文/段慧子

當代媒介傳播范式變遷之考察

文/段慧子

作為人類的基本活動之一，人類的傳播一直伴隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出不同的特色。本文立足于人類社會的發(fā)展，對媒介傳播范式的變遷進行縱向的梳理以及橫向的比較。通過對漫長古典主義傳播范式的政治宣傳特色、大眾媒介時期傳播范式的平民意識及新媒體時代傳播范式的在線傳播等進行分析，以及對當代東西方傳播范式現(xiàn)狀的比較，考察傳播范式在人類社會發(fā)展過程中的變遷和特點。

媒介 傳播范式 變遷

眾所周知，傳播活動是人類的表征之一，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，始終伴隨著人類的生活，在人類社會發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出相應的不同發(fā)展特點。范式，屬于一個理論體系，指的是科學領域群體共享的思想、價值、技術(shù)等方面的集合，是某一科學領域研究群體所共同遵從的行為標準和價值標準。在《傳播生態(tài)學》一書中，大衛(wèi)?阿什德指出，傳播范式就是預先設定的媒介模式，它對傳播體系的構(gòu)成元素進行了明確規(guī)定，包括傳播流程、傳播符號語法、節(jié)奏和風格等。他將傳播范式提升到“元傳播”的高度，就是將傳播方式視為構(gòu)成性因素，一切的傳播活動都從傳播范式開始且被其所控制?？v觀人類傳播發(fā)展史，媒介的發(fā)展帶來傳播范式相應變遷，使人類發(fā)展時期

的不同傳播范式也呈現(xiàn)出迥異的特點。

一、政治宣傳：漫長的古典主義傳播范式

傳播媒介是構(gòu)成傳播范式的基礎，從媒介變遷的角度，傳播歷史主要分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播和電子傳播四大階段，這四個傳播階段相互補充，前后相迭。語言的產(chǎn)生開辟了口頭傳播的新紀元，而文字的發(fā)明拉開了手寫傳播的帷幕。

從弗里德里克?威廉斯在其《傳播革命》一書里所繪制的“傳播史表盤”中，我們可以看出，在象征360個世紀的人類發(fā)展一天中，文字傳播階段占據(jù)了2小時38分鐘，而電子傳播階段僅僅占據(jù)了3分鐘。所謂古典主義傳播范式，主要是指人類發(fā)明文字后進入文字傳播的漫長時期古典主義的傳播范式。自公元前一世紀古羅馬的《每日紀聞》，到文藝復興時代威尼斯興起的手抄新聞，到遍布中古的新聞信和街頭行吟藝人，中古時期的新聞傳播步履緩慢，其范式卻呈現(xiàn)出獨特的特點。

文字被發(fā)明之后，人類將重大的消息寫下來，遞送到遙遠的地方，手抄新聞就此誕生，古羅馬時期出現(xiàn)了手抄布告和新聞信兩種形式的手抄新聞?！睹咳占o聞》是現(xiàn)在所知最早的手抄新聞，它以一種布告的形式公布于羅馬和各省的公共場所，內(nèi)容主要是公民投票、官吏使命、政府命令、戰(zhàn)爭、條約以及宗教新聞等。而新聞信這一“民間的第一報紙”交流各省的達官貴人的情況，成為中央與地方連為一體的信息紐帶。

手抄新聞本身就是古羅馬政治文明建設的一個組成部分，這個時期的新聞范式呈現(xiàn)出明顯的政治宣傳特征，新聞功能單一而突出，即服務于政府的政治宣傳。政治布告相當于一種官方新聞，內(nèi)容上完全服務于政治宣傳；布告的形式本身就體現(xiàn)了一種集中和集權(quán)的意識。新聞信雖然活躍于民間，但是群體固定為社會高層，內(nèi)容也以國家大事為主，本身可視為對官方新聞的一種補充和民間解說，這就形成了一種單向的社會信息傳播系統(tǒng)，即政府對新聞具有完全的話語權(quán)，政府承擔新聞傳播職能，人民被動接受新聞，同時承擔二級傳播的任務，將政府信息更廣泛地繼續(xù)傳播，這種社會信息傳播系統(tǒng)無反饋環(huán)節(jié)，導致新聞喪失獨立性而完全稱為政治宣傳的工具。

二、平民意識：大眾媒介時期的傳播范式

信息技術(shù)是新聞范式的基礎，印刷時代的到來使大眾媒介的實現(xiàn)成為了可能。自十七世紀至今，報紙、廣播、電視共同搭建了一個多維的大眾媒介時代。正如加拿大傳播學者麥克盧漢的著名判斷“媒介即訊息”，媒介的特征能夠在一定程度上影響人的思維習慣，媒介自身的發(fā)展與變革直接帶來了傳播范式的革新，換句話說，傳播主體的傳播理念以及受眾的傳播地位、接收習慣和信息構(gòu)想都發(fā)生了時代性轉(zhuǎn)變。從社會信息系統(tǒng)角度，大眾傳播時代最具進步性意義的發(fā)展就是將新聞活動從政治領域獨立出來，成為一個具有獨立話語權(quán)的人類活動。大眾媒介不再是政府政治宣傳“一元化”的結(jié)構(gòu)，新聞媒介承擔社會信息傳播的職責，信息的選擇和加工具有了更加多元的選擇性，價值立場也更加多元化和獨立化，同時新聞媒介為占有更大的受眾群體，實現(xiàn)了更多的受眾與傳播主體之間的互動和反饋。從內(nèi)容上，大眾媒介時代的新聞走進社會領域，在報道中實現(xiàn)了內(nèi)容的多樣化和生活化，更加貼近平民；從形式上，擯棄了呆板和空洞，以平視的目光和富有情趣的語言表達思想，平添了平等感和親切感。

在傳播范式的改變中，平民意識和平民觀念的確立成為了一個十分重要的表現(xiàn)。平民意識主要是指在傳播活動中，傳播者以一種平民化的價值取向和平民的眼光進行觀察和思考，即傳播者在進行傳播實踐的過程中，將受眾與傳播主體置于一個相對平等的位置，使傳播基于平民化的生活視角，貼近受眾平民化的生活狀態(tài)?；谑褂门c滿足理論，受眾在傳播過程中受到越來越大的關注，平民化的價值選擇和視角定位本身也是這個理論的一種實踐延伸，這在一定意義上體現(xiàn)了傳播者對于受眾和生活的尊重，它指導傳播者在進行信息采集、加工和傳播過程中的行為，同時促使傳播者在傳播過程中不斷調(diào)試自身的行為以滿足受眾的需求，在這種雙向互動的傳播過程中，大眾傳播范式從整體上體現(xiàn)出親近大眾的平民化價值取向。

三、在線播報：新媒體時代的傳播范式

1967年，美國學者戈爾德馬克首次提出新媒體概念，這相對于傳統(tǒng)媒體而言是全新的概念，是繼報刊、廣播和電視等之后的全新媒體形態(tài)，是利用現(xiàn)代通訊技術(shù)，通過各種智能化移動終端，向受眾提供信息和服務的媒體形態(tài)。進入新媒體時代，傳統(tǒng)的新聞范式在新信息技術(shù)的沖擊下面臨著解構(gòu)與重組的嚴峻考驗。新媒體摒棄了原始的點對面的傳播模式，開辟了面對面的全新傳播模式，任何人都可以通過終端進行信息發(fā)布，新媒體的傳播模式模糊了人際傳播與大眾傳播之間的界線，弱化了公共交流與私人交流的差別。

網(wǎng)絡的普及性和自由性，極大地促進了新媒體便捷的信息傳播，徹底打破了傳統(tǒng)信息傳播過程中傳播者與受眾之間的從屬關系，建立了一種全新的雙向互動關系，它整

合了亞文化圈，提倡價值判斷的多重標準。新媒體時代顛覆了傳統(tǒng)的傳播模式和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)于以往的傳播中心被消解，傳播范式也發(fā)生了相應的改變，在線播報便成為新媒體時代最突出的傳播范式特點。

在線播報是指運用網(wǎng)絡平臺將信息第一時間向受眾傳播，它主要具有以下幾個特點：高時效性、自由性、強互動性。在線播報的高時效性與網(wǎng)絡媒介的即時性是密切相關的，網(wǎng)絡媒介由于具有即時性能夠?qū)崿F(xiàn)信息的共時性，網(wǎng)絡新聞具有的高時效性是傳統(tǒng)媒介所無法比擬的。在線播報的自由性主要是指網(wǎng)絡媒介能夠?qū)鹘y(tǒng)意義上嚴格區(qū)分的傳播者和受眾的身份模糊化，在網(wǎng)絡信息技術(shù)面前，信息的傳播者可以同時成為信息的接受者，信息的接受者也可以通過網(wǎng)絡終端發(fā)布信息成為信息的傳播者，這種身份的自由性也就促使信息選擇和加工的價值呈現(xiàn)多元化，使在線播報的信息內(nèi)容具有自由性的特點。網(wǎng)絡微博可以說是這方面的典型例子，每個人都能通過自己的微博傳播和接受信息，微博打拐、微博反腐也正是因為在線播報的自由性發(fā)揮著社會功效。在線播報的強互動性與在線傳播的自由性和高時效性是密切相關的，先進的信息技術(shù)實現(xiàn)了終端的普及，終端的普及實現(xiàn)了評論的自由性和高時效性，從而實現(xiàn)了在線播報的強互動性。

在線播報的傳播范式在很多方面都具有傳統(tǒng)媒介所無法比擬的優(yōu)勢，但其在發(fā)展中也存在一定的問題，比較突出的問題是信息的泛化和語言的私人化。網(wǎng)絡媒介的在線播報能夠使海量的信息走進公眾的視野，正因如此也造成了信息泛化的弊端。信息泛化不僅僅是指信息量的過剩，更大的隱患在于一些無價值的甚至具有負面作用的信息過度傳播。傳統(tǒng)的大眾媒介具有信息把關人的角色，能夠在信息采集和加工的過程中按照價值判斷對信息進行篩選，當在線播報成為可能時，信息的發(fā)布呈現(xiàn)高時效性和自由性的特點，信息的價值判斷標準泛化，造成了出現(xiàn)在傳播渠道的新聞信息本身也呈現(xiàn)出泛化的特點。

此外，傳播主體的自由性也造成了傳播語言的私人化弊端。美國學者斯科隆指出了媒介話語使用的三個層次，包括大眾傳媒話語、網(wǎng)絡話語和公共話語。大眾傳媒話語就是報刊、電視、電影等話語，網(wǎng)絡話語就是網(wǎng)絡新媒體話語，公共話語就是最為廣泛的日常話語。網(wǎng)絡在線播報的語言由于過度地從精英話語向“草根”接近而逐漸顯示出私人化的趨向，如微博語言等。在語言系統(tǒng)的演進中，精英話語對于大眾語言具有根本性的引領作用，在淺層次上前者其實與后者有著根本性的矛盾，私人化的新聞語言本身就將這種語言系統(tǒng)的精英話語與大眾話語之間的秩序消解，造成了傳播語言的過于復雜化。

四、東西方傳播范式之比較

農(nóng)耕文明在東方的社會歷史演變中占據(jù)著舉足輕重的作用，對于東方社會的發(fā)展也一直存在顯性或隱性的影響。鄉(xiāng)土社會是農(nóng)耕文明長期發(fā)展的結(jié)果之一，鄉(xiāng)土社會在為東方人民帶來穩(wěn)定的生活秩序同時，也為東方人民灌輸了強烈的權(quán)利的差異格局的觀念，可以說，這種觀念至今仍影響著東方人民的生活。從傳播的角度，農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土社會存在界限分明的權(quán)利差異格局，不同的個體在權(quán)利的差異格局中處于不同的位置，各種各樣的社會性因素對傳播活動產(chǎn)生了深遠影響。這種傳播范式對東方的人際傳播或組織傳播依然存在一定的影響，比如在傳播渠道和語言的選擇上，我們在與上級或長輩交流的時候會盡量采用面對面拜訪式的交流方式，使用的語言多為謹慎的敬語，與朋友或者下級交流的時候會采用電話或者短信的傳播渠道，語言上更為生活化和隨意化，這也與東方人的傳播價值觀念密不可分。儒家“和”的主張是東方價值觀念的哲學基礎，東方人講究以和為貴，追求人與人、人與集體、人與自然處于一種和諧的關系之中。在傳播的過程中也更多地將人際網(wǎng)絡的利害關系考慮進去，形成一種具有東方特色的人文傳播范式。

始于13世紀的“文藝復興”在歐洲的盛行標志著近代社會的開端，19世紀發(fā)軔于英國的工業(yè)革命實現(xiàn)了歐洲從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的重要轉(zhuǎn)型。西方發(fā)達的工業(yè)文明帶動了傳播技術(shù)的發(fā)展，“媒介是人的延伸”這種先進的媒介運用打破了原本固化的人際傳播，使西方的傳播范式成功由原本的人文傳播范式轉(zhuǎn)型為科學傳播范式。西方的主流價值觀注重理性和科學，對于組織、關系的觀念較為薄弱，弱化了農(nóng)耕文明的集體意識而強調(diào)個人價值和自由主義，因此西方的傳播是以科學和理性為指導的傳播活動。

如今，傳播最終成為一門科學領域的顯學，褪去東方人際與組織的博弈色彩，成為一個重要的以理性工具為立足點的科學命題。

[1]邵志擇．傳播范式與傳播生態(tài)——評大衛(wèi)?阿什德的傳播生態(tài)學[J]．新聞記者，2003（12）．

[2]李彬．全球新聞傳播史[M]．北京：清華大學出版社，2009．

[3]張恒軍．報刊民生新聞報道應追求四大創(chuàng)新[J]．中國報業(yè)，2012（24）．

作者系河南工業(yè)大學新聞與傳播學院副院長、副教授