宋朝新，宋月

（1.河北工程大學 財務處，河北 邯鄲 056038；2.華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

在全球化語境下，馬列文論因其與意識形態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，遭遇了多元文化理論的沖擊，在大眾接受中也飽受質(zhì)疑，事實上，馬列文論將馬克思列寧主義與中國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，在此基礎上提出符合中國國情的文藝實踐指導思想，是對中國文藝理論研究的可貴貢獻，在當前文化語境下，馬列文論的核心觀念與思想，仍具有重要的指導意義。本文根據(jù)1942年毛澤東主席《在延安文藝座談會上的講話》和習近平總書記在中共中央文藝工作座談會上的講話精神，分析馬列文論的研究價值和時間意義，探索馬列文論在當代社會的發(fā)展方向。

部分人對馬列文論抵觸和質(zhì)疑的原因在于它與社會現(xiàn)實背景和政治的高度相關(guān)。因為大眾所認可的文學藝術(shù)是傳統(tǒng)意義上的“清高”文學，認為文學藝術(shù)一旦與政治經(jīng)濟（尤其是政治）聯(lián)系就會遭到“玷污”，雖然其本意是保持文學藝術(shù)的境界，但事實上卻割裂了文學藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，而在這一點上，馬列文論進行了有效地彌補。毛澤東主席在1942年《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝為工農(nóng)兵服務的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻。毛澤東主席還特別強調(diào)了文學藝術(shù)的階級性問題，認為文學藝術(shù)必須從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，批判小資產(chǎn)階級個人主義的觀念。在現(xiàn)在看來，這個要求似乎是在扼殺文藝創(chuàng)作的多樣性，擴大了馬列文論指導思想的局限，但如果我們考慮當時的社會政治形勢就能發(fā)現(xiàn)，革命已經(jīng)走到了關(guān)鍵一步，此時必須加強文藝的思想性和階級性，為人民群眾指明方向，才能促進革命的進一步發(fā)展。而從反方向考慮，如果沒有《在延安文藝座談會上的講話》，文藝依舊延續(xù)五四以來個人主義小資產(chǎn)階級之風與社會主義革命思想并存的狀況，那么以無產(chǎn)階級群眾為革命基礎的中國共產(chǎn)黨將會面臨巨大的精神困境。

馬列文論不僅與上層建筑密切相關(guān)，也涉及到經(jīng)濟基礎的問題。在市場化浪潮日益洶涌的今天，馬列文論關(guān)注的問題不能僅僅是政治立場和思想性問題，更應擴展到經(jīng)濟效益和市場責任層面。在今年十月份召開的文藝座談會上，習近平主席專門就這個問題做出了指示：“一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！边@實際上就是在提高對文藝作品的經(jīng)濟效益和市場引導作用的關(guān)注度。但令人擔憂的是，現(xiàn)在的文學藝術(shù)對市場的引導力不足，反而常常被市場牽制。拿現(xiàn)在最火的《小時代》來說，從內(nèi)容到商業(yè)運作再到關(guān)于這部作品的文學批評都是市場經(jīng)濟操控的結(jié)果，雖然評論界充滿質(zhì)疑和批評之聲，但這種批評反而使得《小時代》更加紅火，從而帶動一批以營利為目的的文學作品的創(chuàng)作；而一些思想性和藝術(shù)性均為上佳的作品卻被市場拋棄，成為犧牲品。因此新時期的馬列文論應當提倡關(guān)注市場效益，引導市場方向。如果文學藝術(shù)不能引導市場，它就不再是能夠引導讀者健康閱讀的風向標，反而成了一些低水平作品的推手，也難以維持正確的社會價值觀念。馬列文論的責任并不止局限在政治文化上，也必須重視經(jīng)濟責任的部分。

當然，馬列文論也有其局限性，在當代應當做一點上，央視的公益廣告做法值得提倡，幾個簡單的人物，一段觸動人心的故事，效果卻是立竿見影的。馬列文論也可以利用電視電影乃至新媒體，擴大其傳播范圍和普及程度。就像習近平總書記在文藝座談會上提出的“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，也不能固步自封。但需要明確的是，馬列文論的形式可以多元化，指導思想?yún)s決不能搞多元化，否則就會造成莫衷一是的現(xiàn)象。

綜合上述觀點，一方面，社會公眾應扭轉(zhuǎn)對馬列文論的認識誤區(qū)，正視馬列文論的價值，另一方面，馬列文論要重視市場化規(guī)律并調(diào)整具體的理論概念和表述，使其接受度有所提高，從而在批判和接納中達到政治、經(jīng)濟、文化間的平衡，與當代社會和諧共處。出合理的調(diào)整與改進。一旦脫離了具體的歷史環(huán)境，馬列文論中的一些具體觀點和思路就會顯得過于片面和僵化。而研究者拘于這些觀點的闡釋和應用，就會走入教條化的誤區(qū)。馬列文論研究應當把握馬克思主義不斷發(fā)展的文學觀，重視文藝理論與文學創(chuàng)作的接受環(huán)境，關(guān)注社會大眾的主體性需求，避免使馬列文論成為固化的、落后于現(xiàn)實發(fā)展的理論教條，而且在中國特有的現(xiàn)實土壤之上，深化其理論內(nèi)涵，為中國文藝的發(fā)展提供切實的、可持續(xù)發(fā)展的指導策略。在這方面，文藝理論與大眾接受的不斷對話是必經(jīng)之途嗎，只有在對話和融合中，馬列文論才能扎根于現(xiàn)實，發(fā)展壯大。

除此之外，馬列文論也應當考慮對文學藝術(shù)指導作用的多元化問題。也就是說，馬列文論著作以及馬列文論指導下的文藝作品如何通過多種方式表現(xiàn)文藝思想。舉例來說，馬列文論在中國始終都以“高唱主旋律”“高舉馬克思主義大旗”的風格出現(xiàn)，雖然思想性較強，但在大眾接受度和文學藝術(shù)的發(fā)展上卻起到負面作用，存在著“機械式創(chuàng)作”和“快餐式消費”的問題，制約了文學藝術(shù)作品的多種表達形式和想象力創(chuàng)作。馬列文論以及馬克思主義的實踐者們似乎都陷入了一種固化的困局，認為不采用哪幾種特殊的文藝形式就不能表達思想，所以造成了大眾接受的障礙。比如上個世紀的樣板戲，現(xiàn)在是沒有了，但是類似的藝術(shù)形式還在繼續(xù)，在這

[1]毛澤東著作選讀編輯委員會．毛澤東著作選讀(下冊)[M]．北京：人民出版社，1986．

[2]劉忠．延安文藝座談會召開原因考辨[J]．社會科學戰(zhàn)線，2008(9):175-180．

[3]新華網(wǎng)．2014年文藝工作座談會講話記錄．