吳　丹（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院　廣東 深圳 518055）

淺談當(dāng)代中國(guó)民族民間舞的新生命力

吳丹
（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣東 深圳 518055）

本文論及民族民間舞蹈的生命力，并導(dǎo)出其傳承性，進(jìn)而延伸至民族民間舞蹈新空間的發(fā)展，目的在于提供當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的新視角，以及思考現(xiàn)有作品和將要?jiǎng)?chuàng)作的作品中新空間的挖掘點(diǎn)。

當(dāng)代中國(guó)民族民間舞；生命力；傳承；新空間

一、當(dāng)代中國(guó)民族民間舞的生命力所系

各族民間舞之所以風(fēng)采各異，主要是由于與各族人民所處的地域環(huán)境、生存方式、宗教信仰、風(fēng)土人情等緊密相關(guān)。舞蹈是最為古老的藝術(shù)形式之一，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)生活、對(duì)信仰的忠誠(chéng)，創(chuàng)造了豐富多彩的舞蹈，從祭祀、擬獸開(kāi)始，寄托對(duì)狩獵、祈雨等生存活動(dòng)的愿望，同時(shí)帶有圖騰崇拜的遺跡。當(dāng)代民間舞蹈，如漢族的秧歌、苗族蘆笙舞、藏族鍋莊、塔吉克族的刀郎舞、維吾爾族的賽乃姆、傣族的孔雀舞等早在明清史料中就有所記載。

“一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的生命力，本質(zhì)上取決于置身于這種文化傳統(tǒng)之中的民眾的生活需求?！盵1]民族民間舞的這種屬性將永遠(yuǎn)延續(xù)自己的使命，踏著時(shí)代的腳步不斷地前進(jìn)，“它們從遠(yuǎn)古傳來(lái)，又將從今天流向未來(lái)……”[2]

二、從民間廣場(chǎng)走向劇場(chǎng)的傳承關(guān)系

廣場(chǎng)作為民間舞的原產(chǎn)地深深地根植于生活的沃土之中，是當(dāng)?shù)厝嗣裉囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。群眾性是廣場(chǎng)民間舞的一大特征，廣場(chǎng)民間舞包含了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)藝術(shù)美及信仰的追求。

劇場(chǎng)中的民間舞則是廣場(chǎng)民間舞的延伸和升華，與廣場(chǎng)民間舞相比，劇場(chǎng)中的民間舞以其規(guī)范、專業(yè)和個(gè)性走進(jìn)了一個(gè)新的境界。在劇場(chǎng)中，由于舞臺(tái)所營(yíng)造的空間感與距離感，使得觀者與舞者之間的的關(guān)系發(fā)生了變化，正是這種位置關(guān)系決定了劇場(chǎng)中的民間舞需要更強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)觀賞性。

從廣場(chǎng)走向劇場(chǎng)，是中國(guó)民族民間舞的一大發(fā)展，符合舞蹈和社會(huì)同步發(fā)展的要求。廣場(chǎng)民間舞被注入了新成分，出現(xiàn)了新分支，廣場(chǎng)民間舞中的一些生活化動(dòng)作經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉和研究而被專業(yè)化、規(guī)范化的動(dòng)作所替代。于是，民間舞的美也由廣場(chǎng)中的自然美升華到舞臺(tái)上的藝術(shù)美。

三、當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作的新空間

“1936年由吳曉邦從日本帶回中國(guó)的‘新舞蹈’這個(gè)概念，……之所以有如此之影響力，用吳先生這位中國(guó)‘新舞蹈’的創(chuàng)始人自己的一句話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)槲沂窃跁r(shí)代的脈搏上舞蹈的?！盵3]從某種程度上講，民族民間舞也需要與“時(shí)代的脈搏”同步。民族民間舞蹈的創(chuàng)作屬于一種特殊的精神生產(chǎn)，它的發(fā)展是社會(huì)的間接反映，為適應(yīng)更高的精神審美需求，我們應(yīng)不斷拓展創(chuàng)作中的各種新空間，從而創(chuàng)造出多樣性的中國(guó)民族民間舞。

我們通常把表現(xiàn)民俗活動(dòng)或由民眾直接傳承的傳統(tǒng)民族民間舞蹈稱為原生態(tài)民族民間舞（廣場(chǎng)民間舞就是其中之一）；將由專家學(xué)者通過(guò)研究、提煉、整理，且為教學(xué)所用的民族民間舞蹈稱為課堂民族民間舞蹈；而舞臺(tái)民族民間舞蹈則是以民間廣場(chǎng)形式或課堂民族民間舞蹈為素材而創(chuàng)作的劇目。這是當(dāng)代民族民間舞蹈所賴以存在的三個(gè)不同空間，我們這里主要論及的是當(dāng)代舞臺(tái)民族民間舞這個(gè)“空間”的“新空間”。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾有“萬(wàn)物流轉(zhuǎn)”之說(shuō)。他認(rèn)為“天下萬(wàn)物，沒(méi)有一日、一刻、一分或一秒的停滯，一切都是流動(dòng)著的”。[4]既然“現(xiàn)代的思想不絕地動(dòng)著，不是死的，是活的；不是硬的，是軟的”，[5]那么存在于“萬(wàn)物”間的舞蹈自然不會(huì)例外，哪怕是被民族地域風(fēng)格捆得很緊的民族民間舞也會(huì)不斷地在創(chuàng)作中“出新”。另一方面，對(duì)于作品中“新空間”的層出不窮及我們所看到的當(dāng)代民族民間舞蹈的百花齊放局面，我們不能忽視作為欣賞者的觀眾的影響。由于劇場(chǎng)表演形式是在原生態(tài)民族民間舞和廣場(chǎng)民間舞的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，表演的對(duì)象是觀眾，目的是滿足觀眾的審美需求，且觀眾的審美需求是在不斷提高的，這就要求民族民間舞也必須提高自身素質(zhì)和品位去迎合觀眾的需求。同時(shí)，觀眾的審美過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)藝術(shù)鑒賞過(guò)程，通過(guò)觀眾的鑒賞反作用于作品創(chuàng)作，可以使編導(dǎo)在創(chuàng)作中有意識(shí)地再次增強(qiáng)作品的藝術(shù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈的劇場(chǎng)形式是當(dāng)代民族民間舞的主流形式之一，較以自?shī)市詾橹鞯膹V場(chǎng)民間舞更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和精致度。為此，創(chuàng)作民族民間舞蹈作品的編導(dǎo)們必須深入挖掘各族文化內(nèi)涵這一原空間，為的是通過(guò)整理加工，開(kāi)辟新空間，以更新的形式將民族文化內(nèi)涵展現(xiàn)在作品中。筆者希望通過(guò)本文的研究可提供當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的新視角，以及思考現(xiàn)有作品和將要?jiǎng)?chuàng)作的作品中新空間的挖掘點(diǎn)，以促進(jìn)民族民間舞的繁榮。

[1]于平.“原生態(tài)”價(jià)值取向與民間舞“善本再造”[J].舞蹈，2005,(12):4.

[2]王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1999.2.

[3]歐建平.舞蹈美學(xué)[M].北京：東方出版社，1997.70.

[4][5][日]上田敏.現(xiàn)代藝術(shù)十二講[M].豐子愷譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003.9.54.

吳丹，女，碩士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)民族民間舞蹈研究。

J609.9

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1007-0125(2015)02-0121-01