郭建偉

（1.湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105；2.湖南科技學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 永州425199）

約翰·多恩是17世紀英國玄學(xué)詩派的鼻祖，其愛情詩歌里的意象包羅萬象、繽彩紛呈，在那個宗教思想林立、科技飛速發(fā)展、藝術(shù)思潮泛濫、戰(zhàn)爭紛亂的社會大變革時代，很好地體現(xiàn)了他的藝術(shù)追求。他的愛情詩歌意象具有 新穎別致、哲理性強、重疊交融等藝術(shù)特點，給讀者一種耳目一新、富有生氣的藝術(shù)感受。約翰·多恩的詩歌意象具有三個特征：第一，新穎別致、不落俗套，具有新穎性。第二，意象富有哲理，具有深邃性。第三，意象互相交融，具有多樣性。

一 意象的新穎性

約翰·多恩愛情詩歌中的意象新穎奇特，已經(jīng)完全脫離了彼特拉克式愛情詩中那種“玫瑰般的臉頰、象牙般的皮膚、星辰般的愛情”等常見的愛情詩意象，而是創(chuàng)造性地把一些看似不能入詩的意象，“用暴力擰在了一起”，看似生硬、突兀，實則合情入理，這種標(biāo)新立異的做法，不僅使詩歌意象新奇別致，而且使其愛情詩歌個性鮮明，令人耳目一新。

在《歌，去捉一顆隕落的星辰》中，詩人在第一節(jié)中就排列出：捉一顆隕落的星辰、使曼德拉草懷孕、把魔鬼的蹄子劈開、聽美人魚唱歌四個意象，用來比喻女性對愛情的忠貞如同隕落的星辰捉不到、曼德拉草不能懷孕、腳分叉的魔鬼蹄子無法劈開、聽美人魚唱歌幾乎每一樣都難以實現(xiàn)。借助這四個奇特的意象，詩人深入鞭撻了女性對愛情的虛偽與不忠。

太陽自古就是正義和光明的象征，一直是被歌頌和贊揚的對象。但是太陽的這種光輝形象，在約翰·多恩這里有了變化，它的形象被徹底顛覆了。如《上升的太陽》就是典型。

上升的太陽

忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽，

你為什么要如此，

透過窗戶，透過簾櫳來把我們探視？難道戀人的季節(jié)必須與你的運行一致相當(dāng)？沒禮貌又愛教訓(xùn)人的家伙，去呵責(zé)遲到的小學(xué)生，和慢吞吞的伙計，去告知宮廷獵手，國王將要上馬出獵，去召喚鄉(xiāng)下的螞蟻去干收獲的活計；

愛情，全都一樣，不知什么季節(jié)、氣候，

也不知時刻、日子、月份，這些不過是時光的碎布頭。

你的光芒，那么威嚴，強悍，你為什么要這樣以為？我可以一眨眼就讓它們虧蝕，把它們遮蔽，只是我不愿太久地看不見她的容顏：假如她的眼睛沒有把你的刺壞，那就瞧瞧，明天晚上，告訴我，

那盛產(chǎn)香料和黃金的東西印度是在

你離開他們的地方呢，還是在此與我共臥。

去打聽你昨天看見過的那些君王的去向，

你將聽說，他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。

她是所有國家，而所有王子，是我，此外什么也不是。

王子只不過扮演我們；與此相比，一切榮譽不過是做戲；一切財富都只是假貨。太陽你只有我們一半快樂；眼看著這世界竟如此縮??；

你年邁需要安逸；既然你的職責(zé)

是溫暖世界，那么溫暖我們就足夠了。

在這里照耀我們，你就無處不在了；

詩人以開門見山的方式，直抒胸臆，通過質(zhì)問的形式，責(zé)備太陽是“忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩”，原因只是它打攪了“我”和戀人的歡愉時光。接著又斥責(zé)它為“沒禮貌又愛教訓(xùn)人的家伙”，并安排它做三件事。詩人寥寥幾句話，就褪去了罩在它頭頂上數(shù)以千年的神圣光環(huán)，一把把它拉下了神壇，而把它貶為愛管閑事的老頭、奴仆。這里詩人對太陽的極力貶低，是為了表明對于相戀的人來說，他們“擁有一個世界，各有一個，又同是一個”［1］P23，除此之外，一切都是障礙，一切都是累贅，哪怕再神圣偉大的太陽在愛情面前也是多余，也都不值一提。本節(jié)最后一句，詩人把“季節(jié)、氣候、時刻、日子、月份”說成是“時光的碎布頭”般毫無意義，意在說明在圣潔的愛情面前，“詩中的這對戀人所關(guān)注的只是擁有對方，彼此永遠在一起的內(nèi)心沖動，而外部世界世人所恪守的時間概念卻逐漸失去效力”［2］。

第二節(jié)中“我可以一眨眼就讓它們虧蝕，把它們遮蔽，只是我不愿太久地看不見她的容顏”一句，詩人不循常規(guī)地用眨眼就能暫時地遮蔽陽光這一做法來蔑視太陽的威力，但即使這樣，詩人為了讓戀人不在自己面前有須臾地消失，也不愿意這樣做，真是分分秒秒，如影隨形?！凹偃缢难劬]有把你的刺壞”，則更是反其道而行之。本來應(yīng)該是太陽把戀人的眼睛刺壞，這里卻說假如戀人沒有把太陽的刺壞，太陽被貶低的地位何其低下！緊接著，繼續(xù)差遣可憐的太陽去盛產(chǎn)香料的東印度和盛產(chǎn)黃金寶石的西印度查看，看他們是否在太陽離開他們的地方，抑或“在此與我共臥”。去打聽君王的去向，結(jié)果卻出人意料：他們?nèi)荚谶@里躺在同一張床上。首先床是一種性的隱喻，因此，正如周忠新在《陌生化的手法，另類的意象——鄧恩的玄學(xué)派艷情詩〈上升的太陽〉賞析》［3］中所說：“詩人把他和戀人之間愛的答案限定在躺在同一張床上，充分表達了該詩的艷情味道。”南健翀對這句話則有兩種理解：一是“詩人對……財富與權(quán)力的嘲諷貶低與極度蔑視”；二是“詩人把自己與戀人的愛情看作是像東印度的香料一樣香甜，西印度的寶藏一樣珍貴的東西，并且像國王一樣至高無上、自由自在”［4］。這體現(xiàn)了約翰·多恩愛情詩歌的復(fù)義性，這種復(fù)義性的構(gòu)成，與當(dāng)時殘酷的社會現(xiàn)實密切相關(guān)，也與約翰·多恩復(fù)雜的宗教信仰不可分割。

詩歌最后一節(jié)說：戀人是所有國家，“我”是王子，是國王，此外什么也不是。國王統(tǒng)治國家，理所當(dāng)然。這里詩人給在戀愛中擁有話語權(quán)、居于支配地位的男性愛情蒙上了一層理性的面紗。一切榮譽，一切財富，要么是做戲，要么是假貨，財富和榮譽跟愛情相比，簡直不可相提并論。王子也跟我們一樣，最終臣服于愛情。

綜上所述，新穎的詩歌意象，或者意象雖然不新穎，但所蘊含的新穎的意，大大增強了約翰·多恩愛情詩歌的新穎性，使其愛情詩歌別樹一幟，異于古今，具有與眾不同的藝術(shù)效果。

二 意象的深邃性

約翰·多恩愛情詩歌的意象特征除了具有新穎性之外，還兼具深邃性的特點。其愛情詩歌意象的深邃性之一體現(xiàn)在大量宗教意象和神話典故的運用上，尤其是源自《圣經(jīng)》的大量意象的使用，使約翰·多恩的愛情詩蒙上了一層濃厚的宗教色彩。要理解這些意象的含義，不僅需要理解其本身的宗教意義，更需要理解其在詩歌中的特定含義。例如：在《早安》一詩中，詩人寫道：

……

我真是納悶，我們相愛之前，你和我

都做了些什么？難道我們不是到那時才斷奶，

卻又繼續(xù)像孩子似的吸吮鄉(xiāng)野的快樂？

建立和完善水權(quán)制度,明晰水資源產(chǎn)權(quán)，實行資源有償使用制度，并在此基礎(chǔ)上建立一個利用市場手段和政府宏觀調(diào)控進行管理的水市場，讓水價真正反映水資源的稀缺程度，讓水市場起到優(yōu)化配制水資源的作用。應(yīng)加快完善水價形成機制，建立健全由資源成本、工程成本、環(huán)境成本構(gòu)成的節(jié)水型水價體系，進一步規(guī)范城市水價及收費的管理辦法，保護用戶利益，促進城市水務(wù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

抑或我們是在那七位睡仙的巖洞里酣然沉睡？

的確如此；除此之外，一切樂趣都是虛幻。

假如我確曾見到過任何我所渴念，

且得到了的美人，那也只是在夢中一睹你的容顏。

……

我的臉在你眼里，你的臉在我眼里映出，

真誠坦白的心確實歇息在臉面上，

在何處我們能找到兩個更好的半球，

沒有凜冽的北極，沒有沉落的西方？

無論什么死去，都是由于沒有平衡相濟；

如果我們倆的愛渾然一體，或者，我和你

愛得如此相似，誰也不松懈，那么誰都不會死。

［1］P23

這是詩歌的第一節(jié)，“在那七位睡仙的巖洞里酣然沉睡”的典故來自《羅馬帝國的衰亡》?！霸诹_馬皇帝狄修斯（公元201-251）迫害下，七位信奉基督教的青年逃入一山洞避難。追殺者把洞口封死，企圖餓死他們。于是奇跡降臨，他們在洞中沉睡了一百八十七年?！保?］P24這里詩人用“孩子”和“七位睡仙”的意象，“敘述了‘我’曾經(jīng)像孩童一樣無知……靈魂也像睡者一樣沉沉睡去，僅留一具軀殼在聲色犬馬中生活”［5］，也表明自己那段沒有愛情的日子的茫然久遠。

詩歌的第三節(jié)出現(xiàn)了兩個“半球”的意象。這個意象則來自古希臘神話故事?！皬那叭说男误w是一個圓球，每個人有四只手四只腳，體力和精力都非常強壯，但宙斯怕人造反就把人截成兩半，男人的一半是女性，他們互相尋找，結(jié)合為一。”［6］“如果我們倆的愛渾然一體”一句，是指兩個半球合而為一，即構(gòu)成了一個完美的“圓球”，一個完美的愛情世界。“是兩個人的‘同心合一’，這既指肉體的結(jié)合，更指兩個靈魂的彼此依存?！保?］“我和你愛得如此相似，誰也不松懈，那么誰都不會死”一句是愛情的升華，由于兩人的共同堅守，他們最終獲得了不朽的愛情。

全詩共三節(jié)，每節(jié)有七行，這種“三節(jié)七行”的框架結(jié)構(gòu)在約翰·多恩的愛情詩里是少有的（另一首是《受限制的愛》）。這種獨特的詩歌結(jié)構(gòu)或許是巧合，但筆者認為，根據(jù)約翰·多恩的傳奇人生經(jīng)歷和宗教信仰，這有可能是作為玄學(xué)派詩歌大師的他故意為之。若是如此，那么約翰·多恩所描寫的愛情便蒙上了一層神圣的光芒。因為數(shù)字“三”的意義，很容易讓人聯(lián)想到“三位一體”，其代表著一種神圣，并富有濃厚的宗教色彩；而數(shù)字“七”在基督教里更有著特殊的意義。在《圣經(jīng)》中數(shù)字“七”反復(fù)出現(xiàn)多次，代表完整完美之意?！秳?chuàng)世紀》中說，神造天地萬物，第七日便歇了一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日。在《啟示錄》中記載著“神的御座前有七名天使侍立”。這都暗含著數(shù)字“七”有神圣之意，加之“七位睡仙”的意象，使約翰·多恩對神圣完美愛情的追求和向往愈加彰顯。

約翰·多恩愛情詩歌意象的深邃性之二則體現(xiàn)在一些奇特意象的運用上。例如《空氣與天使》一詩。詩中約翰·多恩使用了天使這一意象來比喻愛情，意義深邃。首先，天使是上帝的神圣使者，擁有超人的智慧和力量，以此說明愛情的神圣和所能帶給人們的無窮力量。其次，天使是無形無質(zhì)的靈體，不會死亡，象征著愛情的永恒。第三，天使具有精神的純粹性，說明了愛情的純粹性。同時，天使無性功能，用之比喻愛情，更體現(xiàn)了愛情的柏拉圖式。

總之，約翰·多恩的愛情詩歌意象復(fù)雜多樣，尤其宗教意象和神話典故的運用，使其愛情詩歌形成了宗教與愛情相融合的獨特藝術(shù)特征。

三 意象的多樣性

約翰·多恩詩歌意象的互相交融，使其詩歌具有多樣性。即使同一意象，在不同的愛情詩篇當(dāng)中，其意義也不盡相同。以《解體》、《早安》、《贈別：有關(guān)那部書》等詩歌中出現(xiàn)的元素或元素說這種意象進行分析。先看《解體》一詩。

她死了；一切死者

都向他們最初的元素還原；

而我們彼此互為元素，是用彼此造制。［1］P116

這里約翰·多恩使用了元素這一意象，意蘊豐富。根據(jù)古希臘理論，火、氣、水、土是構(gòu)成物質(zhì)的四大基本元素?！耙磺兴勒叨枷蛩麄冏畛醯脑剡€原”一句，既富有哲理，又有圣經(jīng)中“你本是塵土，仍要歸于塵土”的神韻。說它富含哲理，是指它暗含了詩人對死亡的態(tài)度。從某種意義上說，這是約翰·多恩樸實、唯物死亡觀的體現(xiàn)，具有積極因素。這種對待死亡的態(tài)度跟其另外一些詩歌中所表達的對死亡的懷疑態(tài)度又有一定的沖突性。不難看出借助富有哲理的“元素”這一意象，使詩歌內(nèi)涵更加深邃和富有哲理?！岸覀儽舜嘶樵兀怯帽舜嗽熘啤?，描述了一種“你中有我，我中有你”的境界，是一種“靈魂與肉體”的結(jié)合，暗含了詩人追求“靈魂與肉體”相統(tǒng)一的愛情觀。當(dāng)然這也從另外一個側(cè)面體現(xiàn)了詩人對男女關(guān)系的態(tài)度，并非完全地男性掌握話語權(quán)，而女性處于失語的不對等關(guān)系，因為二者具有共同的基礎(chǔ)。這與“16世紀的西方，理想的愛被認為是兩性的融合為一，但又同時具有兩性的特點”（傅浩語）似乎不謀而合?！拔业臒崆橹?、嘆息之氣、眼淚之水和土似的悲傷絕望，這些是我的原料，卻近乎被愛情的魯莽都消磨掉”一句中，“熱情之火、嘆息之氣、眼淚之水、土似的悲傷絕望”首先是對四大元素的注解。其次，構(gòu)成“我”的原料的火、氣、水、土幾近被愛情的魯莽消磨掉，意為我?guī)缀醣粣矍榈聂斆Ы怏w。但同時“熱情、嘆息、眼淚、悲傷”又代表著人們喜怒哀樂的基本感情。這些基本感情“卻近乎被愛情的魯莽都消磨掉”意味著：戀人她死了之后，“我”已經(jīng)沒有了喜怒哀樂的基本感情，整個身心如同一個行尸走肉的軀殼，沒了靈魂，走向解體，這也就契合了本詩的主旨。詩人借此也對自己的這段愛情進行了定性：魯莽的愛情。一段魯莽的愛情，以女主角的死作為終結(jié)?！八弊罱K“源于塵土，歸于塵土”，此為解體之意一；由于戀人的死亡，“我”的生活，甚至我的生命也走向解體，因為“我也許會悲慘地活得長久，只不過使我的火焰隨燃料增旺”，卻毫無意義，此為解體之意二?！八晕业母鼮槊土业亟饷摿说幕觎`將會追上她的”一句表明，軀體解體之后，靈魂依舊存在，這也暗示“靈魂可脫離肉體而存在”，“我”的靈魂將會追上她的，表明軀體不復(fù)存在之后，詩人仍沒有放棄對戀人的靈魂統(tǒng)一的追求。

再看《早安》一詩。該詩第三節(jié)有“無論什么死去，都是由于沒有平衡相濟”。雖然這里沒有出現(xiàn)“元素”這一意象，但卻暗含了這一意象。公元2世紀著名醫(yī)生迦倫（Galen）認為，“疾病和死亡是由構(gòu)成人體的各種元素比例失衡造成的”［1］P24。這里既體現(xiàn)了詩人的愛情觀，也烘托了詩人的死亡觀，體現(xiàn)了約翰·多恩對死亡的認知，使我們對約翰·多恩愛情詩歌里的死亡意識的解讀，有了更加有力地佐證。正如吳笛所說“早安的結(jié)構(gòu)模式對超越死亡、合而為一的理想的情感境界進行了獨到的玄學(xué)的詮釋和贊美”［8］。本詩中暗含的“元素”這一意象與《解體》里的“元素”意象，可謂互相交融，相互映襯，不僅使約翰·多恩的愛情觀和死亡觀更加立體、生動，而且使約翰·多恩的愛情詩呈現(xiàn)出深邃性、多樣性、豐富性的特點。

[1][英]約翰·但恩.英國玄學(xué)詩鼻祖 約翰·但恩詩集[M].傅浩,譯.北京:十月文藝出版社,2006.

[2]吳寒.《上升的太陽》與《普魯弗洛克的情歌》之比較[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,(4).

[3]周忠新,王夢.陌生化的手法,另類的意象——鄧恩的玄學(xué)派艷情詩《上升的太陽》賞析[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(2).

[4]南建翀.精致的詩意之甕——約翰·多恩的詩歌《太陽升起》的形式主義[J].外語教學(xué),2010,(1).

[5]任維艷.鄧恩詩歌《早安》賞析[J].安徽文學(xué),2012,(2).

[6]杜小紅等.女神·女奴·女性——從古希臘神話女性形象看苔絲和珍妮悲劇命運[J].井岡山學(xué)院學(xué)報,2009,(1).

[7]張纓.圣經(jīng)背景下的約翰·多恩愛情詩解讀[J].圣經(jīng)文學(xué)研究,2009,(3).

[8]吳笛.傳統(tǒng)破曉歌的玄學(xué)詮釋——評英國玄學(xué)派詩人多恩的《早安》[J].國外文學(xué),2008,(1).