底彎彎

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201100）

人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題在馬克思那里是作為唯物史觀的一個(gè)重要前提而被提出來(lái)的，它是與馬克思哲學(xué)唯物史觀密切聯(lián)系在一起的。在馬克思闡述其歷史唯物主義的哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思是用兩種角度來(lái)討論人的問(wèn)題的。“一種角度是從總體性來(lái)解釋人的歷史存在；另一種視角則是人的個(gè)體性即現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人來(lái)闡釋人的歷史性存在?！盵1]P289前一種總體性的思路力圖解釋的是人的社會(huì)存在的本質(zhì)特征，有一種類(lèi)本質(zhì)的東西在里面。而這里要談是后一種思路，它強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)體性存在和現(xiàn)實(shí)性的存在。

第二種角度人的現(xiàn)實(shí)性存在，是馬克思對(duì)前馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的理解和闡釋批判的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是一種歷史性的批判。它彰顯了人的主體性，把具體的現(xiàn)實(shí)的人給解放出來(lái)。在批判之后，馬克思又賦予人新的規(guī)定性。在這里我們既可以看到馬克思哲學(xué)中包含的批判性，又能發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)造性。

一、建立在批判基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)實(shí)性的提出

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的開(kāi)端就寫(xiě)到“全部人類(lèi)的歷史第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]P102這突顯出了人的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人在馬克思唯物史觀中的重要地位。馬克思哲學(xué)首先是批判的哲學(xué)，而其關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的觀點(diǎn)不是憑空而來(lái)，也不是冥想而得，而是基于對(duì)歷史的批判中獲得的。在這里我們主要談一下馬克思對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和德國(guó)唯心主義的抽象性的批判。

首先，我們需要對(duì)前馬克思主義哲學(xué)中的傳統(tǒng)唯物主義進(jìn)行批判。這種批判實(shí)際上是一種哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)變，是從抽象的思辨世界到人的現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)變。因此，這種批判也就是對(duì)抽象思辨的一種批判，是對(duì)以抽象的個(gè)人出發(fā)來(lái)理解和解決歷史觀問(wèn)題的批判。馬克思認(rèn)為：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證哲學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，他們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！盵3]P71-72

馬克思對(duì)舊唯物主義的抽象性的批判其實(shí)包含了兩個(gè)部分，一個(gè)是對(duì)近代法國(guó)唯物主義的抽象的個(gè)人的批判，另一個(gè)是對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象的人的類(lèi)本質(zhì)的批判。這兩者之間不是割裂的，而是有著密切的聯(lián)系。馬克思新唯物主義建立于對(duì)這兩者的批判，同時(shí)也是對(duì)這兩者的超越。近代唯物主義一般說(shuō)來(lái)是從作為自然存在物的個(gè)人出發(fā)去理解和解決歷史觀問(wèn)題的。在這里人是一種自然存在物，人類(lèi)的思維活動(dòng)及各種現(xiàn)象都要放在自然中去理解。人的各種活動(dòng)是在自然的制約下進(jìn)行的。在這種自然法則的支配下，人們的各種生產(chǎn)活動(dòng)，各種思維創(chuàng)造都是為了滿足自己的自然屬性，都是為了獲得自身的快樂(lè)和幸福；同時(shí)，這種自然法則使得人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的這種自然狀態(tài)而聚集起來(lái)形成社會(huì)，并且這個(gè)社會(huì)的全部立足點(diǎn)就在于個(gè)人的自身自然屬性的保護(hù)。但是人們形成契約社會(huì)的這個(gè)過(guò)程是如何發(fā)生的這個(gè)問(wèn)題卻使得以作為自然存在物的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的法國(guó)唯物主義找不到自然的依據(jù)，最后歸結(jié)于人們的意志。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義同樣也不是以具體的現(xiàn)實(shí)的人為其出發(fā)點(diǎn)的。他也想要解決自然和精神的對(duì)立問(wèn)題。作為其出發(fā)點(diǎn)的是人的類(lèi)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化出發(fā)的，是從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的?！百M(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)的異化形成了神的異化，而哲學(xué)所要做的就是把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，以此來(lái)消除宗教的異化?！盵4]P89從而解決自然與精神的關(guān)系，使它們能夠統(tǒng)一在一起。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中沿著費(fèi)爾巴哈的思路做了更進(jìn)一步的探索，也提出了“類(lèi)本質(zhì)”的概念，但這個(gè)類(lèi)本質(zhì)與費(fèi)爾巴哈的概念有很大的區(qū)別，它是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，在這里馬克思認(rèn)為人的這樣一種類(lèi)本質(zhì)將自身異化了，異化勞動(dòng)使得人的類(lèi)本質(zhì)變?yōu)楫惣旱谋举|(zhì)，成為個(gè)人生存的手段。

其次，我們還需要梳理一下馬克思對(duì)于德國(guó)唯心主義的抽象性的批判，這與前一部分是分不開(kāi)的。德國(guó)唯心主義與法國(guó)唯物主義形成一種鮮明的對(duì)比，在某種程度上還是一種補(bǔ)充。它是對(duì)法國(guó)唯物主義的一種反駁，在這里精神作為一種整體性和能動(dòng)性性的存在去解釋自然和精神這一對(duì)矛盾。它是被作為一種創(chuàng)造性的主體出現(xiàn)的，不是一種靜止不動(dòng)的存在，黑格爾認(rèn)為自然和歷史過(guò)程都是精神活動(dòng)的外化。“對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)存在著這樣的歷史：一種存在論的實(shí)存著的而且實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)在，它只能是精神的對(duì)象化，反過(guò)來(lái)，精神的對(duì)象化是全部實(shí)在的獨(dú)一無(wú)二的原理。歷史就是這種精神實(shí)在；它的具體生成就是它的現(xiàn)象上的形成，它的表現(xiàn)。歷史是精神現(xiàn)象學(xué)的部分。尤其是因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象上的生成被建基于純粹矛盾和否定性之中，所以歷史在本性上是辯證的?！盵5]P235馬克思認(rèn)為這種歷史并不存在，他認(rèn)為歷史不是同質(zhì)性東西的自我實(shí)現(xiàn)，也不是普遍而絕對(duì)的實(shí)在之實(shí)在化。歷史概念衍推諸多前提，最初的前提就是有生命的個(gè)人的存在，這是一種個(gè)體的，具體的和現(xiàn)實(shí)性的存在。在這種新的歷史觀中，他提出了個(gè)人的哲學(xué)，他對(duì)歷史的拒斥和終極實(shí)在的接受是毫不猶豫的?！皻v史什么事情都沒(méi)有做…….‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！敝淮嬖谥鴼v史的個(gè)人，這是馬克思新歷史觀的起點(diǎn)，一切歷史都是從有生命的具體的現(xiàn)實(shí)的人開(kāi)始的。馬克思的這種對(duì)抽象性的歷史出發(fā)點(diǎn)的拒斥和批判凸顯出人的價(jià)值，尤其是現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)人的價(jià)值，這也是其新歷史觀的基礎(chǔ)。但是，不可否認(rèn)的是德國(guó)唯心主義歷史觀有其深刻的部分，它把人類(lèi)歷史看作是一個(gè)在矛盾中不斷變化運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的過(guò)程，把歷史看作是思維和存在的對(duì)立不斷克服的歷史，這在馬克思那里有深刻的意義，并構(gòu)成了馬克思新的歷史觀。

至此，馬克思對(duì)舊唯物主義和德國(guó)唯心主義的批判，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人獲得了新生。完成了歷史觀由抽象性向具體性和現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變，完成了哲學(xué)視域的變遷，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解和規(guī)定人的情況?！叭恕辈辉僖栏接谧匀?，也不再埋沒(méi)在精神的天國(guó)，而是徹底的被解放了出來(lái)。馬克思由此開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，把哲學(xué)從天國(guó)拉回人間。我們?cè)诮忉屃笋R克思?xì)v史觀中人的現(xiàn)實(shí)性的來(lái)源之后，還有必要闡釋它是如何存在的，在馬克思哲學(xué)中扮演著什么樣的角色以及這種現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人在馬克思主義唯物史觀中承擔(dān)著怎樣的使命？

二、現(xiàn)實(shí)性的人的存在

在這里我們不能擴(kuò)充開(kāi)來(lái)講人是如何存在的，這里討論的人的存在是馬克思哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)生活后，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題后的存在。它甚至不是一種本體論，“按照馬克思哲學(xué)的意見(jiàn)，它總是被放在歷史中考慮的，因此我們毋寧說(shuō)這種存在是一種歷史性的存在”。這種現(xiàn)實(shí)中的人也是歷史中的人，是生產(chǎn)活動(dòng)的主體。因此宏觀的方面我們要把這種存在放在馬克思哲學(xué)的唯物史觀中去考慮，而在直接性上我們則把這種存在落腳于實(shí)踐這一馬克思哲學(xué)的重要概念中去，即要考慮其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的這一方面，它是與生產(chǎn)直接相關(guān)的。這兩者是緊密相連的。

首先 ，馬克思認(rèn)為“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[6]P22這里馬克思明確了，現(xiàn)實(shí)的人不是指他們的肉體存在，而主要說(shuō)明的是他們個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，這種生產(chǎn)和實(shí)踐的活動(dòng)是構(gòu)成個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)。從人開(kāi)始生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，人就歷史地具體的獲得了社會(huì)存在的規(guī)定性，由此我們可以看到人的生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)存在的基礎(chǔ)，形成了現(xiàn)實(shí)的人的總體規(guī)定性。而人正是在這種歷史中實(shí)現(xiàn)自己，這種歷史是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。人是現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體存在，但是現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)合起來(lái)的人，從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的人才是馬克思所說(shuō)的歷史性的存在，這樣馬克思就用生產(chǎn)來(lái)規(guī)定現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，用生產(chǎn)來(lái)解釋人的歷史性存在，生產(chǎn)成為了馬克思連接現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人和人類(lèi)社會(huì)歷史的橋梁。

其次，現(xiàn)實(shí)性的個(gè)人的這種歷史性存在還包含著另一個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)的展開(kāi)有兩個(gè)方向，一個(gè)是對(duì)以往這種活動(dòng)的繼承，另一個(gè)是同時(shí)又在這個(gè)歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)造生成。每一個(gè)時(shí)期的人都是對(duì)前一個(gè)歷史時(shí)期的人的繼承，這里指的是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)以往的種種活動(dòng)有對(duì)當(dāng)下的人有各種的物質(zhì)條件制約，具體講就是每一個(gè)都無(wú)法逃脫“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”。既然無(wú)法超越這種制約，那就只有創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的個(gè)人又是在一定的歷史條件下創(chuàng)造自己的歷史。人們既要繼承以往的生產(chǎn)活動(dòng)又要?jiǎng)?chuàng)造新的活動(dòng)，而這種繼承和創(chuàng)造中能夠一直延續(xù)并不斷發(fā)展的并不是這種生產(chǎn)活動(dòng)，而是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式，正是這種生產(chǎn)方式制約著歷史中的人，及其他們的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系。這種生產(chǎn)方式是從人的歷史的生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)的，它承接了現(xiàn)實(shí)的歷史的人以及他們的具體的歷史的活動(dòng)，馬克思的這種規(guī)定既說(shuō)明了人的現(xiàn)實(shí)的歷史的存在，也規(guī)定了人的生產(chǎn)活動(dòng)不是個(gè)人的肉體存在。同時(shí)也解釋了生產(chǎn)活動(dòng)的繼承和延續(xù)，主要是其不斷的生成和創(chuàng)造。這樣，馬克思就把現(xiàn)實(shí)中的人，人的歷史存在，人的生產(chǎn)實(shí)踐及其他的歷史過(guò)程有邏輯的呈現(xiàn)了出來(lái)。

每一個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)是在邏輯上規(guī)定該體系的基本內(nèi)容的東西，馬克思哲學(xué)唯物史觀也是如此，他的整個(gè)歷史觀的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體的存在，同時(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體也是其歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，所有的社會(huì)和歷史都是在這一點(diǎn)上的鋪開(kāi)，這是區(qū)別于以往舊歷史觀的關(guān)鍵之處。我們并由這個(gè)視角把握到了馬克思哲學(xué)實(shí)踐的內(nèi)涵，把握到了其面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，改造現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度。因此，伴隨著馬克思哲學(xué)唯物史觀中人的現(xiàn)實(shí)性的剖析，我們真正洞察到的就是其不斷改變現(xiàn)實(shí)，改造人類(lèi)自身，而最后實(shí)現(xiàn)其所說(shuō)的人的全面自由發(fā)展的理論，這也是馬克思哲學(xué)的關(guān)于現(xiàn)實(shí)人的最后目標(biāo)和理想狀態(tài)。

[1]張一兵．馬克思哲學(xué)的歷史原像[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]許慶樸，鄭祥福，周慶行，王國(guó)洪，馮繼康．編選.馬克思主義原著選讀[M].北京：高等教育出版社，1999．

[3][德]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]王南湜．追尋哲學(xué)的精神：走向?qū)嵺`哲學(xué)之路[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006．

[5][法]米歇爾·亨利．張建華．譯．馬克思思想導(dǎo)論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1980．

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室．編譯．西方哲學(xué)原著選讀[M]．商務(wù)印書(shū)館，1981．