陳丹玉

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)

從唐詩(shī)中的“云”意象看中國(guó)人的自然審美意識(shí)

陳丹玉

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)

“意象”是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要概念。中國(guó)古代詩(shī)文中意象的類型多樣，均有其獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)與意義呈現(xiàn)，日益成為大眾審美文化的重要表征。在中國(guó)紛繁眾多的古詩(shī)文之中，云是一個(gè)大量而廣泛出現(xiàn)的意象，歷代詩(shī)人不約而同地在自己的詩(shī)文作品中屢次使用了這一意象。這種大眾無(wú)意識(shí)背后究竟暗含了怎樣的緣由，以唐詩(shī)中描寫云的詩(shī)文為例，試分析云這一基本意象，從中窺探中國(guó)古典詩(shī)文中審美意識(shí)的展發(fā)、傳承和其中蘊(yùn)含的自然意識(shí)。

意象;云;審美;自然

康德說(shuō):“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭頂上的星空和心中的道德律?！闭軐W(xué)家對(duì)天空的思考自古有之，天空中的云也隨著這種關(guān)注而進(jìn)入了人們的視野。竊以為這種對(duì)云的關(guān)注是由對(duì)天空的思索而來(lái)的，而自然界中形態(tài)多樣變化萬(wàn)千的，莫過(guò)于云。故而，舉凡歷代詩(shī)人寫詩(shī)，其中不乏寫云，或直接詠物、或烘托氣氛、或借景發(fā)情、或彰顯心志，似乎云這一意象，放之任何情景都能渾然天成、抒懷達(dá)意。緣何歷盡千古，中國(guó)詩(shī)人自發(fā)混不自覺(jué)地選用這一意象，這種對(duì)云的摘取的集體無(wú)意識(shí)背后，是否蘊(yùn)含了其深層意味，這正是本文所試圖探尋之處。

一 意象

“意象”最初可以追溯到《易傳》，在《易傳》中，“象”這個(gè)概念被提到很高的地位?！断缔o傳》曰:“《易》者象也，象也者像也?！薄傲⑾笠员M意”，言語(yǔ)或許無(wú)法完全表達(dá)人的全部感受和思緒，但卻可以借助于“象”，以此來(lái)表現(xiàn)“意”。而這個(gè)表達(dá)“意”的“象”來(lái)自哪里，當(dāng)從何處尋，當(dāng)“觀物取象”?！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睆纳钍挛锘蜃匀痪跋笾袑と　跋蟆?，這既是對(duì)自然物的發(fā)現(xiàn)之“觀”同時(shí)也是一種創(chuàng)造之“取”?！兑讉鳌穼ⅰ耙狻迸c“象”相聯(lián)結(jié)也正是發(fā)端于此，“意象”成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要內(nèi)容。

魏晉時(shí)期，王弼提出“得意忘象”，這對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和藝術(shù)影響很大。他在《周易略例·明象》中說(shuō):“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象?！保?］“意”的彰顯要依托于“象”，“象”則需要靠“言”文字來(lái)說(shuō)明。這里的“意”與“象”已與《易傳》中的含義有所不同，不僅有哲學(xué)上的意味，更在美學(xué)等各方面產(chǎn)生影響。

第一次明確提出“意象”這個(gè)詞的，當(dāng)屬劉勰。葉朗先生曾論“劉勰的《文心雕龍》是一部“籠罩群言”“體大而慮周”的文章學(xué)巨著”。［2］在他的這部著作中，出于對(duì)審美鑒賞的分析，“意象”則被他指摘而出，并由此展發(fā)出“隱秀”“風(fēng)骨”“神思”“知音”等頗富意味的美學(xué)范疇?！耙庀蟆辈粌H指文學(xué)作品中具體生動(dòng)的形象，還指文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的況外之味、意外之旨。這些，都是通過(guò)各種不同的“意象”表達(dá)出來(lái)的。正所謂“‘意’應(yīng)該‘隱’，‘象’應(yīng)該‘秀’?！狻凇蟆?，‘隱’在‘秀’中?！狻粦?yīng)該脫離‘象’而用邏輯判斷的方式直接說(shuō)出來(lái)”。［2］這也是劉勰在前人對(duì)“意象”的說(shuō)明之上的一個(gè)重要規(guī)定，“意象”一詞，自此備受關(guān)注。

二 美在意象

朱光潛先生說(shuō):“美感的世界純粹是意象世界。”［3］宗白華先生說(shuō):“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景色交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！保?］這樣的說(shuō)法有別于西方下定義的方式，并不是美“是”意象，而是“在”。這兩字之間看似相差無(wú)幾，實(shí)則謬以千里。一個(gè)“在”字不僅避開(kāi)了主客二分的思維慣式，更是區(qū)分強(qiáng)調(diào)了美與意象這二者之間的關(guān)系。不僅凸顯了美，更突出了

意象。彭鋒先生說(shuō):“意象世界是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在(生活世界)本身的敞亮(去蔽)，這兩方面是統(tǒng)一的?！保?］宗白華先生講的:“象如日，創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物?！睙o(wú)不是在說(shuō)意象與人之間的關(guān)系，意象不是自然存在，而是人所賦予的。黑格爾講的某種意義上“真是美”即是如此。

古希臘哲學(xué)家從“什么是世界的本原”這一問(wèn)題開(kāi)始了對(duì)世界的思考與探索。泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯等人都提出了自己對(duì)這一問(wèn)題的思考。這種對(duì)本原的思考就是一種對(duì)事物的界定和區(qū)分，這種追問(wèn)和思索中，勢(shì)必要竭力對(duì)世界中的一切東西加以命名和分類。中國(guó)古代的思維方式卻與此大相徑庭。老子的“名可名，非常名”，公孫龍“白馬非馬”被視為詭辯，以至于名學(xué)的發(fā)展一度陷入僵局，終而式微。這種文化的差異性之下，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式則在命名和分類上不甚關(guān)注。這種差異性表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就形成了中國(guó)詩(shī)人多以紛繁眾多的“意象”來(lái)表情達(dá)意的獨(dú)特風(fēng)格。

生活與自然間的彼此契合、和諧共生，人在自然之中得到精神的發(fā)散與自由，這都是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式之下重在意象的生動(dòng)體現(xiàn)。“國(guó)破山河在，城春草木深。”這山河、草木是融家國(guó)情懷于其中的“山河”與“草木”。草木本無(wú)情，只因觀景的人內(nèi)心的思緒蹁躚，將滿心的悲慟融入那蒼勁河山之中，使其帶有一種悲壯之感?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！被ǘ鋾?huì)哭泣嗎，鳥(niǎo)兒是有心會(huì)驚詫的嗎，只因那看花的人和觀鳥(niǎo)的一顆心被傷感的心緒籠罩于是便見(jiàn)什么都悲傷了起來(lái)?？档略谡J(rèn)識(shí)論上發(fā)起的那場(chǎng)“哥白尼”的革命，認(rèn)為認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象即是構(gòu)造一個(gè)對(duì)象，我們所認(rèn)識(shí)的乃是我們的感性直觀。不是我們看到花之淚，山河悲，只因我們的心是這樣的情緒于是目之所及便一同染上了這樣的陰郁色調(diào)。

三 詩(shī)

“言由心生”，“立言以盡意”，“意象”乃是由“象”與“意”二者共同構(gòu)成，缺一不可，自然也是不能單獨(dú)地去看待。其中所蘊(yùn)含的這些心中之事、懷中之意，這種對(duì)意象的選取和把握，最為直接的，則要從作為文學(xué)作品的詩(shī)中獲得，都付諸詩(shī)這一載體，通過(guò)它來(lái)呈現(xiàn)和表達(dá)。因此，我們對(duì)意象的思索，也將從詩(shī)中入手。［6］

“古之所以為詩(shī)者，約有四端:一曰儔侶，二曰憂天下，三曰觀無(wú)常，四曰樂(lè)自然?！保?］孟子講四端之心，詩(shī)亦有四端，詩(shī)由此而發(fā)。清人葉燮云:“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”。［8］《毛詩(shī)序》說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”劉熙載亦云:“詩(shī)以悅?cè)藶樾呐c以夸人為心，品格何在?”［9］無(wú)論是“心聲”還是看重“移其所以為人者發(fā)見(jiàn)于語(yǔ)言文字”，不屑于以文字作取悅討好之事為旨趣的“不違心”。這些無(wú)不展現(xiàn)了詩(shī)對(duì)我們的重要意義和價(jià)值。

王夫之則總結(jié)了宋、元、明美學(xué)家的成果，“對(duì)詩(shī)歌‘意象’的基本結(jié)構(gòu)作了具體的分析。這就是他的有名的情景說(shuō)。［2］”詩(shī)發(fā)于心，由心生情，訴諸意象，而這意象則是來(lái)自于自然，來(lái)自于現(xiàn)實(shí)之中。故而，“一切法界皆入于詩(shī)，恐學(xué)人難會(huì)此旨，實(shí)則盈天地何莫非詩(shī)?！保?］自然界的事物皆可入詩(shī)，詩(shī)也少不了和離不開(kāi)這些來(lái)自自然之物的“意象”?！熬驮?shī)歌藝術(shù)而言，意象成為其靈魂與核心，業(yè)已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！保?0］

四 云作為意象

“所謂意象，即是詩(shī)人內(nèi)在之意訴之于外在之象，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原詩(shī)人當(dāng)初的內(nèi)在之意?！保?1］中國(guó)古代詩(shī)人們?cè)谘鐾炜眨@嘆于自然之奇?zhèn)验熤畷r(shí)看到了云，而今當(dāng)我們讀起這些數(shù)千年前的詩(shī)句時(shí)，試圖透過(guò)文字去把握潛藏在它們背后的“內(nèi)在之意”。自然界中的云變化萬(wàn)千，造就了詩(shī)人們筆下各色各樣的云。其中，中國(guó)唐詩(shī)中以云為詠物對(duì)象并作為題目的詩(shī)歌有五十多首，更有數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)歌中使用了云這一意象。

“中國(guó)古典美學(xué)常常用‘意象’‘意境’‘境界’等來(lái)指稱詩(shī)詞的本體?！保?2］云這一意象作為詩(shī)歌的本體，經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中，幾乎每一位詩(shī)人都至少有一首與云有關(guān)的詩(shī)詞?！傍櫻悴豢俺罾锫?tīng)，云山?jīng)r是客中過(guò)。”此時(shí)的云聚成山，仿佛是堵阻攔人們前行的墻壁一般，你我皆是過(guò)客，離愁盈滿心間?！疤斎鴼膺B云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。”“沙場(chǎng)烽火侵胡月，海畔云山擁薊城?！边@又是另一番景象，烽火連天，似乎能夠從擁堆的云山、云屯中嗅到戰(zhàn)爭(zhēng)的肅殺和蒼涼，悲戚之感油然而起。“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣?！薄霸崎_(kāi)遠(yuǎn)見(jiàn)漢陽(yáng)城，猶是孤帆一日程?！痹崎_(kāi)云閉，云卷云舒，是歸人還是過(guò)客，是晴空萬(wàn)里還是孤帆遠(yuǎn)走，不在于是怎樣的云，而是怎樣的觀云之心。“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！彪y道歸家之途擋住道路踟躕不前的是云嗎，也許只是一顆簡(jiǎn)單的迷茫之心而已。蒼山無(wú)言，峻嶺巍峨，茫茫山海，畏懼的是一顆心?！爸袊?guó)美學(xué)中的‘意象’在很大程度上相當(dāng)于西方現(xiàn)代美學(xué)中的審美對(duì)象，而不同于一般所謂的美?！保?2］如此多的詩(shī)人不約而同地選取云這一意象，于是我們不禁要思考，作為意象的云所蘊(yùn)含的文化指向。

1.自然之云。

自然界中云的這種變化萬(wàn)千，用于詩(shī)文則更為貼切。錢鐘書(shū)先生寫道:“歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了謹(jǐn)嚴(yán)，算不得考據(jù)，或者變成不安本分、遇事生風(fēng)的考據(jù)，所謂穿鑿附會(huì);而文學(xué)創(chuàng)

作可以深挖事物的隱藏的本質(zhì)，曲傳人物的未吐露的心理，否則它就沒(méi)有盡它的藝術(shù)的責(zé)任，拋棄了它的創(chuàng)造的職權(quán)?？加喼粩喽ㄒ讶?，而藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測(cè)度所以然。在這個(gè)意義上，我們不妨說(shuō)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇比史書(shū)來(lái)得高明。”［13］無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、喜劇還是其他藝術(shù)作品，它們的美則在于它們之中融入了人的情感和思緒。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)云的描寫，便有諸多不同。

“美，并非是單一的，它必須是兩種因素的統(tǒng)一，一是它的可視性，二是它的隱蔽性。”［14］詩(shī)中對(duì)自然中的云的描摹，所指涉的是它的可視性?！鞍自魄Ю锶f(wàn)里，明月前溪后溪?！痹婆c月同為自然景觀，一起構(gòu)成了這樣一幅清美的畫(huà)面。

除了對(duì)自然中云的直接描寫，中國(guó)古代詩(shī)文中多將其與雨相連，共同來(lái)寫?！墩f(shuō)文解字》中解云:“云，山川氣也。從雨，云象云回轉(zhuǎn)形。凡云之屬皆從云。古文省雨。亦古文云。”古詩(shī)詞中引用的云這一意象，多少會(huì)將其與雨聯(lián)系在一起?！坝休p虛之艷象，無(wú)實(shí)體之真形?！边@是陸機(jī)在《浮云賦》的開(kāi)頭對(duì)飄蕩在空中的浮云的描寫。“座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云?！薄笆喾髟魄缫嘤?，江豚吹浪夜還風(fēng)?！?/p>

古代詩(shī)人既了解云中有水這一現(xiàn)象:“縱使清明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”(唐·張旭《山中留客》)，也清楚云雨轉(zhuǎn)換之道理:“云騰致雨，露結(jié)為霜”(南朝·周興嗣《千字文》)，“一秋?？嘤?，今日始無(wú)云”(唐·杜甫《留別賈嚴(yán)二閣老兩院補(bǔ)闕(得云字)》)。

源于中西方文化的差異性，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式則在命名和分類上不甚關(guān)注這一特點(diǎn)，使得中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)云的認(rèn)識(shí)并不夠具體和深刻，尚且處于淺顯的感性直觀?！肮略啤薄澳涸啤薄凹t云”“浮云”“朝云”“陣云”，這些都是出現(xiàn)在唐詩(shī)中對(duì)云的命名，不難發(fā)現(xiàn)，這些稱呼都是來(lái)自于云的樣態(tài)或是顏色，這一最直觀的感性特征。唐代曹松寫《夏云》:“欲結(jié)暑宵雨，先聞江上雷?！睍x人張協(xié)在《雜詩(shī)十首》中寫道:“騰云似涌煙，密雨發(fā)散絲?！毕募颈┯陙?lái)臨前，常常有翻墨般的黑云?！霸葡汲龊Ｊ?，梅柳渡江春。”有人說(shuō)詩(shī)如畫(huà)，大抵就是如此，云霞滿眼，未見(jiàn)勝似親見(jiàn)?！昂谠品凑谏?，白雨跳珠亂入船?！焙谠瓢子曛g，躍然紙上，仿佛嗅到雨水欲來(lái)的潮濕味道。詩(shī)中寫到的千變?nèi)f化的自然之云，無(wú)論是含水伴隨著雨水而至的云，亦或是氣象變化之下所觀看到的云，這些都是云的美的“可視性”，而云作為詩(shī)中的意象，云之美的“隱蔽性”更為豐富。

2.情感之云。

就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，“藝術(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，當(dāng)然是某種感覺(jué)上的需要，那就是感覺(jué)到別人與世界的關(guān)系中，我們是本質(zhì)的?！保?4］云的意象被廣泛應(yīng)用于詩(shī)歌之中，而“詩(shī)歌意象的表現(xiàn)不僅關(guān)乎詩(shī)人目之所見(jiàn)、心之所感，更關(guān)乎詩(shī)人的精神傳統(tǒng)和語(yǔ)言傳統(tǒng)?！保?0］云的這種萬(wàn)千變化，不僅表現(xiàn)了自然的天成之趣，更有世事多變之意。也正因?yàn)樵频倪@種特點(diǎn)，使得云作為詩(shī)歌意象得以廣泛使用?！案≡埔粍e后，流水十年間”，詩(shī)人托物于云感慨世事多變、時(shí)間流轉(zhuǎn)?！案≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)?！痹谱燥h零，人更如是，輾轉(zhuǎn)流離，如云一般。世界總不免悲哀之事，四處驚惶，心間忐忑，“金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀?！薄罢碇性茪馇Х褰?，床底松聲萬(wàn)壑哀?！?/p>

“藝術(shù)即意象。可以說(shuō)，關(guān)于藝術(shù)的全部奧秘都蘊(yùn)含在意象當(dāng)中?！保?0］自然之物莫不含情，他們或通過(guò)山水白云，表達(dá)自己恬淡閑適的心情:“行到水窮處，坐看云起時(shí)”(王維《終南別業(yè)》);或寄情于悠悠白云，表達(dá)出不羨官祿、自然歸真的思想:“山中何所有，嶺上多白云”(南朝·陶弘景《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》);或通過(guò)那穿山越水的白云，寄托一種思念和友情:“寄心海上云，千里常相見(jiàn)”(唐·崔曙《對(duì)雨送鄭陵》)，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而忘還”。云無(wú)心，鳥(niǎo)倦飛，這是怎樣的一幅美景，鋪展在我們眼前。

“中國(guó)藝術(shù)既不忽視不同的藝術(shù)之象‘各張其性’的個(gè)性方面，又強(qiáng)調(diào)，一切藝術(shù)生命都是整體中的生命，必自一物之生命表現(xiàn)整體之生命，由一花一草洞盡宇宙之奧妙?！保?5］

3.他物之云。

中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)自然中的云的摹寫類型眾多。有的寫云抒懷、有的以云擬物，更有以云來(lái)命名的事物:“云鬢”“云梯”“云母”“云袖”，諸多以云命名，沾其特點(diǎn)，別致風(fēng)味。又有各色的云，……這一意象的另有“金釵墜地鬢堆云，自別昭陽(yáng)帝豈聞”“眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒”“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉”“幻蒼崖云樹(shù)，名娃金屋，殘霸宮城”“步深幽，正云黃天淡，雪意未全休”“油壁香車不再逢，峽云無(wú)跡任西東”。

普普通通隨處可見(jiàn)的一個(gè)云，便有如此千般姿態(tài)。各人看去皆有不同的美。美得沉郁，美得飄逸，美得空靈，又或者是其他各樣的美。并不是自然的云有什么不同，而是觀其景致風(fēng)姿的人心不同。皆為意象，而變幻無(wú)窮，美無(wú)定性，作為意象的云亦是如此，在詩(shī)人的筆下風(fēng)姿綽約，書(shū)寫不盡，皆是美。正所謂，美在意象，其實(shí)如此。

“自然與社會(huì)生活中的物象只有獲得某種精神傳統(tǒng)的生命貫注，才有可能要從現(xiàn)實(shí)的物象轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的意象。”［10］正是這樣生活與自然相融合一，才使得我們的世界充滿無(wú)處不在的美和意蘊(yùn)。無(wú)限的天地之中，人的精神亦是無(wú)窮。正是這種自然和精神的融合，才是更好的天人

合一、萬(wàn)物一體的回歸。所謂回到人的精神家園，回到人的本真，也即是在意象中尋找美，在美中感悟生命。

五 綜論

“從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，‘意象’成為一個(gè)社會(huì)的文化生活(特別是審美文化)的具體表征，代表著一個(gè)文化意義的符號(hào)系統(tǒng)，顯示出其身后的文化根性，甚至與某種神秘的宗教體驗(yàn)都有著密切的關(guān)系;而當(dāng)代大眾文化也明顯體現(xiàn)出意象的衍生流變;因?yàn)樵谀撤N意義上可以說(shuō)，當(dāng)代大眾文化的一個(gè)突出特征就是消費(fèi)意向的興起甚至泛濫。當(dāng)然，更重要的，‘意象’還是集中體現(xiàn)在人們的審美創(chuàng)造當(dāng)中，體現(xiàn)在自古及今的藝術(shù)審美的體驗(yàn)及表現(xiàn)當(dāng)中?！保?0］意象的選取是詩(shī)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，云被作為詩(shī)中的意象自是體現(xiàn)了詩(shī)人的這種審美創(chuàng)造。詩(shī)人正是在擁有了豐富的審美體驗(yàn)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)之后根據(jù)自身情感表達(dá)的需要進(jìn)行選擇，并對(duì)其賦予新的特征。而云之所以能夠表達(dá)如此眾多的含義，一是來(lái)自于自然之云自身的特點(diǎn)，詩(shī)人對(duì)自然物的欣賞;二是云本身更能夠符合詩(shī)人的心意，更能“達(dá)意”。

縱觀前論，“早在先秦時(shí)期，中國(guó)美學(xué)史上便出現(xiàn)了‘象’的概念和‘立象以盡意’的命題。在《系辭傳》中，‘象’介于形而上的‘道’和形而下的‘器’之間，是溝通形上形下的橋梁?！保?2］康德所講的判斷力，介于自然王國(guó)和自由王國(guó)之間，恰可看做是這種形下形上的溝通與聯(lián)結(jié)。黑格爾所講“美是理念的感性顯現(xiàn)”恰與此相仿?？档抡J(rèn)為自然美高于藝術(shù)美，而黑格爾則恰好相反，在他看來(lái)藝術(shù)美首先誕生于心靈，其次才誕生美?？档隆霸谧匀幻乐锌吹搅耸澜缗c我們之間所向往的和諧的肯定性”。［16］中國(guó)美學(xué)的這種意象說(shuō)，正可以看做是這種“道”與“器”之間的思想發(fā)展，也是我們慣常所說(shuō)的“情景交融”“景中含情”“以景襯情”。朱光潛則稱之為是“主客觀的統(tǒng)一”。海德格爾認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“詩(shī)意的棲居在大地上”。這種“棲居”正是在情景交融的大地之上的，即所謂“景以情合，情以景生，初不相離，維意所適”;“情景名為二，而實(shí)不可離”。葉朗在他的《現(xiàn)代美學(xué)體系》中寫道:“‘意象’是‘情’‘景’的統(tǒng)一，不是‘情’‘景’的相加?！庀蟆羌炔煌凇椤膊煌凇啊囊粋€(gè)新的質(zhì)?！?/p>

慧能倡“萬(wàn)法皆在自性”，提出“看山不是山，看水不是水”的高層境界。儒家強(qiáng)調(diào)有為，這種有為，是基于對(duì)自然萬(wàn)物的承認(rèn)之上的，是人與自然、人與生命的和諧推進(jìn)，并不似西方的人這一主體對(duì)自然這一客體的肆意改造。這種有為，實(shí)際上也正是自然的一部分，與自然生命共為整體而存在。儒家講“仁”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》第三章)，講求“推己及人”“生之為仁”，實(shí)為宇宙同體的大境界，既是道德精神又是審美精神。

中國(guó)人認(rèn)為，萬(wàn)物各任其性，世間萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但這種差異之間又存在著某種關(guān)聯(lián)，從而渾然為一體。人本身并不在宇宙之外，不能獨(dú)立自在，人與萬(wàn)物共在，生生不息，綿延不絕。雖主張“和而不同”，但這“同”之間有內(nèi)在的“類”的相通?！吧哂小悺南嗨菩裕凇悺杏小ā内呄?。”［15］在這種“是”與“不是”“通”與“不通”之間，世間“周流萬(wàn)物”而遍在，故而“彼此相生，不通生命體也有生命之氣流蕩于其間?！保?5］十八世紀(jì)上半葉，中國(guó)詩(shī)論家黃子云在《野鴻詩(shī)的》中說(shuō):“詩(shī)猶一太極也，陰陽(yáng)萬(wàn)物于此而生生，變化無(wú)窮焉。”恰正是因?yàn)檫@種生生無(wú)間，“意象”才得以占據(jù)中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要地位。一個(gè)自然之物，被視作意象，納入創(chuàng)作之中，它將不僅是它自身所指涉的簡(jiǎn)單的物，更蘊(yùn)含了豐富無(wú)限的精神指向和文化內(nèi)涵。

讓我們回到文章的開(kāi)頭，“頭頂上的星空和內(nèi)心的道德律”實(shí)際上可以看做是康德在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中所說(shuō)的自然王國(guó)和自由王國(guó)。而中國(guó)美學(xué)中的“意象”則是溝通這兩者，將自然變?yōu)樗囆g(shù)作品的橋梁和中介?！爸袊?guó)古典詩(shī)歌中的鳥(niǎo)獸草木乃至山水日月等自然意象的呈現(xiàn)之所以能夠構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其中必然包含了中華民族共同的審美心理與意趣，深刻地郁結(jié)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理情結(jié)?！保?0］正是緣于中國(guó)傳統(tǒng)文化共同的心理情結(jié)，詩(shī)人們才仿若約好了一般使用云意象來(lái)表達(dá)自己的所見(jiàn)所感。這種將個(gè)人情感和自然相融合的方式，恰是一種質(zhì)樸的天人合一，回視當(dāng)下，“現(xiàn)代世界開(kāi)始于人把自身從自然中分裂出來(lái)的時(shí)候。因?yàn)樗辉贀碛幸粋€(gè)家園，無(wú)論如何他擺脫不了被遺棄的感覺(jué)?！保?7］我們追求美，尋求可入詩(shī)篇的意象，我們欣賞云，喜愛(ài)云的灑脫無(wú)拘束，這是否是當(dāng)今時(shí)代的一種新的共同心理訴求?

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On Chinese＇s Aesthetic Sense of Nature From the Image of Cloud in the Poetry of the Tang Dynasty

Chen Danyu
(School of Liberal Arts，Shaanxi Normal University，Xi’an，Shaanxi 710119，China)

“Image”is one of an important concepts of Chinese classical aesthetics.In ancient Chinese poetry which has its unique symbolic and significant presentation.The cloud is usually taken as an image in the ancient Chinese poetry which has been used frequently in their works by ancient writers.This paper attempts to explain the issue of the image of cloud used in the poetry of the Tang Dynasty to understand the development of classical Chinese poetry aesthetic consciousness.

image;cloud;aesthetics;nature

I207.22

A

1672－6758(2015)09－0106－5

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

陳丹玉，在讀碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院。

Class No.:I207.22Document Mark:A