史春燕

（新疆師范高等專科學(xué)校 思政部，新疆 烏魯木齊830043）

一 引 言

“親親”、“尊尊”作為“禮”的基本精神是儒家堅持的基本原則，因此，儒家堅持“禮治”，即按照禮的規(guī)范來管理國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動，又被稱之為“德治”。儒家認(rèn)為禮不僅僅是就整個社會而言，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）；而且還是一個人立足于社會的根本，“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）。

通過《論語》的記載，反映出孔子即把禮當(dāng)做管理社會的制度與規(guī)范，又認(rèn)為禮是人們?nèi)粘Ｉ罱煌幕A(chǔ)，“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也”（《禮記·哀公問》）。所以，儒家的“禮”涉及到了社會方方面面，生之事以禮，死之事以禮，與人交往以禮，治國更是必須以禮。

荀子對“禮”的重視，反映在荀子的整個思想體系中“禮”是其核心和根本。據(jù)統(tǒng)計，《荀子》一書中曾多達(dá)266 次寫到“禮”，足以顯示出荀子對“禮”的重視程度是很高的?！岸Y”在孔子那里表現(xiàn)出對傳統(tǒng)禮制的維護(hù)和依戀，而到了荀子，由于注入了新的時代精神，這時候的“禮”則已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的禮，賦予了禮“上、中、下”多層含義，“下”關(guān)涉?zhèn)€人內(nèi)在道德修養(yǎng)，“中”關(guān)涉社會的外在實踐活動，“上”關(guān)涉治國安邦的政治制度，在荀子這里，對“禮”進(jìn)行了創(chuàng)造性的論述。

在荀子的思想中，“禮”處于核心地位，荀子對禮非常重視，如清末學(xué)者王先謙所言“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推祥，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外”[1]。何謂“禮”？荀子為何如此強(qiáng)調(diào)“禮”？

“禮”原指祭祀禮節(jié)的象征，表示一種宗教行為。自春秋后，禮的宗教含義逐漸消退，而與道德、政治越來越緊密聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為“為國以禮”，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論語·泰伯》）?！岸Y”在孔子處已具有內(nèi)在自覺性和外在規(guī)范性。到了孟子，則著重從內(nèi)在精神超越性的層面闡發(fā)禮的合理性，形成了禮而至仁的理論。荀子自詡為儒家，在他心目中的理想社會是禮治的大同社會，因此，他的思想是非常注重“禮”，并對儒家禮治的思想作了更為系統(tǒng)的闡述。不過，荀子與孔孟的不同之處，在于荀子更加注重禮的外在規(guī)范性，使禮能適應(yīng)現(xiàn)實。也就是說：“與孔子不同的是，荀子試圖將禮從具有感情色彩的人的德性中剝離開來，使之成為穩(wěn)定的、更具一般性與普遍性的、有強(qiáng)制力的客觀的制度條文?！盵2]

荀子“禮”的最基本含義是指人之為人者。荀子認(rèn)為，人之所以為人的地方，不在于他直立行走、赤體無毛，而在于人有辯，“人之所以為人者，何已也？曰：‘以其有辯也。’……然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也?！嗜说滥挥修q”，而“辯莫大于分，分莫大于禮”（《荀子·非相》）。歸根結(jié)底，禮是人與禽獸相區(qū)別的根本標(biāo)志，即，人的本質(zhì)所在是禮。所以，荀子非常重視禮。

二 修身以禮

荀子強(qiáng)調(diào)個人要以禮修身?！岸Y者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。……故學(xué)者固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無方之民也?！保ā盾髯印ざY論》）一個人立身處世的規(guī)范是禮，其思想、言論的準(zhǔn)繩還是禮。因此，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮，荀子說學(xué)習(xí)“禮”要從學(xué)習(xí)《詩》、《書》開始，“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，裙類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子·勸學(xué)》）。做一個有志之士，必須隆禮，“禮者，所以正身也”（《荀子·修身》）?！叭藷o禮義則亂，不知禮義則悖?！保ā盾髯印ば詯骸罚?同時，荀子與孔孟一樣，認(rèn)為作為一國的君主首先要以身作則，以禮加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為老百姓做出表率，“故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也” （《荀子·強(qiáng)國》）?！熬雍靡缘赖?，故其民歸道?！保ā盾髯印騿枴罚┧?，荀子認(rèn)為，禮是每一個人們必須遵守的行為準(zhǔn)則，如果所有的人都能夠受到禮義、道德的教化，養(yǎng)成良好的德行，就能夠保證社會的穩(wěn)定?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚?/p>

三 治國以禮

荀子認(rèn)為禮是治國安邦的準(zhǔn)則，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也”（《荀子·王霸》）。由此可以看出荀子把禮作為治理國家的根本，“禮義者，治之始也”（《荀子·王制》），“禮者，治辯之極也”（《荀子·議兵》）。荀子認(rèn)為如果沒有禮的規(guī)范和指導(dǎo)，一國的統(tǒng)治就無法施行，“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣”（《荀子·大略》）。因此，“禮者，表也；非禮，昏世也；昏世，大亂也”（《荀子·天論》）。

同時，荀子提出，禮能夠成就王霸之業(yè)，在《王霸》篇中，荀子道：“故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸?！痹谀莻€時代，很多諸侯都夢想著能夠成就王霸之業(yè)，荀子為這些諸侯指出了一條通往王霸之業(yè)的道路，那就是“隆禮”?！岸Y義備而君子歸之。故禮及身而行修……能以禮挾而貴名白、天下愿，令行禁止，王者之事畢矣”（《荀子·致士》）。此外，荀子以齊國管仲為例警示諸侯，如果治理國家不重視禮，則只能成就霸業(yè)，而無法成就王業(yè)?！肮苤贋檎咭玻醇靶薅Y也。故修禮者王?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

荀子通過考察前代歷史，總結(jié)出治國的三種模式：“隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤節(jié)，下也；是強(qiáng)弱之凡也。”（《荀子·議兵》） 要想國家安定、政治一統(tǒng)，上策是“隆禮”?！瓣鼑院舳Y義，而無以害之……所與為之者之人，則舉義士也；所以為布陳于國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉(xiāng)之者，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也。綦定而國定，國定而天下定?！保ā盾髯印ね醢浴罚┮驗椋挥新《Y，才可以使一國的經(jīng)濟(jì)繁榮、富足，“足國之道：節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！保ā盾髯印じ粐罚┻€可以使一國的軍力強(qiáng)盛，“上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，己諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱”（《荀子·富國》）。

自此，荀子總結(jié)道：“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂?！保ā盾髯印ぷh兵》）即國家長治久安要“隆禮”，實現(xiàn)平天下的理想更要“隆禮”。

荀子闡述禮的本源：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保ā盾髯印ざY論》）在荀子眼里，禮是不能脫離社會、人類、天地而產(chǎn)生和存在，天地萬物的秩序及其運行規(guī)律是禮所以產(chǎn)生的本源，確切地說，先祖和圣人是根據(jù)天地萬物的秩序及其運行規(guī)律來創(chuàng)制禮法。因此，禮也就體現(xiàn)了宇宙的普遍秩序，是萬事萬物的根本法則?！疤斓匾院?，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》） 從天地自然中，荀子發(fā)現(xiàn)了禮的宇宙論本源，確立了禮的超越性和絕對性。

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子從功利性立場出發(fā)，從人自身的自然本性出發(fā)，來詮釋禮的起源問題，對禮的起源做出新的解釋，正如，牟宗三所說，荀子“能治之禮義法度亦唯有工具之價值，而無內(nèi)在之價值。此不免與功利的窠臼”[3]。

荀子之前的儒家，盡管承認(rèn)人有欲望，但將欲望的滿足與禮義對立起來，尤其是孟子主張寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。而荀子則認(rèn)為，人的欲望是客觀必然的，“以所欲以為可得而求之，情之所必不免也”（《荀子·正名》）。凡人都必然有欲，“雖堯、舜不能去民之欲利”，（《荀子·大略》）“欲不可去，性之具也”（《荀子·正名》）。既然“欲不可去”，但也不能任由“欲”發(fā)展，荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。這個節(jié)欲之道就是禮義。

四 依禮而分

禮義是如何節(jié)制人的欲望，使社會和諧發(fā)展的呢？就在于“分”，即確立親疏、尊卑、貴賤、等級等的名分之分，“禮樂以成，貴賤以分”（《荀子·賦》）?！百F賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！保ā盾髯印ぞ印罚胺帧本褪菍⑷巳杭右詤^(qū)分，使其知“名分”、守“本分”、盡“職分”。在這里，“分”是為了克服個性、保障群性而創(chuàng)制，是禮最重要的精神所在，也就是禮之文。有了“分”，可以維持社會和諧，彼此同心協(xié)力，兼利天下，即使有了禍患，也可以加以救除；沒有“分”，則各人的私情私欲泛濫，就勢必產(chǎn)生紛爭混亂，甚而至于衣食無保，導(dǎo)致社會崩解、自身毀滅。就消極層面而言，“分”似乎是一種限制，限制了各人的權(quán)利欲望在合理的范圍里施行。但若就積極的層面而言，“分”也是一種“養(yǎng)”，保障人的合理欲望、權(quán)利可以獲得滿足。[4]

“分”的標(biāo)準(zhǔn)就是禮，“分莫大于禮”（《荀子·非相》），就是依禮來分配人的社會地位，依禮來分配社會財富。在荀子看來，沒有了貧富貴賤的等差，社會就要亂，等級之分是“天下之通義”（《荀子·仲尼》）。這種等級之分不僅體現(xiàn)在禮節(jié)儀式上，還體現(xiàn)在財富的分配上。因此，荀子一方面主張不同等級的人享有不同等級的禮，另一方面根據(jù)不同的等級，分配社會財富。“由士以上，則必以禮節(jié)之。眾庶百姓，則必以法數(shù)制之?！保ā盾髯印じ粐罚?除此之外，“分”還有社會分工之義，“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勤，士大夫分職而聽”（《荀子·王霸》）?！凹孀闾煜轮涝诿鞣??！瓌t是圣君、賢相之事也。”（《荀子·富國》）當(dāng)然，荀子所說的社會分工是以“等級之分”為前提的，這是受歷史階級因素的影響，荀子認(rèn)為干體力活的“小人”就應(yīng)該受到“君子”的役使，即所謂“君子以德，小人以力。力者，德之役也”（《荀子·富國》）。

荀子的禮分思想可謂涵蓋甚廣，梁啟超認(rèn)為荀子之“分”包括五個方面：“（一）貴賤，（二）貧富，（三）長幼，（四）知愚，（五）能不能?！盵5]同樣，俞榮根也有類似看法，荀子之“分”大致包括四類：“一是君臣上下之分；二是知愚、少長、老弱之分；三是職業(yè)之分；四是男女之分、夫婦之分?！盵6]陳大齊也認(rèn)為：“荀子所說的分，包括著倫常上的分別，社會地位的分別，才能的分別，社會上的分工分業(yè)，政治上的分職，以致自然現(xiàn)象的分類，總之，有異可別，即有分的作用行于其間，故其涵攝至廣，可謂無所不包?！盵4]

孔子以仁、禮學(xué)說確立了儒家的倫理政治理論的框架，孟子的性善說、仁政學(xué)凸現(xiàn)了它的倫理內(nèi)涵。而荀子則把儒家內(nèi)化的禮義，外在化、政治化，說明荀子的禮的思想吸收了法家的思想。荀子認(rèn)為只有設(shè)置了明確的禮制，社會才能得以安定。只有“隆禮”，才能君臣上下遵循等級，各守其職，各安其位，才能使貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱者，才能保證統(tǒng)治順利進(jìn)行，因此，禮治成為荀子治國的核心概念。

[1]王先謙.《荀子集解》序[M].北京:中華書局,1988.

[2]夏清瑕.孔、荀禮制合理性的論證及對中國傳統(tǒng)法制文化的影響[J].山東社會科學(xué),2004,(3).

[3]牟宗三.名家與荀子[M].臺灣:臺灣學(xué)生書局,1979.

[4]杜明德.荀子的禮分思想與禮的階級化[J].中國文化研究,2006 年春之卷.

[5]梁啟超.先秦政治思想史[M].天津:天津古籍出版社,2003.

[6]俞榮根.儒家法思想通論[M].南寧:廣西人民出版社,1992.