蔡世保（云南文山學院 人文學院，云南 文山 663000）

淺析《梁宇明歌詞選》的歌詞創(chuàng)作特點

蔡世保
（云南文山學院 人文學院，云南 文山 663000）

歌詞是音樂和文學的橋梁，是作者和讀者、作者和演唱者溝通的橋梁。本文通過對《梁宇明歌詞選》的分析，了解文山本地作曲家梁宇明的歌詞創(chuàng)作的特點。

梁宇明；歌詞；創(chuàng)作；特點

歌詞是音樂和文學的橋梁，是作者和讀者、作者和演唱者溝通的橋梁。作為作曲家就是要努力搭建一座座橋梁，讓人們通過歌詞這一橋梁產生共鳴。梁宇明是文山本土作曲家，早在1961年上中學時就創(chuàng)作出了人生的第一首歌《再接再厲學雷鋒》，先后出版了《梁宇明音樂作品選》、《梁宇明歌曲選》、《梁宇明歌詞選》、《富寧壯劇音樂》、《馬關民族音樂》、《廣南壯族沙戲音樂》、《文山樂西土戲及其音樂》、《西疇梓潼戲及其音樂》、《文山州民間歌曲選》、《文山洞經音樂》幾部專著。他創(chuàng)作的《心房一角留給你》、《家鄉(xiāng)山水誰不愛》、《文山是個好地方》、《跳文山》等成了被文山各族人民廣為傳唱的歌曲，其中有70余首作品先后獲得國家、省及州級獎勵。本文主要從下面幾個方面分析《梁宇明歌詞選》的創(chuàng)作特點。

一、主題時代性

藝術與生活是不能分離的，脫離了生活，藝術就沒有生命力和感染力了。歌詞歌曲的創(chuàng)作也是如此，沒有深入的生活體驗和積累，沒有對生活的認真思考，要創(chuàng)作出精品佳作，恐怕是不可能的。所以歌詞創(chuàng)作應該打上時代的烙印。如果歌詞缺乏時代氣息和生活氣息，恐怕與作者們對生活深入不夠、理解不深不無關系。在梁宇明的《梁宇明歌詞選》中，我們可以清晰尋找到時代的烙印。正如梁宇明在《我的歌詞之路》中說到：也正因為如此，沿著這些詞作的寫作時間倒著數回去，你便可以感覺到明顯的時代痕跡，讀到“社員”，當是人民公社時代；讀到“大干快上”，肯定是大躍進時代；讀到“新世紀新征程”就知道回到了現在。

二、選材鄉(xiāng)土性

費孝通認為鄉(xiāng)土性就是人口流動性小，社會開發(fā)程度低，人與土地關系密切。不流動是從人和空間的關系上說，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以所處的集團為單位。也就是通俗所說的在哪座山唱哪座山的歌。

梁宇明的《梁宇明歌詞選》是一幅流動的風俗橫卷，那里面飄出是濃得散也散不開的鄉(xiāng)土情。真正的鄉(xiāng)土性有如樹的根，深深扎根于泥土之中，它的花顯示出它所處泥土的所有特性。正是它的泥土使花顯現出獨特的地域性。也正是由于這種獨特的地域性，花才有獨具一格的特性。鄉(xiāng)土不僅是那山、那水、那人，更是山、水、人相互作用而形成的風俗?！帮L俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩”，風俗是凝固的，又是流動的。凝固而流動的風俗源于先人的體驗，是心靈化體驗的物質化。在《家鄉(xiāng)處處春常在》中展露了民族節(jié)日：

妹唱家鄉(xiāng)有風采

民族相親百花開

才去苗嶺踩花山

又逢壯家趕花街

三、情感真實性

“情者歌之根，歌者情為本”，縱觀無數優(yōu)秀詞作，雖然其題材不同，意向不一，但無不以真情取勝。正如馮夢龍在《序山歌》里寫道:“且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎？”這一段主要是說山歌抒發(fā)的是內心真實的情感。因為山歌沒有必要去奉承，它只是勞動者自己內心情感的表達。梁宇明的《梁宇明歌詞選》的歌詞也證明了這一點，正如梁宇明在《我的歌詞之路》中說到：“我寫東西從不無病呻吟，手中的筆總連著我腳下的這塊土地，心中的所想總和祖國的命運連在一起?！笨础杜髺|歌》：

（東哎東哎）

賓客團團坐（東哎）

我來唱支酒歌（東哎）

拿不出好酒呀（東哎）

端不出好菜哪（東哎）

怠慢了大姐呀（東哎）

怠慢了大哥呀（東哎）

還望從今哎（東哎）

多來家坐坐

簡單幾句話就把自己的情感真實地展現出來。

四、語言質樸性

歌詞最重要的就是講究語言的通俗易懂、簡單流暢，讓人一讀到就會產生共鳴和具有時尚性、通俗性。語言并非都要有寓意，都要夸張，相反越自然，越單純，越樸素的語言，往往越能打動人。所以要做到貼近生活，觀察生活，觸摸時尚與潮流，才能寫出經典流行的好歌詞。如梁宇明的《莊稼漢有了電視機》如此歌唱：

一家歡來百家喜

老漢我有了電視機

琴弦響喲歌聲脆

坐在小屋就看大戲

外孫樂開了缺牙的嘴

老伴笑瞇了雙眼皮

多少代啊不敢想

泥腳桿也能用上這玩意

……

用通俗的語言很好地達到了自己要表達的效果。而在表達纏綿的愛情時，用通俗的語言把最復雜、最微妙、最美好的感情輕松地展現出來。看《熱戀中的相思》：

熱戀中的我和你

似醉如癡

好像太陽和月亮

疊印著相思

太陽把光芒給了月亮

月亮苦苦追尋著太陽

永無休止

相思疊印的軌跡

就是一部愛的交響詩

熱戀中的我和你

似醉如癡

好像白云和露珠

疊印著相思

白云把深情凝結成露珠

露珠將癡心化作白云

自己消失

相思疊印的結晶

就是一顆顆永恒的種子

五、內容民族性

民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。而民族性主要指的是共同心理素質，也稱民族性格，是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，它是某一民族的特定的物質生產方式和生活方式的必然產物。梁宇明的《梁宇明歌詞選》內容充分反映了文山苗族壯族自治州這一地域的民族性，主要從兩個方面表現出來。

（一）反映民族生活。梁宇明的《梁宇明歌詞選》注入了大量的民族情感。有些民族的東西隨著社會的發(fā)展?jié)u漸走向消失，而梁宇明卻用歌聲呼吁大家把民族的東西保護起來。《梁宇明歌詞選》中的《盤王節(jié)之歌》、《踩月亮》、《為咱彝家干一杯》、《花山謠》、《五彩的糯飯五彩的歌》《壯鄉(xiāng)茶歌》、《十一個民族心一條》等等都注入了梁宇明的民族情緣。你聽《五彩的糯飯五彩的歌》：

捧來黑黑的草谷灰草谷灰

摘來黃黃的楊咪咪花楊咪咪花

滿籮的糯飯染成五彩花色

蒸出花糯飯香香的咧

砍來香香的紫香騰紫香騰

采來紅紅的飯草花飯草花

滿籮的糯飯染成五彩花色

蒸出花糯飯香香的咧

（二）反映民俗。梁宇明在《我的歌詞之路》中說到：“由于這一輩子都是在云南文山度過的，所以創(chuàng)作的視角大多集中在壯鄉(xiāng)苗嶺，這或許是我的不足。不過，我并不懊悔。作品題材源自云南文山可能是個短處，但謳歌養(yǎng)育我的這塊紅土地則肯定是長處?！绷河蠲鲗ξ纳竭@故鄉(xiāng)充滿了感情，正如梁宇明所說的：“一定要加工出一首樂曲讓人們一聽到它，就想到文山！”梁宇明的確做到了自己的心中所想。你聽《文山是個好地方》：

月亮出來亮汪汪

照著南疆好河山

要問南疆有多美

同志哥請看看我的家鄉(xiāng)

我的家鄉(xiāng)是文山

甘蔗甜喲稻花香

攀枝花紅龍竹翠

同志哥盤江彎彎繞青山

若是你到文山來

三七燉雞請你嘗

八保米飯那榔酒

同志哥還有剝隘鯉魚湯

月亮出來亮汪汪

南疆處處好風光

曲曲山歌唱不盡

同志哥文山是個好地方

果戈理說：“真正的民族性不在于描寫農婦的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦的世界時，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質的眼睛、以全民族的眼睛去觀察它，只要他的感覺和他所說的話使他的同胞們覺得，仿佛正是他們自己這么感覺和這么說的?！泵褡寰瘛⒚褡鍤庀⒌挠袩o，關鍵在于是否用“民族的眼睛”去寫。梁宇明的歌詞中洋溢著濃郁的文山各個民族氣息，這得益于他用平和的心態(tài)仔細地觀察文山的每一方每一寸土地，再將獲得的靈感運用到創(chuàng)作中去，自然產生了與眾不同的獨特效果。

六、結語

每個創(chuàng)作者都會因為各自生活的空間、各自的生活閱歷，在自己的作品中打上自己獨有的烙印。梁宇明生活在文山這片多民族的土地上，能歌善舞的民族性養(yǎng)育著梁宇明，梁宇明又用富有民族性、地方性、時代性的歌詞記錄著文山各個民族的歌聲。正如艾青所說，我生活著，故我歌唱。梁宇明歌唱著，用自己的生活來詮釋歌詞創(chuàng)作的真諦，用自己質樸的語言唱出文山各個時代各個民族的生活氣息。

[1]梁宇明.梁宇明歌詞選[M].昆明:云南民族出版社，2009.

[2]金輝.歌詞創(chuàng)作中的俗流[N].湖北日報，2003-07-03（B04）.

[3]單中桂.會診中國當代歌詞創(chuàng)作[N].深圳商報，2002-08-26（C01）.

[4]曉光.捕捉歌詞創(chuàng)作的技巧[N].中國藝術報，2006-04-14（003）.

[5]潘文煌.給歌詞創(chuàng)作一席之地[N].安徽日報，2004-07-16.

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蔡世保（1978-），男，云南文山人，彝族，學歷：碩士，職稱：講師，研究方向：民族資源開發(fā)與利用。