宋 博

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

藝術(shù)設(shè)計中國夢有多遠(yuǎn)
——對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀思考

宋 博

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

作為民族共同的夢想，“中國夢”由習(xí)近平總書記提出，其適用范圍適合各行各業(yè)，藝術(shù)設(shè)計教育也不例外。作為肩負(fù)藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的主體——廣大高校而言，如何為社會輸送更多優(yōu)秀設(shè)計人才，讓他們在環(huán)藝、產(chǎn)品、工業(yè)等各個設(shè)計方向領(lǐng)域做出重要成績，實現(xiàn)個人的“設(shè)計之夢”是當(dāng)下最需要考慮的問題，而這個問題的解決也是高校教育者實現(xiàn)自己藝術(shù)設(shè)計高等教育“中國夢”的有效途徑。

藝術(shù)設(shè)計；教育；中國夢

夢想是全人類共同的精神動力，也是其奮斗的終身目標(biāo)。無論是個人還是團體甚至是國家，都擁有各個層面的夢想。夢想是人生前進的不竭動力。習(xí)總書記提出的“中國夢”理念從本質(zhì)上來講就是要求各行各業(yè)都要努力為實現(xiàn)自己的夢想而努力，順應(yīng)世界經(jīng)濟、文化高速發(fā)展的潮流。正是有了“飛天夢”、“設(shè)計夢”、“強軍夢”等各種夢想的實現(xiàn)，才有最終“中國夢”的實現(xiàn)。因此，作為“中國夢”的重要分支之一——“藝術(shù)設(shè)計夢”關(guān)系著祖國未來藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計環(huán)境的營造、藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)新等多個方面。從更高層面上來說，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對實現(xiàn)“中國夢”有著強大的推動作用，不僅可以拉動消費，拓展新的經(jīng)濟增長點，而且還可以有效增加產(chǎn)品的附加值，拓展對外貿(mào)易的規(guī)模與提升經(jīng)濟交流的效益。但是就現(xiàn)實情況而言，相比較國際其他藝術(shù)設(shè)計高度發(fā)達(dá)的國家而言(如美國、德國、日本)，我國國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展相對緩慢，尤其是決定藝術(shù)設(shè)計發(fā)展命脈的——藝術(shù)設(shè)計教育規(guī)模與水平不高，成為藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的一個瓶頸。

一、中國夢視角下的藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

進入21世紀(jì)以來，藝術(shù)設(shè)計教育在強有力經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的推動下取得了一個又一個的發(fā)展高峰，從最初的籠統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教育，逐漸劃分出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等多個專業(yè)方向。分工的細(xì)化與教育類別的劃分意味著藝術(shù)設(shè)計教育從20世紀(jì)90年代初那種“粗放式”的教育方式逐步過渡到“集約式、高附加值、高技術(shù)含量”的針對性教育方式。教育類別的劃分同時也意味著教育人才培養(yǎng)的多元化，之前統(tǒng)稱藝術(shù)設(shè)計人才在新世紀(jì)設(shè)計市場上已經(jīng)不具備高競爭力，而以細(xì)化教育方式培養(yǎng)的人才就業(yè)、學(xué)習(xí)、人才培養(yǎng)越來越有針對性，藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)迎來了其發(fā)展的春天。但是如果與國外設(shè)計教育發(fā)達(dá)國家相比(如美國、德國、日本、韓國等等)，我們的藝術(shù)設(shè)計教育依舊處于落后狀態(tài)，專業(yè)的細(xì)化并沒有縮小與發(fā)達(dá)國家藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的差距，國內(nèi)大部分設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)新性、附加值都不是很高。究其原因，就作品的民族性而言，國內(nèi)大部分設(shè)計教育并沒有重視作品民族性語言的注入，一味強調(diào)與國際接軌，雖然很多設(shè)計師用了較為新潮、大膽的設(shè)計語言，但是這些作品往往在市場上得不到很好的反響，久而久之被市場所淘汰。其次，在作品審美上缺乏引起共性的設(shè)計方案。很多作品過多追求“新、奇、異”，文化內(nèi)涵缺乏，無法引起國內(nèi)多數(shù)用戶的文化、審美共鳴。如何改變設(shè)計教育既有的困境，共同營造一個中國特色的“設(shè)計夢”教育體系已經(jīng)成為大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計教育者共同的心聲。

二、基于“中國夢”藝術(shù)設(shè)計教育體系的構(gòu)建

21世紀(jì)是數(shù)字化、信息交互高度發(fā)達(dá)的新世紀(jì)，全球文化的沖擊與碰撞，審美觀念的排斥與共鳴，用戶需求的多元化成為藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)中最為突出的特性。作為藝術(shù)設(shè)計高級人才的培養(yǎng)基地——高校應(yīng)該深入思考現(xiàn)有的人才培養(yǎng)體系，對培養(yǎng)課程、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)要求、教學(xué)方法、實踐實習(xí)體系作出重大改革，才能符合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計人才市場的需求。筆者認(rèn)為，無論是藝術(shù)設(shè)計中任何一個專業(yè)，都必須遵循藝術(shù)設(shè)計教育的共同規(guī)律，走特色興教之路。其目的是培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型的藝術(shù)設(shè)計人才，為我國的相關(guān)產(chǎn)品、工業(yè)設(shè)計方案、環(huán)境藝術(shù)等各個方向的作品注入民族審美的元素、提高作品的文化及經(jīng)濟的附加值。

(一)傳承傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國特色

傳承與創(chuàng)新并不相悖，盡管前者強調(diào)一脈相承，后者強調(diào)破舊立新。藝術(shù)設(shè)計教育是與市場高度緊密結(jié)合的專業(yè)，但是作為最終的完成方式——作品必修要引起市場用戶共鳴才能獲得最終的銷售利益。中國是四大文明古國之一，孕育了博大精深、形式多樣的民族文化。56個民族都有自己的夢想，這種夢想可以體現(xiàn)在生活的各個層面。作為設(shè)計造夢的主體——設(shè)計師肩負(fù)著如何設(shè)計與民眾生活息息相關(guān)、且符合民族夢想的作品重?fù)?dān)。這就意味著我們在設(shè)計教育體系當(dāng)中既要重視中國文化傳統(tǒng)設(shè)計類課程的講授，又要在具體的作品設(shè)計中體現(xiàn)中國特色。如我們現(xiàn)有的教育體系當(dāng)中應(yīng)多開設(shè)像《明清家具設(shè)計方案解析》、《傳統(tǒng)設(shè)計作品文化》、《設(shè)計傳統(tǒng)美學(xué)》等專業(yè)課程，而在實踐教學(xué)上，應(yīng)鼓勵學(xué)生多做具有地域特色的作品。環(huán)境設(shè)計作品應(yīng)過多借鑒中國古樸園林審美元素，在各種室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)作品中注入中國傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)地域特色。工業(yè)設(shè)計專業(yè)則是在產(chǎn)品造型、性能與國人的審美、用戶習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，既要符合人機工程學(xué)原理，又要體現(xiàn)國人傳統(tǒng)的產(chǎn)品使用習(xí)慣，符合審美需求。

(二)立足民眾，為人設(shè)計

人是社會主體，也是實現(xiàn)各項事業(yè)的根本。習(xí)總書記提出的偉大“中國夢”設(shè)想，其根本上是要人民群眾來實現(xiàn)?！霸O(shè)計中國夢”也不例外，需要千千萬萬個優(yōu)秀的設(shè)計師共同努力才能實現(xiàn)。而設(shè)計師培養(yǎng)主體——高校更應(yīng)該思考，我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人才？我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)的類別與歐美各國有什么相同與不同之處？我們培養(yǎng)的設(shè)計人才究竟怎樣才能實現(xiàn)“設(shè)計中國夢”的偉大理想？筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底取決于我們是否能培養(yǎng)出“立足民眾、為人設(shè)計”的優(yōu)秀設(shè)計人才。比如在設(shè)計一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字管理平臺時，就必須做到以傳承人為線索，以地理空間為載體，跟蹤式的記錄民俗類非物質(zhì)文化的發(fā)展，豐富多源的數(shù)字資料，建立基于數(shù)字空間中的民俗類活動映射模型，構(gòu)造規(guī)范的數(shù)據(jù)資源采集、加工和存儲工藝，最終建立起無縫融合的多形態(tài)非遺數(shù)字資源數(shù)據(jù)檔案庫。為了體現(xiàn)用戶交互性，我們在教育學(xué)生時候，必須強調(diào)高度重視民俗活態(tài)文化的實景重現(xiàn)技術(shù)：借助先進的三維空間信息采集術(shù)、實景三維GIS以及數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)，建立民俗活態(tài)文化的可視化展示平臺，并在數(shù)字虛擬場景中需要混合視頻、音頻、圖像及文字建立場景的混合模型；設(shè)計展示平臺應(yīng)能夠?qū)旌狭硕嘣捶沁z數(shù)字資源的模型進行展示，支持場景漫游、民俗文物欣賞。

當(dāng)然，為了充分體現(xiàn)“為人設(shè)計”的設(shè)計理念，還要廣泛運用現(xiàn)代非遺知識產(chǎn)權(quán)保護技術(shù)：對于在網(wǎng)上共享的非遺數(shù)字資源，通過將數(shù)字水印技術(shù)運用到對這些“無形”的文化遺產(chǎn)，證明版權(quán)歸屬，有效的保護文化財產(chǎn)的安全，保護傳承人利益。

(三)“以人為本、倡導(dǎo)綠色”

“以人為本與倡導(dǎo)綠色設(shè)計”是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育中最為提倡的教育理念。我們在人才培養(yǎng)的時候，始終要灌輸這一教育理念，過多追求新、大、奇的設(shè)計方案，并不是能迎合大多數(shù)國人的口味。同時還要教育學(xué)生必須充分考慮到資源重復(fù)利用和保護環(huán)境的作用。一些雖然暫時取得了突出視覺及使用效果的產(chǎn)品，其設(shè)計目光是短視的，由于對環(huán)境、人力資源造成了巨大的浪費與損失，最終這個產(chǎn)品將被用戶所摒棄。我國是一個資源大國，但是并不意味著可以隨意浪費資源，21世紀(jì)是節(jié)約的世紀(jì)、如何使資源重復(fù)利用，并且可以使用戶使用、環(huán)境保護、資源開發(fā)利用形成一個良性循環(huán)的體系是設(shè)計師首要考慮的問題。如著名導(dǎo)演陳凱歌導(dǎo)演的作品《無極》中曾經(jīng)使用很多舞臺道具，這些舞臺道具大多都不是使用環(huán)保材料所制，并且為了追求突出的舞臺演出效果，在器械涂裝用漆上也大量使用了不易保護的油漆。節(jié)目一經(jīng)演出，收到了很多環(huán)境保護者的反對，他們在論壇上發(fā)帖，通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)對劇組破壞生態(tài)環(huán)境的控訴。在這樣的大環(huán)境影響下，《無極》的票房顯而易見，差強人意。因此，通過這件事情，使我們在設(shè)計教育當(dāng)中充分要重視綠色設(shè)計的理念，設(shè)計不僅僅要功在當(dāng)下，且要有利于后輩。只是為了取得一時經(jīng)濟、社會效益的投機設(shè)計是注定要失敗的。

(四)艱辛探索，勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是民族之魂，是民族向前發(fā)展的不竭動力，同時也是實現(xiàn)“中國夢”的主要手段。縱觀我們國家的設(shè)計藝術(shù)教育，創(chuàng)新程度依然不夠。照搬前蘇聯(lián)或者其他西歐國家的痕跡非常明顯。無論是課程設(shè)置、設(shè)計基礎(chǔ)培養(yǎng)、審美觀念的塑造等等，都或多或少缺乏中國特色，更缺少創(chuàng)新理念的塑造。如大學(xué)層面統(tǒng)一照搬美術(shù)學(xué)教育的科班模式，一年級、二年級開設(shè)大部分是《設(shè)計素描》、《設(shè)計基礎(chǔ)》等課程，而到了三年級甚至是四年級才有一些實踐性的作品設(shè)計。學(xué)生整個環(huán)節(jié)培養(yǎng)都缺乏一以貫之的設(shè)計實踐創(chuàng)新教育。學(xué)生們畢業(yè)拿出的畢業(yè)設(shè)計作品模仿、抄襲、甚至是完全照搬。長期以往，我們的設(shè)計人才在借鑒、比較的時候，往往以歐美審美標(biāo)準(zhǔn)予以評判，而缺乏本民族的藝術(shù)創(chuàng)新性，致使作品沿襲西方國家的設(shè)計范疇，導(dǎo)致作品附加值低下。筆者認(rèn)為，破除此難題，首先要對現(xiàn)有的教學(xué)體系進行改革，在現(xiàn)有設(shè)計課程中要注重實踐創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)，尤其是對當(dāng)下各種設(shè)計作品的形式和內(nèi)容創(chuàng)新要有自己的見解。如江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院曾經(jīng)用市場上常見的紙巾包為例，倡導(dǎo)學(xué)生對設(shè)計形態(tài)、圖案予以創(chuàng)新，鼓勵體現(xiàn)中國元素與特色。在課中，在導(dǎo)師的引導(dǎo)下，學(xué)生們逐漸到中國的漢字圖形當(dāng)中去尋找靈感，找到具有中國元素的紙巾包裝形狀，通過不同民俗韻味濃厚的設(shè)計圖案(如水墨畫、剪紙、百戲、猜燈謎、舞龍)來展示作品的內(nèi)在美，改變了以往紙巾設(shè)計千篇一律的現(xiàn)狀，在試運行銷售過程中取得了較好的銷售業(yè)績。該事例表明，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計教育不僅僅要引導(dǎo)學(xué)生注重產(chǎn)品的外在形態(tài)創(chuàng)新，還應(yīng)重視內(nèi)在產(chǎn)品文化的創(chuàng)新，只有這樣才能使產(chǎn)品的設(shè)計文化內(nèi)涵、使用壽命得到一個質(zhì)的提升。

三、對“中國夢”藝術(shù)設(shè)計教育未來的展望

當(dāng)下，商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，使藝術(shù)設(shè)計與人民群眾的生活越來越緊密相連，好的設(shè)計不僅僅改變了產(chǎn)品的使用習(xí)慣，還能提升人的辦事效率與文化審美水平。因此，如何培養(yǎng)一批符合市場需求，響應(yīng)創(chuàng)新，體現(xiàn)中國“設(shè)計夢”的設(shè)計師們，是我們高校藝術(shù)設(shè)計教育者值得深思的問題。

從國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀來看，雖然在藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新改革方面已做了許多有益工作，但普及改革的力度和效果仍顯不足。隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體、大數(shù)據(jù)時代應(yīng)運而生，新型數(shù)字化、可視化文化傳播形態(tài)正在逐步改變基層群眾的文化消費生態(tài)。基層群眾已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)和傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的圖文展示方式所提供的產(chǎn)品服務(wù)，更加偏好于互動性強、體驗豐富、科技含量高的可視化、多終端的數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計、銷售服務(wù)。因此，筆者認(rèn)為，對藝術(shù)設(shè)計教育未來必定要內(nèi)外結(jié)合，重點對藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念、展示方式進行探索研究。21世紀(jì)是數(shù)字化世紀(jì)，我們設(shè)計教育者更應(yīng)將重點與中心放在數(shù)字化設(shè)計手段的創(chuàng)新上來看，通過技術(shù)手段的創(chuàng)新，同時依靠新媒體、新技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)的介入，以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播、產(chǎn)業(yè)傳承的思想確保設(shè)計項目的續(xù)存。因為數(shù)字化技術(shù)不僅能夠?qū)υO(shè)計作品實現(xiàn)現(xiàn)實表達(dá)，同時也保持了設(shè)計作品的原生態(tài)。經(jīng)過信息科技的加工、整合與創(chuàng)作，將設(shè)計作品與其生存的文化生態(tài)一同被呈現(xiàn)在人們面前，被包裝成為數(shù)字模式的文化產(chǎn)品，創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式。形式的多樣性越能促進傳統(tǒng)文化的傳播與消費空間，積極的提升傳播的影響空間，進而有助于設(shè)計作品在當(dāng)代文化環(huán)境中的傳播，最終為設(shè)計作品的文化傳承、產(chǎn)品營銷提供了嶄新的應(yīng)用模式，起到積極帶動作用。

從理論角度來看，將利用新的數(shù)字化設(shè)計技術(shù)，以作品創(chuàng)新為切入點，研究并總結(jié)一套現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的框架體系，為未來藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新性傳承來奠定理論的依據(jù)。而在內(nèi)容上來看，通過這樣一套綜合的藝術(shù)設(shè)計教育體系的建立，可以建立相關(guān)的案例參考數(shù)據(jù)庫，為作品的展示與傳播方式創(chuàng)新提供了另外的發(fā)展思路，最終為藝術(shù)設(shè)計中國夢的實現(xiàn)而奠基。

[1]郭曉,鞠向玲. 藝術(shù)教育中國夢[J]. 藝術(shù)教育,2013,(9):6.

[2]彭吉象. 藝術(shù)教育中國夢[J]. 藝術(shù)教育,2013,(10):14～15.

2095-4654(2015)09-0163-03

2015-03-16

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