鏡像的“合一”，鏡像幫助了嬰兒自我意識的形成?！耙粋€(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰依母懷，卻興奮地將鏡中的影像歸屬于己，這在我們看來是一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式。在這個(gè)模式中，我突進(jìn)成一種首要的形式。以后，在與他人的認(rèn)同過程的辯證關(guān)系中，我才客觀化；以后，語言才重建起普遍性中的主體功能。如果我們想要把這個(gè)形式歸入一個(gè)已知的類別，則可將它稱之為理想我。在這個(gè)意義上，它是所有次生認(rèn)同關(guān)系的根源?！盵8]90人通過某種外在形象而產(chǎn)生自我的功能，人的生命過程就是不斷認(rèn)同這個(gè)“自我”形象的過程。人的自我意識在開始階段就是一種“原始自戀”，這個(gè)“自戀”式的自我認(rèn)同極為重要，是之后形成的主體意識的基礎(chǔ)和根源。

自我意識在身份建構(gòu)的過程中起著關(guān)鍵作用。拉康突破弗洛伊德的神秘的力比多，把他者引入自我意識之中，認(rèn)為“自我就是他者”，自我意識是在他者對自我的看法中實(shí)現(xiàn)的?！白晕乙恢敝皇侵黧w的一半；并且是他在找到時(shí)丟失的那一半。人們由此明白他很珍視這個(gè)自我并且試圖在自我身上或他人那里所有顯得是重復(fù)了他的地方抓住自我，以及試圖在所有在形象上與他相似的地方抓住自我?！盵8]364因此自我部分是他律的。

精神分析學(xué)派的最大弊端是忽視了社會存在對個(gè)體的影響，把自我當(dāng)成了一個(gè)封閉系統(tǒng)。意識來源于社會實(shí)踐，是社會存在的主觀反映。意識對實(shí)踐具有反作用，這就是意識能動(dòng)性。人的本質(zhì)不是自我功能，只能在自我和社會存在的關(guān)系中顯現(xiàn)。自戀不是神秘的力比多的作用，而是社會存在的影響。在當(dāng)代，虛無主義大行其道，人們找不到精神皈依，只能迷戀人類自己。當(dāng)喪失家園的個(gè)體，找到了一個(gè)夸大的自我并樂觀地認(rèn)為這個(gè)膨脹的自我是真實(shí)的我時(shí)，自戀出現(xiàn)了。

正常的個(gè)性應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)自我和“理想”自我的平衡。正常的自戀是自我肯定，自我確證，這也是個(gè)體信心的來源。這種自我肯定是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是現(xiàn)實(shí)自我和“理想”自我的協(xié)調(diào)，對個(gè)人發(fā)展具有積極意義。物極必反，當(dāng)自我肯定超越了一定限度，就會出現(xiàn)否定性的自戀，即病態(tài)的自戀癥。自戀癥分不清現(xiàn)實(shí)和幻想，按照不切實(shí)際的幻想建構(gòu)自我，并且在現(xiàn)實(shí)生活中也按照這個(gè)不切實(shí)際的自我幻想行動(dòng)。難怪福柯把自戀和瘋癲聯(lián)系起來：“自戀是愚蠢在其舞蹈中的第一個(gè)舞伴。其原因在于，它們具有一種特殊的關(guān)系：自戀是瘋癲的第一個(gè)癥狀。其原因還在于，人依戀自身，以致以謬誤為真理，以謊言為真實(shí)，以暴力和丑陋為正義和美?！谶@種虛妄的自戀中，人產(chǎn)生了自己的瘋癲的幻象。這種瘋癲象征從此成為一面鏡子，它不反映任何現(xiàn)實(shí)，而是神秘地向自我觀照的人提供自以為是的夢幻。”[9]自戀者給自己樹立一面哈哈鏡，把鏡中的幻想當(dāng)成了真實(shí)自我，并依戀自身，導(dǎo)致以謬誤為真理，以謊言為真實(shí)，以暴力和丑陋為正義和美。

在新媒體語境下，多數(shù)自戀文化的制作者，已經(jīng)不是精英知識分子，而大多是一群沒有強(qiáng)烈使命感和多少價(jià)值追求卻又有較強(qiáng)表現(xiàn)欲的年輕人。支撐他們的不再是某種理想主義，他們利用網(wǎng)絡(luò)這種新的方式，更多的是為了獲取一種精神優(yōu)越感。他們的創(chuàng)作，不是給別人提供什么規(guī)范，常常是為了標(biāo)新立異，顯示自己與眾不同的“天賦”。

柯林·坎貝爾認(rèn)為，自戀背后的心理依據(jù)是“自我陶醉的享樂主義”?！白晕姨兆淼南順分髁x代表了一種尋求快感的方式……人們感覺與虛構(gòu)相關(guān)的快樂在質(zhì)量上要高于現(xiàn)實(shí)中遇到的快樂，因此個(gè)體開始不滿足日常生活，而渴望在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)這種完美的夢境。這種態(tài)度引發(fā)了人們對于新奇事物的渴望，于是熟悉的事物不能令人感到滿意，而那些尚未被體驗(yàn)過的事物就被認(rèn)為可以體現(xiàn)渴望夢想的實(shí)現(xiàn)。這種享樂主義需要高級的心理技能，依賴于讀寫能力、獨(dú)處和現(xiàn)代自我觀念的發(fā)展，也與現(xiàn)代大眾傳媒提供的想象性享樂有緊密關(guān)聯(lián)。”[10]所謂“自我陶醉的享樂主義”相當(dāng)于白日夢，商人通過廣告激發(fā)人們的白日夢，試圖讓消費(fèi)者相信占有某種商品就會夢想成真。當(dāng)然，消費(fèi)者一旦擁有該產(chǎn)品，和他的想象相比總有缺憾，于是消費(fèi)者開始了新的渴求，商人也因時(shí)而動(dòng)，如此不斷循環(huán)。這就是時(shí)尚商品的邏輯。新媒體語境下的自戀文化也可能遵從這樣的時(shí)尚商品邏輯。如網(wǎng)絡(luò)視頻制作者利用自己掌握的技術(shù)手段把自己的白日夢影像化了，在網(wǎng)絡(luò)視頻作品中看到了自己的白日夢，由此獲得某種快感。同樣，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和想象的差距，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)視頻制作者不斷求新，以滿足其自戀式的享樂。

四、自戀：逍遙與拯救

自戀的背后有自信的支撐，自信是褒義詞。從這個(gè)角度看，我們或多或少都有自戀情結(jié)。普通人和自戀者的區(qū)別是自戀者的自信似乎走向了極端，演變?yōu)樽载?fù)，由此走向了貶義。自戀者一般都具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，希望別人來分享他的自戀物。在別人看來，如果“名不副實(shí)”就容易被看成自戀。自戀者的表現(xiàn)常常不是“孤芳自賞”，而是“無芳”而“自賞”，并積極尋求“他賞”。

自戀者局限于自我范圍內(nèi)，高估自我，一方面漠視或排斥他人中肯的評價(jià)，另一方面積極尋求他人的贊譽(yù)，通過“他戀”來加強(qiáng)自我的優(yōu)越感。自戀者積極尋求“他戀”，但很少“戀他”。過于愛自己，可能會淹沒在虛幻的自我中，容不下他者。過分的自戀者往往是自私自利者，他們自以為是，缺乏對他人的關(guān)愛。自戀是虛無主義的產(chǎn)物，表面上他們是樂觀主義者，背后卻籠罩著悲觀情緒。因?yàn)樽詰僬咧幌嘈抛约?，自欺欺人，對自我充滿了樂觀情緒。他們不相信自我以外的事物，對不同的聲音充耳不聞。一旦虛幻的自我被瓦解，可能走向了另一個(gè)極端，陷入既不相信他者，也不相信自己的境地。

自戀文化為后現(xiàn)代社會的娛樂化和色情化火上澆油。自戀者因?yàn)榉闯?，往往受到很多人關(guān)注。特別是那些打破慣例的自戀者，更能吸引眼球，成為人們茶余飯后的談資和笑柄。比如，芙蓉姐姐顛覆了人們心中舞者的形象。當(dāng)芙蓉姐姐在網(wǎng)上曝出S造型圖片后，網(wǎng)絡(luò)沸騰了。關(guān)于芙蓉姐姐的評論多如牛毛，討伐聲此起彼伏。有人這樣評論：一個(gè)女人在自夸，逗得大家笑哈哈；自稱身材一流棒，可沒想到這么胖；自稱相貌美如花，我看長得像青蛙；自稱飄逸烏黑發(fā)，我看發(fā)黃又開叉；自稱多才會舞蹈，光扭屁股動(dòng)作少……[11]自戀的積極意義在于勇于展現(xiàn)自己。如果每個(gè)人都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，那么文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)⒊霈F(xiàn)空前的繁榮局面。有表現(xiàn)欲但是沒有表現(xiàn)才能或沒有恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，可能讓網(wǎng)絡(luò)充滿了藝術(shù)垃圾。

自戀帶來的另一個(gè)消極后果是為色情化張目。自戀的對象之一是身體。因此不少自戀者利用網(wǎng)絡(luò)展示自我得意的半裸或全裸圖片和視頻。其中比較著名的是流氓燕。2005年5月11日，流氓燕在天涯社區(qū)張貼出自己清晰的半身裸照，次日又貼出自己的全身裸照。接著毀譽(yù)參半的議論紛至沓來，甚至導(dǎo)致天涯的服務(wù)器陷于癱瘓。流氓燕感嘆道：“網(wǎng)絡(luò)這個(gè)東西真的是很奇怪，一夜以前你可能默默無聞，一夜之后你卻可能成為眾人津津樂道的焦點(diǎn)。而這一切的發(fā)生，并不需要你在生活中刻意去做什么，只要你找點(diǎn)時(shí)間找點(diǎn)空閑常坐在電腦前打點(diǎn)出位的文字，再或者賣弄點(diǎn)風(fēng)騷，實(shí)在還不行的話，來個(gè)一脫到底，包你一炮走紅一夜成名?！薄斑@也就是為什么女性在網(wǎng)絡(luò)上可以比男性成名快的另外一個(gè)原因。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上女性比男人可以多出賣一樣?xùn)|西，那就是身體?！盵12]流氓燕為自己的裸照辯解說“想留住青春”。不管流氓燕主觀意圖如何，裸照已經(jīng)超出了“留住青春”的范圍，可能會對社會產(chǎn)生不良影響。

表面上看每個(gè)人都有處置自己身體的“自由”，但是作為社會化程度越來越高的人，自我的身體在一定程度上不屬于自己，特別是那些進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域的身體。也就是說，一旦我們把身體形象植入媒體，就要顧及身體形象所帶來的社會影響，應(yīng)該有責(zé)任維護(hù)媒介環(huán)境的純凈。與具有私密性的私人空間不同，媒體屬于人們交流信息的公共空間。媒體不是臥室，而是廣場。媒體面對的不是一個(gè)人，而是一群人。既然是一群人，就要講究倫理規(guī)范。這就意味著，任何人都不能也不應(yīng)為所欲為。特別是那些具有影響力的媒體“意見領(lǐng)袖”更應(yīng)樹立社會責(zé)任意識，傳播正能量。

自戀是感覺主義的一種特別形式。新媒體語境下的自戀文化具有一定解構(gòu)性。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)等新媒體隨處漂蕩著自戀者的時(shí)候，就沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，感覺就是標(biāo)準(zhǔn)，因此自戀是對精神價(jià)值的顛覆，具有反叛特質(zhì)。自戀文化張揚(yáng)身體性，在一定程度上導(dǎo)致了精神價(jià)值的危機(jī)，造就了官能化的“空心人”。弗洛伊德在回答我們的精神生命為何必須超越自戀的極限，而將原欲依附于客體這個(gè)問題時(shí)說到：“當(dāng)原欲灌注到自我超過某一特定量時(shí)，這個(gè)必要性就會產(chǎn)生。強(qiáng)力的利己性是對抗生病的防護(hù)罩，然而，我們?yōu)榱吮苊馍〉淖詈蠓▽毐厝皇情_始去愛，而假如我們因?yàn)榇煺鄱鵁o法愛，那么我們注定得生病?！盵7]16-17這段話對我們的啟示是：人們要化解自戀的消極影響，避免自戀帶來的社會“病”，可能要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓人可以依附的“客體”，重建人們的精神信仰。對于自戀者而言，要走出個(gè)人主義的泥淖，超越庸常封閉的自我，自戀者必須學(xué)會愛“他者”，從而提升自己的精神境界。

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[11]網(wǎng)友對芙蓉姐姐的評價(jià)[EB/OL].（2005-07-10）[2013-04-10].http：//www.513ys.com/bbs/viewthread.php？tid=1019.

[12]徐海屏.致“流氓燕”于死地[N].時(shí)代人物周報(bào)，2005-06-13（C）.

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