特約主持人:包慶德

(內(nèi)蒙古大學哲學學院,呼和浩特010070)

·生態(tài)文明建設·

生態(tài)思想史前沿探索(專題討論)

特約主持人:包慶德

(內(nèi)蒙古大學哲學學院,呼和浩特010070)

主持人語:作為工業(yè)文明時代精神精華的西方近代主體形而上學及其思維方式,對自然內(nèi)在聯(lián)系復雜性的低估和對人類征服和改造自然能力的高估,使得人們對自然的合理利用和科學改造過程變?yōu)閷θ祟惿媾c發(fā)展的根基——地球自然資源和生態(tài)系統(tǒng)的瘋狂掠奪和肆意破壞過程,從而導致日趨嚴峻的全球性生態(tài)危機。美國杰出環(huán)境史學家唐納德·沃斯特于1997年10月在其《自然的經(jīng)濟體系:生態(tài)思想史》中譯本序中指出:“生態(tài)學似乎在警告,控制自然既不容易也不明智?！薄吧鷳B(tài)學所描繪的是一個相互依存的以及有著錯綜復雜聯(lián)系的世界。它提出了一個新的道德觀:人類是其周圍世界的一部分,既不優(yōu)越于其他物種,也不能不受大自然的制約。”因此,“對于下個世紀的世界來說,沒有比人類同自然界的剩余部分的關系更為重要的了。沒有什么事比改善這種關系更能影響人類幸福的了?！?/p>

沒有生態(tài)思想史的生態(tài)哲學是空洞的,沒有生態(tài)哲學的生態(tài)思想史是盲目的。包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著合理解決當代人類面臨生態(tài)危機的重要思想資源和深層生態(tài)智慧。天人合一、民胞物與,道法自然、物我為一,天父地母、物我同根,諸物有性、眾生平等,如此等等。對此西方學界也給予特別關注,如沃斯特認為,“中國在科學和哲學上擁有她自己的豐富遺產(chǎn),她的遺產(chǎn)有很多可以提供給其他國家,去建立與自然的新關系”;國際環(huán)境倫理學會前主席羅爾斯頓明確指出:“如果不確立起一門屬于中國自己的環(huán)境倫理學,就不會有地球倫理學,也就不會有人類與家園星球的和諧。”

儒釋道在“天人合一”的整體主義原則、尊重生命的生態(tài)倫理規(guī)則、人與自然的和諧發(fā)展準則等方面有相通之處;在生態(tài)倫理理念實現(xiàn)方式、生態(tài)關懷核心內(nèi)容表達、生態(tài)主體行為標尺限定等方面尚有差異。本期編發(fā)的《知天以知人:道家哲學的生態(tài)智慧啟示錄》一文作者認為,從“道”這一宇宙自然總規(guī)律出發(fā),《老子》為人類提出了“無為而為”、“知常曰明”、“知止不殆”和“知不知上”的思維和行為警示:人類必須遵循自然法則才能有所作為,而自然的循環(huán)性、資源的有限性以及人類在復雜、聯(lián)系的宇宙自然面前的無知性,則全部都是自然法則的具體展現(xiàn)。所有這些表明,人類對自然的索取和改造都應該而且必須建立在對這些法則認知和遵循的基礎之上,才有可能是成功的和可持續(xù)的。

佛教作為一種人間宗教并不缺少協(xié)調(diào)人與自然關系的生態(tài)智慧。本期編發(fā)的《現(xiàn)代性視域下的佛教生態(tài)智慧》一文作者認為,佛教“凈土論”糾偏“發(fā)展至上主義”誤區(qū),促使發(fā)展回歸美好家園;“解脫論”遏制“消費享樂主義”侵襲,感悟生命真正價值所在;“緣起論”扭轉(zhuǎn)“人類中心主義”僭越,調(diào)適人與自然和諧關系。為此,在現(xiàn)代性視域下,汲取佛教生態(tài)智慧有利于促進當代生態(tài)文明建設。

陽明心學的思想價值不僅體現(xiàn)在其修身養(yǎng)性之說,且也表現(xiàn)在其豐富而深刻的生態(tài)思想之中。本期編發(fā)的《陽明生態(tài)思想發(fā)微》一文以此生態(tài)關切為切入點,分別從心物關系、良知說、等差之愛等層面詳細探討陽明心學的生態(tài)智慧,從中總結(jié)出陽明心學的生態(tài)倫理所體現(xiàn)出的審美性、道德性和實用性的特質(zhì),并結(jié)合當下生態(tài)運動解讀陽明心學的思想價值和理論局限性。

2014-12-28

包慶德(1960-),男,遼寧阜新人,教授,博士生導師,博士,內(nèi)蒙古大學生態(tài)哲學創(chuàng)新團隊學科帶頭人,從事生態(tài)哲學與生態(tài)思想史研究。