文/本刊記者 胡 靜 攝影/張金智

現(xiàn)代化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

文/本刊記者 胡 靜 攝影/張金智

9月11日至12日，由文化部、四川省政府、聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會主辦的第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)非遺國際論壇在成都舉行。來自全球30多個國家的80余位專家學(xué)者參加了論壇，探討現(xiàn)代化進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的新挑戰(zhàn)以及如何讓非遺文化的傳承與時俱進(jìn)。

本屆論壇以“現(xiàn)代化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”為主題，通過“現(xiàn)代化與文化多樣性”“文化變遷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造”“現(xiàn)代教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培養(yǎng)”三個議題的研討交流，達(dá)成共識，為聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國履約能力的提高提供智力支持?，F(xiàn)將議題“現(xiàn)代化與文化多樣性”的嘉賓觀點精彩呈現(xiàn)，以饗讀者。

現(xiàn)代化與文化多樣性

呂品田 中國藝術(shù)研究院副院長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，現(xiàn)代化是把雙刃劍。在人類文明發(fā)展的現(xiàn)代化階段，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于如何客觀判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值，如何合理掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，如何適度把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)設(shè)定。

雖然社會的發(fā)展使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨挑戰(zhàn)，但非遺中的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)卻是保護(hù)文化多樣性的一個重要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展，根本關(guān)系著手工勞動實踐和相應(yīng)的社會存在，關(guān)系著人格的豐富性和多樣性的存在。因此面對現(xiàn)代化的沖擊，若要維護(hù)文化的多樣性，就必須破除思想上的工業(yè)迷信，從生產(chǎn)性保護(hù)入手，振興手工業(yè)等非遺的發(fā)展。

在二十一世紀(jì)的今天，中國已將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推向全面整體性的保護(hù)階段，傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在現(xiàn)代化條件下所體現(xiàn)的文化性，更應(yīng)被社會、政府所重視，以至成為國家、民族、社會文化建設(shè)事業(yè)的重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代生活

徐藝乙 南京大學(xué)教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員

在當(dāng)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到空前的重視。十多年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實踐取得了輝煌成就。其實，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了將來不再保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

以行為方式為主要傳承途徑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是老百姓的作為，卻也是博大精深的知識系統(tǒng)，與人們的社會生活有著密切的關(guān)聯(lián)，在事物的運行和使用的過程中通過耳濡目染、口傳心授的方式進(jìn)行傳承，并在生活中通過不斷的實踐使之得以調(diào)整和鞏固。

恢復(fù)與重建民間的社會生活及其民俗是當(dāng)今文化建設(shè)的重要組成部分。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠通過其約定俗成的程式，營造出天時、地利、人和的喜慶氣氛。更為重要的是在“居家過日子”的平常生活中，人們通過積極參與和認(rèn)真創(chuàng)造，使得各種無形的民俗文化和有形的民間藝術(shù)得以傳承。

社會現(xiàn)代性與作為禮物的文化

高丙中 北京大學(xué)教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員

現(xiàn)代社會是人口流動增速的社會，人口流動構(gòu)成多民族、多宗教并存的社會格局，不同的社群都會在一定范圍、一定程度把自己的文化作為禮物饋贈給周邊的社群，各個社群都會接受新的文化，文化的傳播就像禮物的流動。

人類社會就是禮物社會，不同時代、不同形態(tài)的社會，饋贈可能不同而已。社會現(xiàn)代性的增長，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的增長，其實也伴隨著“文化”所代表的非直接饋贈的增長。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是這個過程發(fā)展到一個相當(dāng)高的水平之后的產(chǎn)物，其理念強調(diào)文化的禮物屬性。非遺運動大規(guī)模地呈現(xiàn)出文化作為社群相互饋贈的禮物。因為有社群之間的文化饋贈，世界社會的文化不斷多樣化；文化多樣化增加了社群之間的饋贈，并形成新的“我們”，新的人類共同體。人類對自由的追求結(jié)出文化的果實，文化的果實被相互饋贈，使人類在個體、社群、社會及整體上都受惠。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)建造技藝

盧端芳 悉尼大學(xué)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃學(xué)院教授、建筑歷史與理論研究系主任

傳統(tǒng)建造技藝既是一種技術(shù)，又是一種文化活動。它們建立在隨著時間慢慢積累起來的理性知識基礎(chǔ)之上，造就分布在各地豐富而深邃的地域建筑傳統(tǒng)。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代主義建筑成功地散布到每一個角落，即便是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，有條件的農(nóng)民們也會選擇建造現(xiàn)代風(fēng)格的混凝土磚房，而不是選用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑材料建造傳統(tǒng)風(fēng)格的房屋。在許多地區(qū)，本土的建筑知識與技藝正在急劇地消失。

現(xiàn)代主義的建筑不僅降低了文化多元性，而且對生態(tài)也有著負(fù)面影響。我們今天需要問這樣一個問題，就是建筑知識的單一問題是不是限制了我們理解世界的能力，并且讓我們居住和建筑的方式極其有限，我們應(yīng)該重新提出新的建筑方式，不是相互替代，而是和諧共存的體系。

在過去數(shù)年，中國采取了很多措施來保護(hù)和拯救瀕臨滅絕的建筑技藝，比如傳統(tǒng)的木質(zhì)拱橋建筑技藝，2008年就被列為非遺項目。香山工坊這樣的機構(gòu)已經(jīng)設(shè)立起來，是做景觀園林方面的工作，這是官方的工作。與此同時，還有一些民間的力量也越來越多致力于保護(hù)和弘揚各地有特色的建筑技術(shù)。

現(xiàn)代化的文化多樣性問題

戶曉輝 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

全球現(xiàn)代化產(chǎn)生了世界眼光和普遍主義視覺，而文化多樣性正是這種視覺眼光和普遍主義的產(chǎn)物。

隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中國民俗逐漸從被否定的遺留物變成了文化遺產(chǎn)，中國的民俗已經(jīng)走出地方化和區(qū)域化的小格局，進(jìn)入地球村和世界社會的大格局，任何地方的人們都不僅再也無法像從前那樣和其他區(qū)域保持完全隔絕，而且不得不主動地用世界眼光看民俗。尤其是在考慮宏觀問題時，我們常常不是從地方的甚至民族的眼光看，而是從全球現(xiàn)代化視野來反觀一國之內(nèi)的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的組成部分，與文化多樣性一樣，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和世界和平的保障，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約也首次明確各社區(qū)，尤其是原住民各群體，有時是個人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類創(chuàng)造性作出貢獻(xiàn)。

從客觀上來看，中國在全球現(xiàn)代化背景下正在經(jīng)歷從情理社會向法理社會轉(zhuǎn)型過渡的過程。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化多樣性的實踐，給中國文化現(xiàn)代化提供了良機。

喀麥隆關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策

娜黛日·迪亞娜·雷克帕·朱梅希 喀麥隆藝術(shù)和文化部國家博物館協(xié)調(diào)員

喀麥隆是一個在文化多樣性方面很典型的國家，大家把它稱為微型非洲。我們利用國際上的工具，比如國際法、國際公約，為本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立自己的清單。

我們每年在全國各地會組織很多不同的文化表演、文化節(jié)，與文化遺產(chǎn)相關(guān)的節(jié)日和活動等等，這一類的文化節(jié)日也可以幫助我們更好地建立當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，讓?dāng)?shù)厝嗣褚庾R到這是他們的一種財富。通過這樣做，也可以更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造財富，而且創(chuàng)造更多的就業(yè)。對于傳統(tǒng)部落的建筑的保護(hù)，我們也很重視，因為這是我們祖先生活方式的體現(xiàn)。除此之外，我們也建立了大量的博物館，比如我在喀麥隆的國家博物館工作，在那里可以看到大量的喀麥隆文化多樣性相關(guān)的藝術(shù)品的展出。我們還建立了長期的國家文化產(chǎn)業(yè)地圖項目，能夠更好地了解不同地區(qū)、不同人民有什么樣的文化特點，以此來充分地了解文化多樣性。文化本身是繁榮、和平與社會安定的一個來源，我們通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)這些精神價值，就能夠更好地保護(hù)人類最根本的價值。

無形文化遺產(chǎn)保存的臺灣經(jīng)驗和發(fā)展

江韶瑩 臺北藝術(shù)大學(xué)兼任教授

自從明末清初以來，臺灣文化發(fā)展不斷地接受多元文化涵養(yǎng)，以閩粵一帶漢人生活文化為主流，并與南島語系民族的臺灣原住民族互動交融。與大陸相比，臺灣的建筑聚落、傳統(tǒng)工藝、戲曲演藝、民俗信仰或民俗文物的形制、內(nèi)容、空間場所、尺度、題材、歲時禮儀或圖像符號，都有所增添和改變，而逐漸發(fā)展成臺灣“在地”文化藝術(shù)的特色。

對于原生態(tài)傳統(tǒng)意識以及民族核心保存，我們建立了幾個對策，第一個是保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境，第二個是口述傳統(tǒng)的保存維護(hù)計劃，第三個是民俗核心價值的維護(hù)，第四個是傳統(tǒng)知識的實踐，第五個是保存技術(shù)的培植計劃，第六個是與大部分國家相同的，建立資料庫、數(shù)字化，以及建構(gòu)一個交流的平臺。我們希望通過民間由下而上，由各級相關(guān)部門通力合作，可以讓臺灣無形文化資產(chǎn)更為豐富。同時，我們也寄希望于博物館，因為可以通過博物館的典藏、教育、展示、研究的功能，更好地保存、展演無形文化遺產(chǎn)。

臺灣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了建構(gòu)全方位的保存之外，開拓更多的觀眾群和年輕一代的傳承者，都是我們守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及臺灣的文化路徑。希望我們一起守護(hù)我們的無形文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯/凌云 設(shè)計/毛艷梅）