潘鏈鈺

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

論大唐文治與東南學(xué)士

潘鏈鈺

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

大唐文治局面之形成歷經(jīng)太宗朝秦府文學(xué)館學(xué)士、弘文館學(xué)士，則天朝北門學(xué)士以及玄宗時(shí)期的集賢院學(xué)士和翰林院學(xué)士之逐步推進(jìn)。而此五館學(xué)士中之東南學(xué)士與東南學(xué)術(shù)，對(duì)于學(xué)館構(gòu)建、政治顧問、禮樂制定、律史修撰等都貢獻(xiàn)極大。有唐一代文治之隆盛，是由于太宗、則天、玄宗三朝重東南文士之文治積淀而成。東南文士在大國(guó)盛世文化構(gòu)建中有著舉足輕重的地位。

大唐文治；東南學(xué)士；文化強(qiáng)國(guó)

引 言

唐初關(guān)中、山東、江南三大地域不僅存在明顯的地緣政治差異，同時(shí)也存在明顯的區(qū)域文化差異。唐人稱山東為“河洛”，稱江南為“江左”。《新唐書》卷一九九《儒學(xué)傳》中直引唐人柳芳《氏族論》說明以上三者之區(qū)別：“山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其信可與也；江左之人文，故尚人物，其智可與也；關(guān)中之人雄，故尚冠冕，其達(dá)可與也?！盵1]論江左之人，以“文”概括，可謂尤確。文德貴政，因而唐帝國(guó)統(tǒng)治者未將治國(guó)大任全然交予尚雄之關(guān)中人與尚質(zhì)之山東人，而是倚仗尚智之江左人，應(yīng)該是正確的選擇。后來的歷史證明，東南文士對(duì)唐代文治政治局面之形成影響十分深遠(yuǎn)。

江左駐于神州東南，自六朝便是經(jīng)濟(jì)富庶、人才薈萃之地。得天獨(dú)厚的地理位置，加上久遠(yuǎn)流傳的“耕讀傳家”處世理念，造就了東南極為濃郁的文化氛圍。而東南這種學(xué)術(shù)世家的傳承實(shí)際自東漢后便逐漸興盛。東漢后之學(xué)術(shù)不再以政治中心為傳播重心，而以地方大族為傳播倚靠。正如陳寅恪先生指出：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托?！收搶W(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也”。[2]江左作為唐初政權(quán)根基的三點(diǎn)之一，與關(guān)中、山東相較自然勢(shì)力不敵，但三者同在由隋入唐政權(quán)轉(zhuǎn)變浪潮中貴氣漸失的境遇里作出了不同選擇。關(guān)中尚武，武力出雄能在亂世有建功，但政權(quán)漸穩(wěn)階段則極易引發(fā)皇權(quán)爭(zhēng)斗危機(jī)，太平時(shí)期又有武無(wú)所用之尷尬，自然不會(huì)受到特別的重視。山東重婚，血緣關(guān)系一方面能帶來政權(quán)中心的相對(duì)固定化，但固定化的另一面便是僵化，這會(huì)導(dǎo)致政治活力之喪失與驕逸心態(tài)之漸漲。太宗卓識(shí)，早在秦王時(shí)期便意識(shí)到這些問題，且因深諳世事累遷之律故慧眼識(shí)得江左才是唐政權(quán)穩(wěn)固之重點(diǎn)。太宗的遠(yuǎn)見卓識(shí)，一方面開啟了唐代以文治國(guó)的道路，另一方面也讓東南文人在政權(quán)構(gòu)建中極盡才能，為王權(quán)所用，為蒼生謀福。從后歷史的角度考察，東南文人學(xué)術(shù)的確在大唐文治建設(shè)過程中發(fā)揮了極為重要的作用，甚至可以說，東南文人造就了初唐、盛唐博雅隆盛的宏大局面。

一、 東南緣起：秦館文臣之文治初萌

前文提到，東南文人對(duì)唐代文治局面之形成起到極為關(guān)鍵的作用。而唐代統(tǒng)治者倚靠東南文人及其學(xué)術(shù)文化風(fēng)化天下鞏固統(tǒng)治絕非一朝一夕之事，而是有著代際傳承與循序漸進(jìn)的過程。具體而言，唐代李世民在秦王府設(shè)立秦府文學(xué)館，標(biāo)志著唐代統(tǒng)治者力行推廣文治天下的開始。自秦府文學(xué)館，經(jīng)由太宗弘文館，則天朝北門學(xué)士，繼而玄宗集賢院學(xué)士至翰林學(xué)士，這一系列的文治舉動(dòng)，幾乎全部是東南文人在統(tǒng)治者支持下發(fā)展進(jìn)行的。

亂世則隱是大部分儒者踐行的原則，但戰(zhàn)亂迫使文士居無(wú)定所，只能“客游”天下，希冀偶遇明主一展才華。而一如春秋戰(zhàn)國(guó)吸才納賢之風(fēng)，隋后諸軍事集團(tuán)皆求賢若渴。李淵鎮(zhèn)守太原時(shí)，便吸納隋朝舊學(xué)溫大雅等人進(jìn)入幕府，李淵引溫大雅為記室參軍，專掌文翰，其弟溫彥博為中書侍郎，二人深得李淵信任，兄弟同主一時(shí)成為美談。在政治卓見上，唐太宗李世民于其父毫不遜色，在引用天下人才上更是青出于藍(lán)。武德四年(公元621年)，李世民籌建秦府文學(xué)館，其中來自江南與山東之文學(xué)才彥占了三分之二。這樣明顯借山東江左之力平壓自魏晉以來便形成的“關(guān)隴本位”之模式，一則因關(guān)中勢(shì)力既受李淵厚重又尚武輕文不便統(tǒng)治，二則因李世民見識(shí)高遠(yuǎn)借鑒南北朝上流尤重江左文士之傳統(tǒng)而自納賢良于斛內(nèi)，為日后的政治前途做了諸多重要鋪墊。秦府文學(xué)館學(xué)士中源于東南地區(qū)之名士者，如褚亮、蔡允恭、劉孝孫，還有官至貞觀宰相的許敬宗，最為人所識(shí)的則是陸德明與虞世南。陸德明，蘇州吳人。虞世南，越州余姚人。作為典型的東南文士，陸虞二人對(duì)唐初文治政治及文化構(gòu)建貢獻(xiàn)極大。秦府文學(xué)館的開設(shè)讓東南學(xué)士有了給李世民出謀劃策之機(jī)遇，因而在歷次戰(zhàn)役中李世民都有著戰(zhàn)功赫赫的表現(xiàn)，甚至在玄武門之變中，秦府文學(xué)館學(xué)士也給予了不可小覷的幫助，這些在史書上有著清晰的記載，不再贅言。需要說明的是，秦府文學(xué)館吸納的各方才士多乃客游文人，也就是說他們的籍貫并非一定明確，再加上李世民在用人政策上雖有新啟東南之態(tài)勢(shì)，但并非完全摒棄關(guān)中舊貴族而不顧，他之倚重東南文士有著逐步提高的過程。

二、東南名盛：弘文館學(xué)士之文治隆升

如果說秦府文學(xué)館中太宗因關(guān)中舊士族之故而未對(duì)東南學(xué)士全然倚重，那么在接下來的弘文館學(xué)士中，東南文人可謂極盡風(fēng)光，以致史載關(guān)隴集團(tuán)“恂恂然似不能言”。弘文館學(xué)士設(shè)置于武德九年，距玄武門之變僅三月不足。作為第一個(gè)由中央設(shè)置的學(xué)士官，弘文館學(xué)士是由太宗皇帝在朝職事官中遴選出來的，中間多有昔日秦王府文學(xué)館學(xué)士，絕大多數(shù)乃是東南文人。《資治通鑒》卷一九二載：“至天下既定，精選弘文館學(xué)士，日夕與之議論商榷者，皆東南儒生也?！盵3]此處尤見太宗對(duì)東南文士之重視，而虞世南、褚亮等原秦府文學(xué)館舊臣更是倍沐皇恩，甚至高祖李淵之葬儀皆由虞世南主定?！杜f唐書》卷一八九上《儒學(xué)上》言道：“及即位，又于正殿之左，置弘文學(xué)館，精選天下文儒之士虞世南、褚亮、姚思廉等，各以本官兼署學(xué)士，令更日宿直。聽朝之暇，引入內(nèi)殿，講論經(jīng)義，商略政事，或至夜分乃罷。又召勛賢三品以上子孫，為弘文館學(xué)生?！盵4]此等記載另詳見于《文苑英華》與《資治通鑒》中，而弘文館設(shè)置之速，尤見太宗對(duì)文治之重視。弘文館學(xué)士參政對(duì)貞觀時(shí)期政治制度構(gòu)建及文化奠基發(fā)揮了不可替代的作用，也是直接推進(jìn)太宗朝文治化局面的中堅(jiān)力量，而其中東南文士及其學(xué)術(shù)導(dǎo)向更值得大書特書。

首先是貞觀時(shí)期經(jīng)學(xué)的東南化傾向直接由弘文館中的東南學(xué)士導(dǎo)引。太宗對(duì)南朝文化尤為傾慕，虞世南、褚亮、歐陽(yáng)詢等皆以南朝文人而受太宗重用，甚至內(nèi)宮才女美人皆以南朝舊貴族為尚。在此等宏風(fēng)之下，舉朝崇尚南朝經(jīng)術(shù)自不為奇。據(jù)宋人江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷三十“詞翰書籍”的記載：“以經(jīng)籍訛舛，蓋由五胡之亂天下，學(xué)士率多南遷，中國(guó)經(jīng)術(shù)浸微之致也。今后并以六朝舊本為正?！盵5]由此可見，南朝文化作為中國(guó)學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，應(yīng)該是得到了唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可。中國(guó)學(xué)術(shù)首以經(jīng)學(xué)為重，東南文人又延續(xù)南朝學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將南朝重《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》之文化風(fēng)氣帶入唐朝。高宗喜歡殿前聽講《孝經(jīng)》便是南朝風(fēng)氣使然。爾后《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》作為唐朝科舉考試的必考項(xiàng)目亦是弘文館中東南學(xué)士引導(dǎo)之力。至于太宗令孔穎達(dá)編撰《五經(jīng)正義》亦多是東南文士之功，而這些在文學(xué)史經(jīng)學(xué)史中屢被談及。要之，東南文士久歷經(jīng)術(shù)傳家之祖訓(xùn)，在學(xué)術(shù)傳承與人格構(gòu)建上，承接漢魏遺風(fēng)，因而這種“根正苗紅”的世家文風(fēng)很容易便贏得傾向南朝文化的唐代統(tǒng)治者的偏愛，因此他們發(fā)揮東南文化之優(yōu)勢(shì)弘揚(yáng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為貞觀之治添彩便成了天造地設(shè)之佳話。

其次是弘文館東南學(xué)士在貞觀朝對(duì)禮樂法度的籌建對(duì)后世影響頗遠(yuǎn)。唐朝首次修訂的《貞觀禮》就是弘文館學(xué)士之功。至于樂事本是太宗所善，而由褚亮等新做的樂章《大唐雅樂》，以太宗認(rèn)可的“樂在人和”之主張歌頌太宗氣象因而深得帝王夸贊。新禮與新樂之成型，給了朝野上下一個(gè)參照的模板，舉朝皆以和雅為樂事，這直接促進(jìn)了太宗朝文治局面的形成。參與修訂新禮的魏征對(duì)禮樂新成之盛世局面喜不自勝道：“撥亂反正，功高百王，自開辟以來，未有如陛下者也。更創(chuàng)新樂，兼修大禮，自古作樂，萬(wàn)代取法，豈止子孫而已?！盵6]此語(yǔ)雖略有拍須之嫌，但由此可窺太宗朝的確漸漸形成了一種“偃武修文”的盛世景象，這自然是太宗重用文士促成文治之必然結(jié)果。

在定律修史方面，東南學(xué)士同樣頗有建功。太宗律令之基本原則是“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡(jiǎn)?！盵7]這體現(xiàn)了太宗以人為本的仁治思想。唐初立法正是在此等原則下由東南文士積極參與而成。太宗朝參與制禮的文人學(xué)士如房玄齡、虞世南、褚亮皆是深諳南朝文化的東南文人，因而唐初律令有南朝文化印記毫不為奇。值得提及的是，東南文人對(duì)太宗以人為本之治國(guó)理念躬行不悖，因而在定刑上從寬就簡(jiǎn)，定下了“死、流、徒、杖、笞”五等被后代王朝引以為遵的法典。正是東南文士不斷努力實(shí)踐太宗仁政之理念，以禮修法，一改過去動(dòng)輒禍牽株連的殘酷條文，因而太宗文治世景得到進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展。今人法制史里也直接稱贊道：“以李世民為代表的唐初統(tǒng)治者為了安定社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治，在立法上采取‘以寬仁治天下，而于刑法尤慎’的原則”[8]。太宗文治之另一表現(xiàn)則是修史，在修史方面東南文人亦發(fā)揮了巨大的作用。唐代太宗前無(wú)官修歷史，自太宗開創(chuàng)了“官府修史”與“宰相監(jiān)修國(guó)史”兩個(gè)制度，一來是太宗政治上的需要，二來是文治政治的必然。參與修史工作的東南文士如孔穎達(dá)、李延壽、房玄齡、李百藥、岑文本、姚思廉、魏征、上官儀等開啟了空前規(guī)模的官修史書活動(dòng)。

三、東南因變：北門學(xué)士到翰林學(xué)士之文治轉(zhuǎn)型

弘文館是太宗時(shí)期文治政治的主要建功者。而武則天時(shí)期的北門學(xué)士，雖然同樣是在政治目的下構(gòu)建的文學(xué)臣館，但相比起來，北門學(xué)士失去了往昔弘文館開明溫和的政治環(huán)境，在則天一朝雖然也為文治與政治做出了諸多建樹，但在武則天高壓統(tǒng)治下，北門學(xué)士顯得羸弱而恭謹(jǐn)。無(wú)論是武則天還是武則天時(shí)期的政治都是歷史上頗有爭(zhēng)議的話題。在今天看來，武則天還是對(duì)大唐走向繁盛作出了極為重要的貢獻(xiàn)。作為借政治革命而榮登帝王寶座的一代奇女，武則天很能審時(shí)度勢(shì)地利用太宗朝延續(xù)的文治政治理念。武則天正是敏銳地看到關(guān)隴勢(shì)力和地位劇烈下降以及東南文士和庶族階層迅速崛起不可逆轉(zhuǎn)之趨勢(shì)，因而在政治革命中，一直用心提拔包括許敬宗、李義府、王德儉、崔義玄、袁公瑜等東南文士作為自己日后政治革新之資本。北門學(xué)士為武則天所用，為了政治目的而修撰了包括《少陽(yáng)正范》及《臣規(guī)》在內(nèi)的諸多文化與政治典籍。更值得一提的是，北門學(xué)士可以直接參與朝政，開了文臣直接進(jìn)入禁中議政的先例，這是唐朝文人政治局面發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折。然而北門學(xué)士?jī)H存18載，且在則天鐵腕之下顯得卑微羸弱，因而北門學(xué)士跟弘文館學(xué)士相比有著明顯的悲劇色彩。

武則天之后，唐朝經(jīng)歷了短暫的動(dòng)蕩，但從后歷史的視野觀看會(huì)發(fā)現(xiàn)，大唐文治之路不可逆轉(zhuǎn)。唐太宗構(gòu)建的文人治國(guó)方針在則天一朝沒有衰弱反而逐步壯大成型，至玄宗則進(jìn)一步鞏固，因而繼北門學(xué)士之后出現(xiàn)了集賢學(xué)士。玄宗時(shí)期，進(jìn)士科作為王朝高級(jí)官吏之來源已經(jīng)得到全社會(huì)的普遍認(rèn)可與擁護(hù)。自開元后，“四海晏清，士無(wú)賢不肖，恥不以文章達(dá)。其應(yīng)詔而舉者，多則二千人，少尤不減千人?！盵9]玄宗時(shí)期文人治國(guó)成為頗有積淀的政治運(yùn)轉(zhuǎn)模式，文治局面之穩(wěn)固與浩大已全面超越則天時(shí)期，甚至與太宗朝“海內(nèi)清晏、九州饗和”之景十分吻合。正是在這種情勢(shì)下，由政治目的出發(fā)的修書運(yùn)動(dòng)浩浩蕩蕩地展開了。開元十三年四月，玄宗為獎(jiǎng)賞《封禪儀注》之修撰，先將集仙殿麗正書院改名為集賢院，后又仿太宗厚待文學(xué)館十八學(xué)士，畫開元十八學(xué)士圖于上陽(yáng)宮，且親題贊文。此等榮耀非北門學(xué)士能企及。然其政治目的不言而喻，玄宗改名詔書里其實(shí)暗示得十分明顯：“仙者，補(bǔ)影之流，朕所不取；賢者，濟(jì)治之具，當(dāng)務(wù)其實(shí)?！盵10]集賢學(xué)士受到重用，成為玄宗朝文治政治進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展的重要力量。據(jù)兩《唐書》記載，進(jìn)士科出身的集賢學(xué)士共118名，其中山東江南兩地占57名，關(guān)中30名，從中可以看出玄宗朝集賢學(xué)士中還是東南文士占了主導(dǎo)地位。玄宗一朝乃是史書記載的開元盛世，甚至是中國(guó)封建社會(huì)的頂峰時(shí)期。這種盛世與頂峰時(shí)期，并不一定指武功方面，最主要的還是指文治。一個(gè)國(guó)家之強(qiáng)大遠(yuǎn)非武力能夠衡量，真正能使“萬(wàn)國(guó)來朝、百鳥朝鳳”，根由實(shí)際在于文化之力，而文化之力首推經(jīng)典書籍之盛。這一點(diǎn)，在開元時(shí)期得到了驗(yàn)證。開元十九年，集賢院歷經(jīng)十余年之努力，修撰成經(jīng)史子集和道、釋、雜術(shù)近9萬(wàn)卷。其中《初學(xué)記》、《大衍歷》、《開元禮》、《唐六典》是集賢學(xué)士們的經(jīng)典著作，成為后人沿襲使用的模范典籍。在這些經(jīng)典著作成書過程中，東南學(xué)士與東南學(xué)術(shù)理念同樣發(fā)揮了不可磨滅的功績(jī)。比如《開元禮》之總編撰蕭嵩是山東臨沂人，而主要修撰人王仲丘是山東瑯琊人。其他修撰人員則涵蓋了包括賈登、張炟、施敬本、陸善經(jīng)等一批東南學(xué)士?！堕_元禮》被宋元明清相繼沿用，歐陽(yáng)修曾贊曰：“唐之五禮之文始備，而后世用之，雖小有損益，不能過也。”[11]然而任何學(xué)士之最終命運(yùn)皆在帝王之用，集賢學(xué)士在翰林院產(chǎn)生之后，迅速失去了往日光輝。天寶年間的集賢院已再無(wú)政治用途而完全變成了安置閑臣的苦悶場(chǎng)所。貞元八年集賢院壽終正寢。

翰林學(xué)士設(shè)置于開元二十六年，距安史之亂僅17年。跟以前的弘文館學(xué)士與集賢院學(xué)士很不一樣，翰林學(xué)士不負(fù)責(zé)文化整合而是“專掌內(nèi)命”。從弘文館開始的“臨時(shí)草詔”到翰林學(xué)士的“專職草詔”，唐代文治與唐代學(xué)士之命運(yùn)悄然發(fā)生了變化。學(xué)士掌詔雖然是文治發(fā)展的必然結(jié)果，但學(xué)士附庸政治的地位卻隨之變得不可扭轉(zhuǎn)。翰林學(xué)士開始不再以地域劃分與選拔，而是從官吏中直接選出拔萃者供皇帝任用。然而很明顯，大唐文治之開始乃是任用庶族與平民以抵擋關(guān)隴貴族之腐朽，自秦府文學(xué)館到集賢院，皇帝多用東南文人，用人以文才，但從翰林學(xué)士開始，皇權(quán)專制驟然加強(qiáng)，無(wú)高門無(wú)官史之人員很難再進(jìn)入權(quán)力中心成為翰林執(zhí)掌，文治局面悄然發(fā)生了逆襲，因而玄宗之后，帝國(guó)政治分野出現(xiàn)了新變化，朋黨之爭(zhēng)加劇，文士掌權(quán)隨著附庸地位的穩(wěn)固而不再呈現(xiàn)清晏局面。因而帝國(guó)根基動(dòng)搖甚至大唐覆滅便成為了必然。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文化里自《易》便有剛?cè)嶂?。儒家主清剛勁健而道家重沖淡輕柔。亂世用武與盛世崇文亦是統(tǒng)治者習(xí)以為常的治國(guó)方針。盛世用文，而文則偏柔。文者，溫柔敦厚，乃是儒道共同秉持之理念。文貴乎柔，甚至以陰柔為天下正。按照地理學(xué)之區(qū)分，的確有南人偏文而彬彬輕柔、北人重武而雄強(qiáng)剛勁的說法。東南文士，無(wú)論是唐初弘文館學(xué)士還是則天北門學(xué)士，或是盛唐的集賢學(xué)士和翰林學(xué)士，其貴文尚柔之特征表現(xiàn)得十分明顯。北門學(xué)士胡楚賓，“性慎密，未嘗言禁中事”[12]；集賢學(xué)士蕭嵩，開元時(shí)官至宰相，是《開元禮》的主要負(fù)責(zé)人，但為人唯唯諾諾，從無(wú)見解?？梢姡恼哔F柔實(shí)乃文人的表征。盛世不崇武力，文者貴柔便是一種比較和諧的處世方式。在唐代縱然翰林學(xué)士官居朝野之前，但少有革職查辦之例。翰林學(xué)士大多謹(jǐn)言慎行，遵禮守法，體現(xiàn)出唐代文治開明的極大效用。從以上可知，在盛世局面下，崇尚文治重用文士的確是政治開明、文化興盛的重要途徑。唐人文化頗重東南已在前文深刻辨析，兩宋倚重江南也是史有所載，明代江南富商云集，刊刻書籍成為典型的文化澤國(guó)，清代雖文化高壓，但東南學(xué)士參與四庫(kù)修撰之功不可不提。由此可見，盛世文化構(gòu)建的東南情結(jié)在歷史上屢見不鮮。這種學(xué)趨東南的文化心理至今仍然是華人最為明顯的文化表征。

當(dāng)然，我們說學(xué)趨東南，并非意味著西北或北方文化不如東南文化，只是指由唐至清幾個(gè)盛世階段，為學(xué)之盛偏向東南而言。從秦府文學(xué)館學(xué)士到翰林學(xué)士，從太宗文治到玄宗專權(quán)，大唐學(xué)士的從政之路與東南學(xué)士的使命都在發(fā)生變化。封建帝國(guó)自身無(wú)法克服的矛盾，終將極盛一時(shí)的文治之路推向深淵。但不可否認(rèn)，從貞觀到開元，東南文人在大唐初盛時(shí)期發(fā)揮了不可磨滅的政治作用。

[1]歐陽(yáng)修，等.新唐書[M].北京:中華書局，1975:5769.

[2]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海: 上海古籍出版社，1980:131.

[3]司馬光，沈志華,張宏儒.資治通鑒[M]. 北京:中華書局，2009：6437.

[4]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局，1975:4726.

[5]江少虞.宋朝事實(shí)類苑[M].上海:上海古籍出版社，1981:398.

[6]王方慶.魏鄭公諫錄：卷四[M].北京:中華書局，1985：25.

[7]吳兢.貞觀政要[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010:271.

[8]張晉藩，等.中國(guó)法制史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1981:245.

[9]杜佑.通典[M].北京:中華書局，1988:189.

[10]王溥.唐會(huì)要[M].北京:中華書局，1998:1006.

[11]王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M].上海:上海古籍出版社，2008:1378.

[12]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局，1975:4803.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2014-11-21

本文是2012年度國(guó)家重大社科項(xiàng)目“中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究”(批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD153)之階段性研究成果。

潘鏈鈺(1988— )，男，湖北鄂州人，博士研究生，主要從事中國(guó)古代文論研究。

I206.2

A

1009-1513(2015)01-0036-04