于桂玲

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

青豆：由殺手到圣母的蛻變*
——以《1Q84》BOOK3為中心

于桂玲

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

在《1Q84》BOOK3中，隨著女主人公青豆的“處女懷胎”，她的思想表現(xiàn)得獨(dú)立、積極和堅(jiān)定；她與老婦人、TAMARU的宗教式團(tuán)體自然解體；青豆與天吾的力量關(guān)系顯示出以青豆為主導(dǎo)的跡象。筆者認(rèn)為，“妊娠”是青豆由BOOK1、BOOK2中的女殺手蛻變?yōu)槭ツ傅母驹?。男性作家村上春?shù)對(duì)女主人公青豆這一形象的特殊設(shè)定體現(xiàn)出村上文學(xué)女性敘事的特色和村上春樹(shù)的女性認(rèn)知。

《1Q84》；青豆；妊娠；宗教

《1Q84》 (BOOK1、2和BOOK3)自發(fā)表以來(lái)，關(guān)于其閱讀指導(dǎo)書、學(xué)術(shù)論文和著作相繼出現(xiàn)。對(duì)女主人公——青豆的研究雖然也有觸及，但一般都作為附屬問(wèn)題來(lái)談。筆者認(rèn)為，青豆是來(lái)往于現(xiàn)實(shí)世界與非現(xiàn)實(shí)世界之間的神秘人物，因而不具有現(xiàn)實(shí)生活視域中的代表性和社會(huì)性，也不具有現(xiàn)實(shí)性。

村上文學(xué)鮮有妊娠女性，女殺手也很少見(jiàn)。既為妊娠女性又為女殺手，且曾為宗教信徒、將愛(ài)情視為宗教來(lái)信仰的女性，更為少見(jiàn)。無(wú)論是女殺手也好，還是執(zhí)著于愛(ài)情的女性也好，青豆在《1Q84》中都是最閃亮、最關(guān)鍵的人物。在BOOK3中，不借助任何物理?xiàng)l件憑空懷孕(也被稱為“少女懷胎”)之后，青豆對(duì)所屬組織(老婦人)、對(duì)愛(ài)情(天吾)的態(tài)度與BOOK1、BOOK2有顯著不同。這種變化不僅僅源于妊娠，更源于她孕育的是新宗教王國(guó)的教主。由此，BOOK1、2中的殺手形象，在BOOK3中蛻變?yōu)槭ツ甘降慕巧?。本文從青豆的思想變化入手，探討這種角色設(shè)定反映的村上春樹(shù)的女性認(rèn)知。

1 妊娠之前：青豆的“信徒性”特質(zhì)

《1Q84》描寫宗教團(tuán)體先驅(qū)教，其教祖深田保的女兒深繪里把“小小人”帶到這個(gè)團(tuán)體之后，教祖能夠聽(tīng)見(jiàn)小小人的聲音，先驅(qū)由一個(gè)農(nóng)業(yè)共同體轉(zhuǎn)變成以深田保為教祖的宗教集團(tuán)。深田保和這個(gè)集團(tuán)里10來(lái)歲的少女——包括他的女兒交合，并解釋說(shuō)這只是和觀念上的少女交合，是不由自己意識(shí)決定的一種宗教儀式。

老婦人收留從先驅(qū)教逃出來(lái)的少女阿翼，知道教團(tuán)內(nèi)部存在教祖強(qiáng)奸幼女的行為，要求青豆殺死教祖深田保。青豆出生于宗教家庭，自小受父母影響加入“證人會(huì)”，雖然中途脫離，但每當(dāng)殺人之前，她都會(huì)不由自主地默誦證人會(huì)的禱告詞——宗教已根植于她心底。另一位人物，老婦人的保鏢TAMARU對(duì)老婦人更是忠心耿耿。他可以用任何方式——絲毫不會(huì)猶豫這種方式是否合乎法律——為老婦人掃除任何障礙，既使青豆變成障礙，也不例外。由此，可以說(shuō)，以老婦人為首，青豆和TAMARU為主要成員的3人組織，“從宗教崇拜這個(gè)角度來(lái)看，帶有奧姆真理教的影子”(栗原裕一郎2009：136)。青豆則是這個(gè)集團(tuán)的忠實(shí)信徒。

在接受老婦人的命令去刺殺深田保時(shí)，青豆說(shuō)，“我沒(méi)有喪失的東西，無(wú)論是工作還是姓名，抑或東京眼下的生活，對(duì)我來(lái)說(shuō)都沒(méi)有任何意義”(村上春樹(shù)2009：21)。也就是說(shuō)，她隨時(shí)可以為完成老婦人交給的使命而舍棄生命。村上說(shuō)，他要編織自己的物語(yǔ)以對(duì)抗麻原彰晃的死亡物語(yǔ)，可是，在這里，青豆動(dòng)輒想到死，說(shuō)憧憬死亡也不為過(guò)。難怪有的學(xué)者評(píng)價(jià)青豆對(duì)死亡的態(tài)度“豈止是(對(duì)死亡)沒(méi)有形成什么抵抗，干脆是強(qiáng)化奧姆真理教的死亡物語(yǔ)”(佐々木中2009：70)。其實(shí)，村上何嘗不是用這種隨時(shí)可以赴死的義無(wú)反顧的決絕態(tài)度來(lái)反襯和強(qiáng)化青豆的信徒性特質(zhì)。

2 妊娠之于青豆的意義

2.1 命中注定的愛(ài)情

《1Q84》也可以稱為戀愛(ài)小說(shuō)。青豆和天吾10歲相遇之后各奔東西，直到“1Q84”年的20年間兩人從未謀面。雖然彼此都默默思念對(duì)方，但都沒(méi)有主動(dòng)尋找過(guò)對(duì)方。不僅如此，他們還都不拒絕和其他異性發(fā)生性關(guān)系。雖然“性愛(ài)分離”是村上戀愛(ài)小說(shuō)的一個(gè)標(biāo)簽，但我們不得不承認(rèn)，支撐這種超乎現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)戀愛(ài)的是青豆對(duì)天吾的那種宗教式信念。

兩人都有意識(shí)地回避宗教，卻無(wú)法擺脫因宗教而再次相遇以致結(jié)合的命運(yùn)。青豆受雇于老婦人而親手把深田保送到他界之時(shí)，正是深田保的女兒深繪里與天吾在無(wú)意識(shí)中交合之際。之后，懷孕的不是深繪里而是青豆——作家暗示我們青豆借助深繪里的身體與天吾隔空交合并且受孕。另一方面，天吾接受小松的勸告，改寫由深田保的女兒深繪里原創(chuàng)、披露先驅(qū)教內(nèi)幕的小說(shuō)《空氣蛹》，從而與深繪里獨(dú)處一室甚至交合，進(jìn)一步與先驅(qū)教保持牽連。可見(jiàn)，天吾和青豆雖然盡力排斥、回避宗教，但實(shí)際上卻早已被命運(yùn)——宗教這根無(wú)形之線連接在一起，是這種受制于宗教的命運(yùn)安排他們必須找到對(duì)方。

2.2 青豆對(duì)懷孕深信不疑

有學(xué)者援用榮格的“結(jié)婚四位一體說(shuō)”(Heiratsquaternio)解釋青豆的妊娠。“戀人之間不僅僅是現(xiàn)實(shí)中有意識(shí)的男女關(guān)系，還與各自無(wú)意識(shí)的異性形象相關(guān)聯(lián)，也即阿尼瑪和阿尼姆斯的層次。所以即使在現(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)為男女兩個(gè)人的關(guān)系，也與兩個(gè)想象上的異性形象有關(guān)系，所以就仿佛是4個(gè)人的關(guān)系”(河合俊雄2010：316)。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，教祖與深繪里分別是天吾和青豆想象中的異性，可以作為他們性行為的代行人。

青豆深信自己是在給教祖做肌肉放松訓(xùn)練并殺死教祖的那天懷孕的。在給教祖做完肌肉放松之后，“兩個(gè)人都大汗淋漓，急促地呼吸著，簡(jiǎn)直像奇跡般地完成一次纏綿的性行為的戀人一樣”(村上春樹(shù)2009：233)。按照心理學(xué)的“愛(ài)與殺害的同一性”(何合俊雄2010：311)的說(shuō)法，殺害行為本身與性交相關(guān)聯(lián)。教祖請(qǐng)求青豆殺死自己，青豆幫助教祖完成求死的宿愿，殺死教祖——?dú)⒑Φ耐瓿墒乔喽古c教祖之間性愛(ài)的完成。眾所周知，動(dòng)物界中也存在雌性受孕后殺死雄性的一類。

另一方面，青豆給教祖做肌肉放松的同時(shí)，深繪里跨到天吾的身上，完成被稱為“支付”行為的性交(村上春樹(shù)2009：294)。天吾在與深繪里交合的過(guò)程中，頭腦中浮現(xiàn)出20年前的場(chǎng)景：放學(xué)后的教室里只有他和青豆兩個(gè)人，10歲少女青豆緊緊握住他的手……等天吾回過(guò)神來(lái)的時(shí)候，他在深繪里的體內(nèi)射精，交合完成。這也在暗示與天吾實(shí)際交合的是青豆，深繪里只是青豆的代行人。因?yàn)樯罾L里“沒(méi)有月經(jīng)”、“不會(huì)懷孕”，是巫女式的存在，所以通過(guò)她的代行作用，青豆得以懷孕。所以，在BOOK3中，青豆深信自己腹中的胎兒是天吾的孩子也就無(wú)可厚非了。再者，教祖告訴青豆，天吾也在想著她，青豆的深信不疑就更加有理由。

但是，從另一個(gè)角度考慮，這兩對(duì)男女在同一時(shí)間完成的“性行為”還可以有另一種解釋：那個(gè)胎兒是教祖與青豆之間的孩子。教祖通過(guò)與青豆性交，使青豆體內(nèi)孕育“小東西”，這也是教祖從容選擇死亡的最恰當(dāng)理由。TAMARU也說(shuō)，“你腹中的胎兒是教祖的……他需要繼承人”(村上春樹(shù) 2010：523)。這樣一來(lái)，青豆對(duì)懷了天吾孩子的深信不疑似乎有些一廂情愿，村上的這種設(shè)定也因其多義性而顯得曖昧。

2.3 青豆的思想變化及與天吾力量關(guān)系的轉(zhuǎn)換

懷孕的意義不僅僅是女人自身的，還是社會(huì)的，甚至是國(guó)家或民族的?！耙苍S女性的身體從未在概念上‘屬于’她們自己，孕婦的身體尤其具有多重性：作為社會(huì)人群復(fù)制自身的機(jī)器，懷孕決不是一件私事，它關(guān)乎國(guó)家民族的實(shí)力，甚至關(guān)乎種族政治和殖民戰(zhàn)爭(zhēng)；在個(gè)體微觀層面，情況同樣如此……它既是私人事件，更是公共事件；既是醫(yī)學(xué)事件，更是文化事件?！?劉堃2010:8) 青豆懷孕是《1Q84》中最難解的事件，也是村上文學(xué)多義性的最好實(shí)例。村上春樹(shù)文學(xué)中，很少就女人懷孕進(jìn)行過(guò)細(xì)致描述，也幾乎沒(méi)有“孕婦”形象?！?Q84》的女主人公青豆不但是孕婦，而且是一位憑空懷孕的孕婦。懷孕前后，青豆對(duì)待天吾和老婦人的心理發(fā)生質(zhì)的變化。

懷孕之后，青豆對(duì)天吾的愛(ài)情和信念發(fā)生變化：原來(lái)她無(wú)條件地相信天吾，把天吾當(dāng)成自己的宗教信仰，為他可以犧牲自己的生命。在確信懷孕之后，青豆感到必須以自己的力量來(lái)保護(hù)“小東西”。而且要改寫天吾的物語(yǔ)，自己決定物語(yǔ)的結(jié)局，還要依靠自己的力量使物語(yǔ)變成現(xiàn)實(shí)——只要物語(yǔ)的讀者，也可以說(shuō)是教義的信徒相信自己。宗教色彩躍然紙上。

與此同時(shí)，青豆開(kāi)始對(duì)老婦人的力量產(chǎn)生懷疑：(1)我有很多時(shí)候感到自己老了，尤其在你不在了之后(村上春樹(shù)2010：279)。(2)那天夜里，我失去你的存在，與此同時(shí)，我也失去在我內(nèi)部的東西……在我內(nèi)部純粹的激烈的憤怒現(xiàn)在已經(jīng)找不到(村上春樹(shù) 2010：280-281)。(3)當(dāng)然，青豆知道自己被老婦人嚴(yán)密地保護(hù)著。盡管如此，不安仍然在她的內(nèi)心揮之不去。放在膝蓋上的老婦人的雙手顯得非常纖細(xì)而柔弱。青豆的手無(wú)意識(shí)地探摸手槍。(村上春樹(shù)2010：341)青豆在精神上不再屬于老婦人，老婦人對(duì)這一點(diǎn)理解并且默認(rèn)，她們結(jié)成的宗教式集團(tuán)自然解體。青豆感到與其依賴?yán)蠇D人，不如靠手槍來(lái)保護(hù)自己和“小東西”，這是她在妊娠之前從未有過(guò)的心理變化。不但如此，她還想添加、改寫天吾的物語(yǔ)，甚至想以自己的意思決定物語(yǔ)的結(jié)局。為什么懷孕前后青豆會(huì)如此不同？她腹中的“小東西”到底是誰(shuí)？在BOOK3第2章，青豆要自殺時(shí)聽(tīng)到一個(gè)聲音在呼喚自己的名字，心中涌出從來(lái)沒(méi)有過(guò)的想要活下去的愿望。于是她打消自殺的念頭——“也許我可以再見(jiàn)天吾一次”(村上春樹(shù)2010：38)。那聲音可以理解為神/命運(yùn)的召喚，青豆的懷孕和不死都是神/命運(yùn)的安排。憑空懷孕，使青豆具有與圣母瑪利婭一樣的際遇。也正因?yàn)閼言?，青豆才不能死、不?huì)死——青豆因懷孕而不死。懷孕后的青豆表現(xiàn)出從未有過(guò)的堅(jiān)定與自信，一改一味聽(tīng)?wèi){老婦人和TAMARU安排的態(tài)度，甚至通過(guò)TAMARU給天吾傳遞旨意，天吾也欣然接受。那么誰(shuí)又能否認(rèn)青豆在新的宗教王國(guó)中圣母式的存在呢？

青豆與天吾見(jiàn)面，將自己受孕的細(xì)節(jié)告訴天吾的過(guò)程，也可以理解為知覺(jué)者向接受者講授新教主(救世主)誕生的過(guò)程。這個(gè)新教主與天吾的共同特征是父親的空位。父親不明的天吾是新教主，青豆腹中的孩子也父親不明，也是新的教主，天吾和孩子既是一個(gè)人又不是一個(gè)人，這可以用基督教耶穌誕生的故事和圣父、圣子、圣靈“三位一體”說(shuō)來(lái)解釋。

教祖深田保傾聽(tīng)小人的聲音，就像天皇能聽(tīng)見(jiàn)神的聲音一樣?！疤旎适莾A聽(tīng)神的聲音的人，但并不是神。還必須有一個(gè)人，處于神和天皇之間，直接識(shí)別神的意志?！?安藤禮二2009:191) 起初這個(gè)處于神和教祖之間的人是深繪里，青豆懷孕之后開(kāi)始行使深繪里的職責(zé)。不僅如此，青豆還承擔(dān)深繪里(巫女)所不能勝任的孕育救世主即圣母的角色。圣母的福傳工作通過(guò)傾聽(tīng)、回應(yīng)和個(gè)人奉獻(xiàn)3方面的特色表達(dá)出來(lái)。(任亮杰2007:44) 青豆代替深繪里行使知覺(jué)者，即傾聽(tīng)和傳播/回應(yīng)的工作，起到連接神與人的紐帶作用。

青豆這個(gè)圣母形象的第三個(gè)特征，即個(gè)人奉獻(xiàn)的特征，就是用她對(duì)教主(天吾和她腹中的小東西)無(wú)私的愛(ài)和奉獻(xiàn)，把宗教和愛(ài)情統(tǒng)一起來(lái)。她把自己奉獻(xiàn)給愛(ài)情的同時(shí)，也奉獻(xiàn)給宗教。在這里，宗教和愛(ài)情是一體化的，不能分開(kāi)的存在。對(duì)宗教的信仰和對(duì)愛(ài)情的奉獻(xiàn)是一致的。青豆和天吾之間除了有愛(ài)，還有為了新教主平安誕生而努力下去的義務(wù)。“我們必須把能聚集到的力量聚集起來(lái)合而為一。既為我們兩個(gè)人，同時(shí)也是為了這個(gè)小東西?！?村上春樹(shù)2010：588) 由此他們不再孤獨(dú)、彷徨。把天吾從“1Q84”的世界帶到擬似的“1984”的世界的不是別人，就是青豆。天吾對(duì)青豆告訴自己的一切深信不疑。兩個(gè)人的力量關(guān)系很自然地轉(zhuǎn)向青豆主導(dǎo)，天吾服從的模式。但是他們回歸的并不是真正的1984年的世界，因?yàn)镋SSO廣告牌上老虎以左臉面向世界，而青豆的記憶中應(yīng)該是以右臉朝向世界——他們來(lái)到一個(gè)新的世界，既非1984，亦非1Q84，而是一個(gè)以愛(ài)、信念建立起來(lái)的，以青豆為圣母、天吾和青豆腹中的“小東西”為教主的新的宗教王國(guó)。

3 妊娠之于村上文學(xué)的意義

村上的情愛(ài)敘事多被貼上“性愛(ài)分離”、“孤獨(dú)”和“喪失”等標(biāo)簽，一些女性形象的刻畫使這些標(biāo)簽越發(fā)清晰。但在《1Q84》這部包含情愛(ài)敘事的“集大成”之作中，由于青豆這個(gè)女性形象的設(shè)定，使原有的這些標(biāo)簽變得模糊甚至走向反面——青豆與天吾的愛(ài)，最終達(dá)到靈與肉、愛(ài)與性的完美結(jié)合：青豆對(duì)天吾的愛(ài)戀與思念一直很堅(jiān)定，因此她的人格也變得堅(jiān)強(qiáng)、充實(shí)。引發(fā)這種情愛(ài)“質(zhì)變”的根本原因是青豆的妊娠。

男性作家村上春樹(shù)對(duì)《1Q84》女主人公青豆這一角色的特殊設(shè)定，顯示出村上文學(xué)女性表象的變化，進(jìn)而反映出村上春樹(shù)女性認(rèn)知的變化。

在BOOK2末尾讀者認(rèn)為必死無(wú)疑的青豆在BOOK3卻活了下來(lái)。從根本上看，是因?yàn)榍喽谷焉?。正如妊娠不是青豆的自主意識(shí)決定的一樣，“活下來(lái)”表面看似青豆的自主決定，其實(shí)也是在受人操控而已。表面看，青豆是個(gè)強(qiáng)悍的、有自我意識(shí)、能夠自己主宰自己命運(yùn)的角色，可是實(shí)際上，她的命運(yùn)一直掌控在宗教手中。妊娠進(jìn)一步強(qiáng)化她的宗教意識(shí)和犧牲精神，讓她更徹底地為宗教服務(wù)。更“難能可貴”的是，妊娠使青豆找回作為女人、作為母親的自信。這也驗(yàn)證了“女性以延續(xù)香火的生殖功能來(lái)獲得傳統(tǒng)文化的認(rèn)可”(趙樹(shù)勤2001:13)這一論斷。因妊娠這種女性社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)而被傳統(tǒng)文化視域下的男性敘事者認(rèn)可的青豆，同時(shí)也被其賦予自信與責(zé)任感。因此，妊娠后的青豆的自主意識(shí)帶有表面性和外發(fā)性，沒(méi)有逃離開(kāi)男性敘事者的視域。

青豆這種自主意識(shí)是男性敘事者村上春樹(shù)強(qiáng)加給她的。至于在女性敘述者/女作家的“妊娠文學(xué)”中常常被濃墨重彩的妊娠反應(yīng)、孕婦生理、心理上的波動(dòng)則很少被提及。村上告訴我們的，或者說(shuō)我們從《1Q84》BOOK3中讀到的青豆的妊娠，是一種抽象的、概念化的、觀念上的行為，很難從中實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)到生理或肉體上的真實(shí)。換句話說(shuō)，青豆的妊娠，因?yàn)槟行宰骷姨撏臄⑹龆@得缺乏真實(shí)性——哪怕它有醫(yī)學(xué)上的檢測(cè)工具來(lái)證明。

所以，表面上看，青豆可以用冰錐刺死男人，可以在酒吧獵男人之色，仿佛是一位女權(quán)主義者的代表。但是，她的獵色(與男人交合，男人的性器與冰錐在形狀上相似)每次都發(fā)生在她以冰錐刺死男人之后。這何嘗不是一種自罰行為——通過(guò)性行為來(lái)懲罰自己。實(shí)際上，青豆并沒(méi)有自主意識(shí)和自主權(quán)。青豆的角色設(shè)定仍然沒(méi)有超越傳統(tǒng)的男權(quán)文化視域下的女性認(rèn)知——在男性社會(huì)中，她仍然屬于“第二性”。雖然她刺死的是傷害甚至殺害女性的男人，但她還是要懲罰自己——她的潛意識(shí)里，男人有權(quán)決定女人的生死，但是女人卻沒(méi)有同等權(quán)力，男女仍然不能平等。

傳統(tǒng)的男權(quán)文化相較于女性的主體意識(shí)、生理體驗(yàn)等個(gè)體性特征，更重視其生殖即傳宗接代的社會(huì)性特征，因此青豆才會(huì)沒(méi)有妊娠反應(yīng)而一味地想著保護(hù)胎兒。這樣，村上通過(guò)忽視、遮蓋和抹殺青豆的孕育體驗(yàn)而否定女性獨(dú)特的生命創(chuàng)造力。

盡管男性作家(敘事者)試圖以女性口吻、從女性形象的角度敘事，但因?yàn)椴荒軓母旧蠑[脫自己的男性身份也就無(wú)法真正站在女性的立場(chǎng)和角度切實(shí)地為女性思考，因而他們的女性形象往往帶有他者性、間接性和無(wú)主體性。所以，相對(duì)于愛(ài)情小說(shuō)，《1Q84》更是一部宗教小說(shuō)。也許為了增加推理和懸疑色彩、夸大新教主誕生的神秘色彩，使其與《圣經(jīng)》中耶穌的誕生相似，村上安排青豆的妊娠，把她提升到圣母的高度。但不能否認(rèn)，妊娠只是強(qiáng)化青豆信徒性的服從、虔誠(chéng)意識(shí)，堅(jiān)定信念和犧牲精神，而掩蓋和弱化她作為女人、作為母親的心理和生理特征——即妊娠之后，村上的著眼點(diǎn)仍在她的信徒特征，從而顯示出男性作家仍然沒(méi)有超越男性敘述者的敘事習(xí)慣，這也反映出村上的女性認(rèn)知和村上文學(xué)女性敘事的局限性。

劉 堃.“懷孕”：作為一種性別政治[J].中國(guó)圖書評(píng)論, 2010(10).

任亮杰.圣母瑪利亞福傳的特色[J].中國(guó)天主教, 2007(6).

趙樹(shù)勤:生命創(chuàng)造的神話——論當(dāng)代女性文學(xué)的孕育主題[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2001(4).

安藤禮二.王國(guó)の到來(lái)[J].新潮, 2009(9).

河合俊雄.村上春樹(shù)における解離と超越：聖なる愛(ài)と人間の愛(ài)[J].新潮, 2010(11).

栗原裕一郎．五反田君をマセラティごと海から引っ張り上げて、青豆の前に橫付けさせよ！[A].村上春樹(shù)『1Q84』をどう読むか[C].東京：河出書房新社, 2009．

佐々木中.生への侮蔑、「死の物語(yǔ)」の反復(fù)——この小説は文學(xué)的に間違っている[A].村上春樹(shù)『1Q84』をどう読むか[C].東京：河出書房新社, 2009.

村上春樹(shù).『1Q84』BOOK2[M].東京：新潮社, 2009.

村上春樹(shù).『1Q84』BOOK3[M].東京：新潮社, 2010.

定稿日期：2015-08-14

AOMAME：ATransformationfromtheKillertotheVirginMary—A Case Study of 1Q84(BOOK3)

Yu Gui-ling

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

In 1Q84(BOOK3), as the heroine AOMAME got a ‘virgin pregnancy’, she come to be independent, active and committed.The religious organization operated by her, Old Lady and TAMARU is naturally disintegrated.The force relationship between AOMAME and TENGO shows AOMAME is in the leading position.The author has an opinion that the ultimate cause of AOMAME’s transformation from the killer to the Virgin Mary is the ‘pregnancy’.As a male writer, Haruki Murakami had put a special setting in the character of the heroine AOMAME.It shows the female narrative of Murakami literature and the female cognition of Haruki Murakami.

1Q84；AOMAME；pregnancy；religion

* 本文系黑龍江省社科基金項(xiàng)目“孤獨(dú)、尋找、宗教：村上春樹(shù)文學(xué)的情愛(ài)敘事”(11B035)、黑龍江大學(xué)博士啟動(dòng)資金資助項(xiàng)目(2013年)和黑龍江省人文社科研究項(xiàng)目 “村上春樹(shù)《1Q84》研究” (12542198)的階段性成果。

I106.4

A

1000-0100(2015)06-0165-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.06.033

【責(zé)任編輯孫 穎】