常玉榮

（河北工程大學(xué)文學(xué)院 河北 邯鄲 056038）

信仰圈是臺(tái)灣林美容先生提出的概念，是指以一個(gè)神(或者他的分身)的信仰為中心的區(qū)域性信徒所形成的志愿性信徒組織（在這里志愿性一詞不只涵蓋個(gè)人成員資格的取得之志愿性，也涵蓋村莊集體意志表現(xiàn)之志愿性）。在全國(guó)，信仰女媧的地區(qū)是非常多的，但是卻未必都形成了女媧信仰圈。河北涉縣以中皇山媧皇宮為核心地形成了跨地區(qū)的女媧信仰圈。在該地區(qū),女媧作為主神的地位是毫無疑問的，涉縣地區(qū)形成了以“社”為單位的祭祀女媧的組織，該組織是涉縣地區(qū)女媧信仰圈形成的重要標(biāo)志。女媧信仰圈的形成是涉縣女媧民間信仰的重要特征。

一、祭祀圈與信仰圈

對(duì)于信仰圈概念的認(rèn)識(shí)，最重要的是要了解祭祀圈與信仰圈的區(qū)別和聯(lián)系?！凹漓肴Α边@一概念是由日本學(xué)者岡田謙在1938年提出的。后來，林美容在總結(jié)前人的研究成果基礎(chǔ)上，提出了祭祀圈概念的定義：即祭祀圈是指一個(gè)地方社區(qū)的居民基于祭祀天地鬼神的共同信仰需求所形成的義務(wù)性祭祀組織。這個(gè)定義包含三個(gè)要點(diǎn)：首先，要有一個(gè)地方社區(qū)及居民；其次，該地居民不只拜一個(gè)神，天地鬼神都要拜；再次，這個(gè)祭祀組織是義務(wù)性的。如果從祭祀圈和信仰圈這兩個(gè)名詞包含的范圍來看，“祭祀圈包含地方居民公建的土地公廟、村廟、聯(lián)莊廟、大廟之組織與活動(dòng)以及地方上偶爾舉行的建醮、進(jìn)香與迎神之活動(dòng)及組織，也包括一些有神無廟的地方性公眾祭祀活動(dòng)及其組織。信仰圈則包含范圍跨越鄉(xiāng)鎮(zhèn)之信徒組織，主要是指大型的神明會(huì)（不附屬于廟）、大型的聯(lián)莊祭祀組織?！盵1]王守恩將兩者做了更為細(xì)致地區(qū)分：“在信仰活動(dòng)上，祭祀圈敬奉的是所有社區(qū)神靈，信仰圈敬奉的不是眾神而是某一威靈較著、崇拜較廣之神。在組織原則上，祭祀圈是由同居一地的居民組成，屬于地緣結(jié)合；信仰圈則由共信一神者組成，屬于可以超越地緣關(guān)系的信仰結(jié)合。在成員與神靈的關(guān)系上，祭祀圈對(duì)神靈的敬奉是義務(wù)性的，信仰圈對(duì)神靈的敬奉卻是自愿性的。在空間范圍上，祭祀圈限于一個(gè)地方社區(qū)之內(nèi)（一個(gè)大祭祀圈對(duì)應(yīng)一個(gè)由若干小社組成的大社，有的包括數(shù)個(gè)村落。一個(gè)小祭祀圈對(duì)應(yīng)一個(gè)小社，它或者包括一村，或者僅為村內(nèi)的一個(gè)居民點(diǎn)即一小片居民區(qū)）；與此不同的是，信仰圈超出了某一地方社區(qū)，有些越出了鄉(xiāng)、縣之境，它可以包括某一區(qū)域。在社會(huì)功能上，祭祀圈可以調(diào)整社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系；信仰圈的作用在社區(qū)之外，它可以調(diào)整不同社區(qū)之間的關(guān)系，包括分屬不同大社的村落之間的關(guān)系?！盵2]在這里，我們可以把信仰圈與祭祀圈的不同看成是某一區(qū)域信仰圈形成的要素，只要具備了這些要素，就可以判定這一區(qū)域形成了某種信仰圈。

二、涉縣“社”的內(nèi)涵

（一）“社”的基本內(nèi)涵

在論述涉縣地區(qū)女媧信仰圈形成之前，還有一個(gè)必須理清的概念，即“社”。陳寶良在《明代的社與會(huì)》中總結(jié)了中國(guó)“社”的四種涵義：第一種，“社”是指土地之神?！蹲髠鳌氛压拍辏骸肮补な嫌凶釉痪潺?，為后土，……后土為社?！薄抖Y記》也有相同的記述：“句龍為后土，能平九州，故祀以為社。”據(jù)此可知，社的本意是指民間共同禱祀的土地之神。第二種，“社”是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位。顧炎武說：“社之名起于古之國(guó)社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社?！钡谌N，“社”是指民間在社日舉行的各種迎神賽會(huì)。明末人艾南英曾說：“若夫社之為名，起于鄉(xiāng)閭黨族春秋祈報(bào)之說”《古今類書纂要》作如下解釋：“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主社神曰勾芒。民俗以是時(shí)祭后土之神，以報(bào)歲功，名曰社會(huì)。春社燕來，秋社燕去。社神又名勾龍?！钡谒姆N，“社”是指信仰相同、志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體。顧炎武說：“后人聚徒結(jié)會(huì)亦謂之社。”[3]

（二）涉縣“社”的涵義

以中皇山為核心的涉縣地區(qū)甚至是更為廣大的山西、河南、山東、河北等地區(qū)自古就形成了祭祀女媧的組織，稱為“社”。涉縣地區(qū)把每年三月廟會(huì)期間舉行的祭拜女媧的朝頂儀式稱為“上社”、“擺社”。在涉縣區(qū)域內(nèi)就有七道社，分別為：曲峧社、溫村社、三原社、索堡社、桃城社、石門社和唐王峧，其中曲峧社和三原社規(guī)模最大，規(guī)格最高，稱之為“全朝鑾駕”。 曲峧村位于涉縣城西北，轄北莊、南莊、南溝、陳家莊、王家峪 5村。曲峧社是由曲峧5村合辦的，是上媧皇宮朝拜女媧的頭道社。在上媧皇頂朝拜的七道社中,曲峧社不來，其余六社都不能上頂。每年上頂隊(duì)列由曲峧社打頭，唐王峧社排在最后，其它各社按路途遠(yuǎn)近和報(bào)到順序排列上頂。故每逢廟會(huì)，曲峧社用輦抬上圣母至媧皇宮大石窯圣母處, 共同朝拜祭祀。曲峧社祭祀程序分為接神、獻(xiàn)祭娛神、送神三部分，時(shí)間是每年農(nóng)歷二月的最后一天至三月十八日，由維首在村中石臺(tái)階地召集人員，分發(fā)器具，正式執(zhí)事者 360人，加上維首、香勞及跟香者總數(shù)可達(dá)500至600人。隊(duì)伍先到磨盤山圣母廟擺出供品，宣讀祭文，而后用輦把圣母抬下山，開始游村，先到南溝整理隊(duì)伍；之后到陳家莊，在下河溝開闊地把隊(duì)伍分成左右兩排，中間留出報(bào)馬跑道，有四匹快馬，穿梭其間，途經(jīng)王家峪、北莊、南莊；由南莊下來，把輦駕放置歇腳地空腳殿內(nèi)。第二天（三月初一）一大早由此抬輦上圣頂大石窯處朝拜。祭典后當(dāng)天返回本村。待到三月十八日，還要在空腳殿唱三天大戲。這種活動(dòng)起自于何時(shí)，已經(jīng)不可考。但是從其表現(xiàn)形態(tài)來看，最少符合陳寶良總結(jié)的“社”字涵義的第三、四條。

首先，涉縣的“社”屬于一種迎神賽會(huì)活動(dòng)，雖然其祭祀對(duì)象并非是掌管農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的土地之神，但是其祭祀的女媧，在該信仰核心地帶，被認(rèn)為是天地全神，可以給子孫帶來各種福報(bào)。相傳，陰歷三月十五日是女媧誕生日，九月十五日為女媧煉石補(bǔ)天的成就日，因此每年在這兩個(gè)日子前后，媧皇宮都要舉行盛大廟會(huì)，并有大型的祭祀儀式。這兩個(gè)時(shí)間剛好符合了古時(shí)迎神賽會(huì)的春社和秋社。雖然在時(shí)間上未必那么吻合，但是這正好是媧皇宮女媧信仰的一種體現(xiàn)，即春秋祈報(bào)的時(shí)間與女媧的重要事件聯(lián)系起來。其次，涉縣的“社”還是一種以信仰為凝聚力、以地緣為結(jié)合范圍的民間組織。參加社的成員都是因?yàn)樾叛鐾粋€(gè)神靈女媧而聚集在一起，又因?yàn)榈鼐壍慕咏瑤讉€(gè)村落聯(lián)合起來結(jié)社。以媧皇社為例，該社包括石家莊、高家莊、白泉水、溫莊、土后門、南溝、陳家莊、磨池八個(gè)村，每個(gè)村都有維首來輪流組織一年一度的上社活動(dòng)。

三、涉縣地區(qū)女媧信仰圈的形成

上文在提到王守恩辨析祭祀圈和信仰圈的概念時(shí)，指出了信仰圈產(chǎn)生的五個(gè)特征，也就是說，在某一區(qū)域，存在上述五個(gè)特征的組織就可以認(rèn)定為信仰圈已經(jīng)形成。在信仰活動(dòng)上，涉縣地區(qū)的“社”敬奉的是單一神女媧，雖然祭祀中也有其他陪祭神出現(xiàn)，但是女媧永遠(yuǎn)是享受祭祀的主角。該地區(qū)也有很多的民間俗神，但是老百姓獨(dú)愛女媧老奶奶，有什么事都愿意求女媧。女媧在該地區(qū)所擁有的尊崇地位是其他地區(qū)少有的。在組織原則上，涉縣的“社”不是同一居住地居民組成的地緣結(jié)合，而是信仰結(jié)合，參加社的人員都是女媧的虔誠(chéng)信徒，人們不是因?yàn)樽〉媒M成社，而是出于對(duì)老奶奶的信仰而聚集在一起。在成員與神靈的關(guān)系上，“社”對(duì)女媧的祭祀是自愿性的，不是義務(wù)性的。從能夠獲得的田野調(diào)查資料——上社的組織者陳水旺辦社始末的工作筆記中，可以看出這一點(diǎn)。上社中斷六十年后，2003年，受涉縣旅游局委托，陳水旺等人負(fù)責(zé)到唐王峧、曲峧調(diào)查，組織重新上社。陳在工作筆記中記錄了百姓樂意組織、參加這次活動(dòng)的一些寶貴資料：“到曲峧我找到管磨盤山廟的主管張銀錘等?？汕赡ケP山廟就有十個(gè)人管，而且每個(gè)莊各兩人。曲峧五個(gè)莊分別是：陳家莊、北莊、南莊、南溝和王家峪。經(jīng)過王銀錘、樊三全把人集中一塊，把情況說明后，答復(fù)文旅局出一部分錢，剩余部分由他們想辦法。十個(gè)人統(tǒng)一說，錢不是太大問題，不要擔(dān)心，一定要搞起來，我們這個(gè)想法已經(jīng)幾十年了?！趶堛y錘、樊三全、張乃林、陳計(jì)林、張水全、樊滿堂、高銀順、宋井蘭（女）、張花太、陳木乃帶動(dòng)宣傳下，上社的事情在曲峧家喻戶曉，老少出動(dòng)，轟轟烈烈干開了，有力出力、有錢拿錢、有技術(shù)出技術(shù)，分兵若干路，在二十天時(shí)間內(nèi)就辦成了?！薄皨z皇社沒抱多大希望，一個(gè)是人數(shù)少，再一個(gè)準(zhǔn)備太倉促，不可能得到很好效果，不過人的精神勁頭兒很感動(dòng)人的。其中幾個(gè)八十多歲的老人對(duì)我說，很小上過一次社，老了準(zhǔn)備得去一次，不叫去可不行。（我）聽了很高興，想到只要精神上去了，效果是次要的?！盵4]“媧皇社離媧皇宮近，但走得路并不少，……從索堡村到媧皇宮六里路，全是擺社人員，旅客止住腳步，燒香（的人）加入了擺社行列，汽車全停到路兩旁，可以說，百分之八十的都跪下祈禱，那個(gè)規(guī)模、那個(gè)場(chǎng)合、那個(gè)環(huán)境，中斷六十多年之久的活動(dòng)又重現(xiàn)了，令人無不震動(dòng)。我訪問了媧皇社幾個(gè)八十多歲的老人，問累不累，回答，不累；問好不好，回答，好好好?！盵5]這些資料記錄的是當(dāng)代上社的情形，由此也可以推測(cè)古代上社的場(chǎng)面和百姓的熱情。這一點(diǎn)也可以從諸多的媧皇宮碑記中找到文字證明。在空間范圍上，信仰圈超出了某一地方社區(qū)，敬奉女媧的“社”一般都包括一個(gè)以上的村落，是幾個(gè)村落即農(nóng)村社區(qū)的共同組織，而且這種組織不只是涉縣地區(qū)存在。以媧皇宮為核心，存在著一個(gè)以敬奉女媧為核心的信仰地帶，除了涉縣，河南、陜西、河北中南部、山東等地都可以劃入這個(gè)信仰地帶。在這些地區(qū)，也存在著敬奉女媧的“社”。 周邊地區(qū)擺社，以福建漳州、泉州，山西長(zhǎng)治、榆次為主，每年農(nóng)歷三月十八日組織百余人，全套祭祀器具設(shè)備，到涉縣媧皇宮尋根祭祖拜謁女媧。在過去，外地的社也會(huì)來媧皇宮參加朝頂儀式，與當(dāng)?shù)氐钠叩郎绻餐腊菖畫z。在社會(huì)功能上，信仰圈是跨社區(qū)的組織，其作用自然是協(xié)調(diào)社內(nèi)外各村落的關(guān)系。從目前涉縣“社”的表現(xiàn)形態(tài)來看，似乎只是因?yàn)榕畫z團(tuán)結(jié)在一起舉行祭祀之禮。它不是行政組織，很難在公開的事務(wù)和場(chǎng)合發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用，但是這并不能說明在民間，社中及其與外部成員不存在交流和往來。有一件事情可以說明這一點(diǎn)，就是上文提到的媧皇社的八個(gè)村莊輪流承辦祭祀儀式，由每村的維首輪流主持祭祀活動(dòng)。這說明了社在內(nèi)部對(duì)于村落信仰活動(dòng)的協(xié)調(diào)作用。

通過上述五個(gè)方面的分析，筆者認(rèn)為涉縣地區(qū)的“社”基本上具備了信仰圈的構(gòu)成條件，這就意味著女媧信仰圈在涉縣媧皇宮地區(qū)的形成。女媧信仰圈的存在說明女媧自古至今對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹娜轿坏挠绊?，女媧最終被百姓塑造成“天地全神”。[6]女媧與涉縣，與這里的百姓休戚相關(guān)，永遠(yuǎn)共在。

[1]林美容．彰化媽祖的信仰圈[J]．中央研究院民族學(xué)研究學(xué)刊，2003(68):42-48．

[2]王守恩．諸神與眾生[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:315．

[3]陳寶良．明代的社與會(huì)[J]．歷史研究，1991(05)5:140-141．

[4][5]摘自于涉縣媧皇宮工作人員陳水旺工作筆記．

[6]關(guān)于涉縣百姓將女媧看作是天地全神的觀點(diǎn)可參見常玉榮.民間信仰對(duì)女媧形象的雙重演繹[J]．河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011(04):65-67．