季 文

(安徽新華學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

后殖民文化批評視角下安徽民俗文化的研究

季 文

(安徽新華學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

從后殖民文化批評的角度出發(fā)，針對安徽民俗文化衰微的現(xiàn)狀，面對只強調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化和一味推崇“西方文化優(yōu)越論”的矛盾的困厄，結(jié)合后殖民批評相關(guān)理論，如反“文化霸權(quán)”論、“西方文化優(yōu)越”論、 “現(xiàn)實世界性”等。強調(diào)批評理論中的以現(xiàn)實世界性為理論依據(jù)，融合中西優(yōu)秀文化，提出弘揚、發(fā)展安徽民俗文化具體策略,在喚醒青年一代對民俗文化的意識上也有著重要的實際意義。正如魯迅所言:“外不后于世界之思潮,內(nèi)不失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！?/p>

后殖民文化；批評視角；民俗文化

一、研究理論基礎(chǔ)

1．“后殖民”和“批評”理論。“伯明翰學(xué)派”(Birmingham School)的出現(xiàn)，標(biāo)志了后殖民研究的開始。批評家伽耶屈·斯皮瓦克認(rèn)為，從全球角度看，“在當(dāng)代社會中，全世界都是后殖民的”。愛德華·薩義德認(rèn)為“如果要談問題、要爭論、要倡導(dǎo)價值，就得要有批評意識”。[1]

2．反“文化霸權(quán)”論。安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)提出“霸權(quán)”理論后，隨著精英政治的逐漸衰微，有關(guān)解放殖民的“宏大話語”(grandsrécits)的破滅，不同政見空間日益萎縮，霸權(quán)主要以文化滲透的方法間接地進行。在安徽民俗文化的研究中，多以對抗性批評為出發(fā)點，認(rèn)為西方文化的滲透就是本土民俗文化的喪失，如海倫·泰芬所說的，將基于工業(yè)化的西方文化強加到非西方的文化上去，實在是諷刺極了。[2]

3．西方文化優(yōu)越論。部分批評者基于此理論設(shè)置了一系列帶有明顯傾向的二元對立論，如賽義德所說“東方是非理性的、‘不同的’；因為西方是成熟的、‘正常的’，并以這種架構(gòu)來同化東方”，大部分的理論支撐都來自所謂的科學(xué)理性、工業(yè)革命、市場經(jīng)濟和議會民主等西方文化中體現(xiàn)出其“優(yōu)越”的各方面。

4．愛德華·薩義德提出批評理論的“現(xiàn)實世界性”(worldliness)：“批評的本質(zhì)其實就是對暴政統(tǒng)治和對權(quán)利濫用的對抗。”[1]法蘭克福學(xué)派(Frankurt School)霍克海默(Max Horkheimer)首次提出“批評”這一理論就是針對傳統(tǒng)中的弊端而提出，認(rèn)為對社會的關(guān)注應(yīng)體現(xiàn)“實踐意義”。[3]

二、研究現(xiàn)狀

由于所謂的“現(xiàn)代性”基本上是以西方文化為看齊的標(biāo)準(zhǔn)，是在西方的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行建構(gòu)的，因此，中國傳統(tǒng)文化不可避免地會抹去傳統(tǒng)文化的本真，轉(zhuǎn)而向西方文化靠攏。從后殖民文化批評的角度出發(fā)，只強調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化或一味地推崇“西方文化優(yōu)越論”都是不符合時代發(fā)展和本地民俗文化進步的，面對這種矛盾的困厄，在進行文化批評的基礎(chǔ)上運用后殖民理論有著實際意義；通過研究喚醒民眾，尤其是青年一代對民俗文化的意識，于煥發(fā)民族精神，增強中華民族凝聚力和向心力也有著重要意義；“現(xiàn)實世界性”理論的提出為構(gòu)建全新安徽民俗文化提供了理論參考方向，既能規(guī)避部分西方文化對安徽傳統(tǒng)民俗文化的傷害，也能汲取其中優(yōu)秀的“保護、推銷策略”，讓安徽民俗文化“走向省外乃至走出國門”，為振興安徽地區(qū)的經(jīng)濟提供了可行的途徑。

從后殖民文化批評的角度出發(fā)，結(jié)合安徽民俗文化的“二元對立”現(xiàn)狀，著重強調(diào)抵制以霸權(quán)為目的“他者”文化、文化殖民；也拒絕西方文化優(yōu)越論為目的的對安徽傳統(tǒng)民俗文化的清除，根據(jù)本地大眾的真正需求，融合中西優(yōu)秀文化，提出具體策略，弘揚、發(fā)展安徽民俗文化。

民俗文化的定義是：民俗在民眾中傳承著社會文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]因此，特色國家、特色城市的建設(shè)離不開文化的積累，社會的進步也離不開民眾所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟的發(fā)達(dá)固然是發(fā)展城市的重要條件，特定的地域特征和人文風(fēng)貌也是文明城市不可或缺的條件。而所有城市的融合則是國家的特征集合。社會一直以經(jīng)濟的發(fā)展作為衡量進步的標(biāo)準(zhǔn)，在人們追求“市場經(jīng)濟”帶來的發(fā)展和進步的同時，很多傳統(tǒng)文化正面臨著“下課”危機，傳統(tǒng)民俗文化的價值取向也在社會的發(fā)展中漸行漸遠(yuǎn)。一個城市可以通過劃分區(qū)域，在短時間分批快速完成外貌改造等量化過程，而傳統(tǒng)民俗文化則需要成百上千年的積累與沉淀。遺憾的是，在許多城市建設(shè)過程中，為了一味的擴大城市規(guī)模和改善居民居住條件，大量陳舊建筑被拆毀，甚至盲目追求西方現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的建筑，并以此作為城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一，有的城市不惜以破壞傳統(tǒng)文化特征的建筑為代價，以至于忽視了傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展方面，甚至是丟失、摒棄了傳統(tǒng)民俗文化，以至于出現(xiàn)了不同的城市規(guī)劃千篇一律，失去了各自地方特色，呈現(xiàn)出趨同的現(xiàn)象。從后殖民的角度出發(fā)，可得出以下兩種現(xiàn)狀：

1.一部分地區(qū)一直堅持“保護文化本真”，倡導(dǎo)抵制西方文化的流入，認(rèn)為它的滲透就是本土民俗文化的喪失，理論上符合 “反文化霸權(quán)論”，在現(xiàn)實生活中也廣泛存在。如對徽式古建筑一味地保留而忽視引進他者文化中的保護機制，導(dǎo)致“已經(jīng)有五分之一坍塌了”[5]。而國外多采用“通過制定法律法規(guī)來保護文化的原真。”[6]

2. 受“西方優(yōu)越論”的影響，對西方文化思想較為推崇，已經(jīng)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。例如每逢農(nóng)歷閏月的歙縣亮船會鮮為人知，而西方的各種節(jié)日諸如“感恩節(jié)”、“父(母)親節(jié)”、“圣誕節(jié)”等等卻備受追捧。

三、對現(xiàn)狀的成因分析

自國家“十一五”計劃將“文化產(chǎn)業(yè)”納入其中后，對安徽民俗文化的研究相繼出現(xiàn)。鑒于“二元對立”的現(xiàn)狀，安徽民俗文化的發(fā)展方向總是不甚明朗。經(jīng)前期調(diào)查和分析，得出成因有以下幾點：

1.自五四運動之后，政治上與西方國家的對立為如今“反文化霸權(quán)”的現(xiàn)狀埋下了伏筆；另一方面，經(jīng)過內(nèi)外戰(zhàn)爭和否定過去一切的文化大革命，安徽民俗文化體現(xiàn)出與過去徹底了斷的革命精神，體現(xiàn)在對傳統(tǒng)民俗文化的強烈反對、急切尋找變革的立場上，繼而為西方文化中市場機制的進入和迅速發(fā)展提供溫床。

2.在經(jīng)濟上，經(jīng)濟全球化勢必會帶來全球性的文化輻射，國人開始向西方資本主義價值取向靠攏，傳統(tǒng)民俗中的重義輕利的道德觀念開始瓦解，精神涵養(yǎng)的修為與道德高尚的意識追求漸行漸遠(yuǎn)；而在一些處于原始閉塞的地區(qū)，對西方的文化思想仍有著強烈的抵觸情緒。

3.大眾意識層面上，老一輩傳統(tǒng)的思想仍堅持“反文化霸權(quán)論”；隨著大眾意識越來越傾向個性的張揚，倡導(dǎo)自由精神鼓勵個性發(fā)展，年輕個體按照自己的意志行動不受約束，思想與行為日趨開放，使得西方文化的“優(yōu)越性”“深得人心”。

四、研究對策與建議

后殖民時期的一個顯著特點是西方將其文化意識以各種非主流的形式潛移默化地影響著東方文化，在表面上，由權(quán)力所依托的話語的背后無疑是經(jīng)濟勢力?，F(xiàn)如今，隨著中國國力的日趨強盛，與西方發(fā)達(dá)國家在綜合國力上的差距逐漸縮小，平等對話和解構(gòu)西方話語權(quán)的壟斷已經(jīng)成為了可能。在文化方面，可采用多種方式來結(jié)構(gòu)西方的話語霸權(quán)。賽義德認(rèn)為，爭奪話語權(quán)的方法其實很多，例如撰寫宗主國歷史、命名山水、自我再現(xiàn)文化等等。從后殖民文化批評的角度上，確認(rèn)自己的文化身份(Identity)，定位自我(Object)和他者(Subject)，“自我”包括安徽民俗文化現(xiàn)狀和各理論基礎(chǔ)；“他者”多指民俗文化面對的對象、文化傳承與和經(jīng)濟效益間的平衡點等方面。

在民俗文化發(fā)展目標(biāo)的選擇上，盧圣杰認(rèn)為“通過平衡旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民俗文化的傳承，可獲得經(jīng)濟效益最大化，藉此來發(fā)展地區(qū)文化”[7]，安徽省著名學(xué)者謝昭新認(rèn)為“鳳陽民歌也屬于民俗文化價值的體現(xiàn)”[8]；在探討民俗文化發(fā)展、管理模式上，許慧宏提出“采用政府管理、企業(yè)運作和人才資源開發(fā)的模式來推動民俗文化發(fā)展?！盵9]霍學(xué)喜提出 “市、縣、鄉(xiāng)、村、農(nóng)戶等五級項目管理模式”[10]省內(nèi)學(xué)者謝政偉提出“政府加強主導(dǎo)作用，公民參與、在保持原味的前提下創(chuàng)新、適度地開發(fā)，加強交流合作，共謀民俗文化的保護與發(fā)展的對策”[11]；在對民俗文化資源保護方面，田自成提出“借鑒國外對民俗文化遺產(chǎn)保護的方式，立法保護民俗文化。”[12]省內(nèi)學(xué)者黃薇薇認(rèn)為通過“傳承性與變革性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的互融”來傳承安徽民俗文化[13]。

針對現(xiàn)狀分析和成因剖析，提出對策如下：

(1)安徽民俗體現(xiàn)地方文化精神主體

現(xiàn)有民俗文化在維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己特有的文化主體性。從地方主題角度來看待和理解安徽民俗文化，不脫離自身的根基和創(chuàng)新動力，強化主題意識承載地方民俗文化的精髓。

(2)加強民俗文化教育

可以讓相關(guān)民俗文化以輔修課、選修課、社團以及素質(zhì)教育課程的形式走進高校，充分發(fā)揮民俗文化的教化、審美作用，例如開設(shè)民族服裝展示、剪紙、書畫、猜字謎、包粽子、口技、皮影戲、捏面人、黃梅戲等相關(guān)輔修、選修課程，讓那些民俗手工藝免遭“失傳”，讓更多的年輕人成為民間手工藝遺傳人，體會民俗文化之美的同時加以傳承；民俗學(xué)者走進校園，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，講授民俗文化知識；民間文學(xué)專家進校園講解文物、字畫等鑒賞知識；民俗體育項目進校園，如抽陀螺、踢毽子，增強年輕人體能的同時展示民間表演藝術(shù)。搭建一個對話學(xué)者、課內(nèi)外實訓(xùn)為一體的平臺。

(3)建立和健全保護民俗文化的機制

嚴(yán)格執(zhí)行并落實民俗文化和相關(guān)成果的法律法規(guī)，呼吁全民參與性地保護文化遺產(chǎn)，注重大眾的文化保護意識的培養(yǎng)，同時提升民俗活動、傳統(tǒng)儀式在地方群眾生活中的地位。

總之,本文從后殖民批評理論出發(fā)，主旨是抵制西方的文化霸權(quán)、話語霸權(quán)，并不是要全面拒絕西方文化，相反地，提倡以開放而審慎的態(tài)度，去汲取有益之處，避免只強調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化，也反對一味地推崇“西方文化優(yōu)越論”。 正如張之洞所說：“提倡中學(xué)為體, 西學(xué)為用，塞外番僧, 泰西智巧, 駕馭有方, 皆可供我策遣”。 只有民俗文化在全球化的過程中確定獨立地位，才能保持鮮明的特點不斷發(fā)展。

[1]Edward Said.The World, the Text, and the Critic Cambridge[M].MA: Harvard University Press, 1983.28～30.

[2] Helen Tiffin.Post-Colonialism, Post-Modernism and the Rehabilitation of Post-Colonial History [J].The Journal of Commonwealth Literature, 1988，23(Ⅰ)： 170.

[3]Max Horkheimei.Gesammelte Schriften.Band 4[M]. Frankfurt am Main, 1988.

[4] 馬庚存.民俗文化傳承與城市精神培育[J].南京社會科學(xué)，2004，(7)：74～78.

[5] 古民居建筑構(gòu)件公開叫賣[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-08/21/content_4987783.htm.

[6] 法國文化遺產(chǎn)保護護運動的歷史和今天[EB/OL].http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.phpID=7343.

[7] 盧圣杰,孫文福.寧民俗文化旅游資源開發(fā)策略研究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2007,(7):21～23.

[8] 謝昭新.鳳陽民歌的源流演化及其文化藝術(shù)價值[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2013，(4)：503～508.

[9]許慧宏. 論民俗文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)——福建農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[D].福州：福建農(nóng)村大學(xué)，2006.44～47.

[10] 霍學(xué)喜，譚文楓，牛軍讓.慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)化項目組織管理淺析[J].陜西農(nóng)業(yè)科學(xué),2006,(2):13～18.

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[12] 田自成.裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護狀況考察研究[J]. 河西學(xué)院學(xué)報，2009，(1).

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2095-4654(2015)03-0072-03

2014-11-22

2014年安徽省教育廳人文重點項目(sk2014A267)

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