劉建海

美國漢學家芮瑪麗在她的重要著作《同治中興》中寫道：“不但一個王朝，而且一個文明看來已經(jīng)崩潰了。但由于十九世紀六十年代的一些杰出人物的非凡努力，它們終于死里求生，再延續(xù)了六十年?！薄敖艹鋈宋铩敝凶钔怀龅囊晃槐闶窃鴩谕砬宕髲B將傾之際力挽狂瀾，竭盡所能，最終以文臣而封毅勇侯，被稱為“中興第一名臣”?？v觀曾國藩跌宕起伏的一生，他之所以能夠取得這樣不世之功，既與其識人、用人的高超智慧有著密不可分的關系，更與其“以忠誠為天下倡”的用人理念分不開。

面對晚清糜爛時局，曾國藩深刻地認識到社會危機的主要原因在于吏治腐敗，而吏治的敗壞又主要是人才的缺乏。他感慨說：“無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者不可亟得，此其可為浩嘆也?！?/p>

曾國藩是中國儒家文化培育出來的一位標本式的人物，他的抱負是繼承道統(tǒng)，陶鑄人心，整頓世風，富民強國。因而，他對自己的要求是：“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡?！痹鴩叨戎匾暈閲遗嘤瞬牛J為“國家之強，以得人為強”，將培育人才提到了關乎國家興衰、事業(yè)成敗的高度，并畢生以培植、宏獎人才為己任。他說“君子有三樂”，而“宏獎人才，誘人日進”為其中一樂。

曾國藩善于以忠誠感召人心，他深知“大廈非一木所支，宏業(yè)以眾智而成”，而“成大事，求人輔佐為第一要義”。咸豐三年，曾國藩墨絰從戎，從事之始，他即發(fā)布《討粵匪檄》抨擊太平軍：“舉中國數(shù)千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之奇變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，并以“衛(wèi)道”作旗幟廣泛征士：“倘有血性男子號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧；倘有抱道君子痛天主教橫行中原，赫然奮怒以衛(wèi)吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師”。后來，他的門生薛福成在《代李伯相擬陳督臣忠勛事實疏》中說：

曾國藩知人之譽，超軼古今?；蝈忮擞陲L塵之中，一見以為緯器；或物色于形跡之表，確然許為異材，平日持議，嘗謂天下至大，事變至殷，決非一手一足之所能維持，故其振拔幽滯，宏獎人杰，尤屬不遺余力。……其在籍辦團練之始，若塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、李續(xù)宜、王錱、楊岳斌、彭玉麟，或聘自諸生，或拔自隴畝，或招自營伍，均以至誠相共，俾獲各盡所長。

曾國藩不遺余力，“凡于兵事、餉事、吏事、文事有一長者，無不優(yōu)加獎勵，量材錄用”，帳下軍事型、謀劃型、經(jīng)濟型、技術型的人才應有盡有，其氣勢如虹，可謂是盛況空前。其時，天下士子依歸，曾國藩幕府成為全國人才中心。容閎在《西學東漸記》中描述：“當時各處軍官，聚于曾文正之大營者不下二百人，大半皆懷其目的而來?？偠侥桓幸喟偃俗笥遥桓?，更有候補之官員，懷才之士子，凡法律、算學、天文、機器等專門家，無不畢集，幾于全國之人才精華匯集于此?！?/p>

晚清之際，世風日下。曾國藩認為，要想有所改觀，必須以儒家價值觀培養(yǎng)一批道德的“種子”，以他們?yōu)榘駱尤ァ稗D移習俗而陶鑄一世之人”。他對胡林翼說：“默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子。”這種充滿憂患意識的人才觀，使他在吸引、培養(yǎng)、使用人才上，眼光長遠，格外用心用力。相比較用人而言，他尤為重視培育人才，并將其比喻為“種子”。在這一點上，他超越了眾多同時代官員。

他的弟子黎庶昌曾這樣描述：道光末年，風氣敗壞頹放到了極點，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風氣至為一變！”

曾國藩“忠義血性”的努力，讓內憂外患的晚清“回光返照”，從而有了短暫的“同治中興”。但他也無力回天，只是延緩了清王朝這艘“破木船”的沉沒而已。而其“以忠誠為天下倡”，放言要培養(yǎng)一批好官種子，把他們撒到各地去開花結果的用人理念，在當今改革開放大背景下，卻是值得借鑒的。endprint