李苑靜

摘 ? ?要： 新中國成立以來，我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)經(jīng)歷了60多年的歷史發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期，其內(nèi)容和表現(xiàn)方式各有不同。歷史的經(jīng)驗(yàn)和邏輯告訴我們，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育必須遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，堅(jiān)持主體價(jià)值、主流價(jià)值和主導(dǎo)價(jià)值的統(tǒng)一，充分重視發(fā)揮文化的教育、引領(lǐng)和導(dǎo)向功能。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 ? ?社會(huì)責(zé)任意識(shí) ? ?發(fā)展歷程 ? ?反思

所謂社會(huì)責(zé)任意識(shí)，通常是指個(gè)體對自我、對他人、對集體、對國家、對社會(huì)、對人類世界的關(guān)切與盡責(zé)意識(shí)。當(dāng)代，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的高低，直接體現(xiàn)和影響社會(huì)的文明水平和文明程度的高低。歷史與現(xiàn)實(shí)不可分割，當(dāng)前改革中許多教育問題的解決，都需要弄清歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，要研究當(dāng)代中國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)問題，必須回溯歷史。本文對新中國成立以來大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的變遷進(jìn)行歷史梳理，厘清其發(fā)展的歷史邏輯和演變軌跡，為當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

一、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的歷史變遷

新中國成立以來，根據(jù)我國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段和大學(xué)生思想行為發(fā)展的階段特征，我們將大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的歷史變遷分為四個(gè)時(shí)期。

（一）1949—1966年：革命理想主義和英雄主義熏陶下的強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)和犧牲精神

新中國建立后，大學(xué)生與全國人民一道，以主人翁精神投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)中。建國初期，國家面臨內(nèi)憂外患，為鞏固新生人民政權(quán)，黨和政府組織和領(lǐng)導(dǎo)了抗美援朝、土地革命和鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)。這三次運(yùn)動(dòng)大大激發(fā)了大學(xué)生建設(shè)新中國的愛國熱情。1954年11月到1955年9月，中共中央先后批轉(zhuǎn)了加強(qiáng)青年共產(chǎn)主義道德品質(zhì)教育，抵制資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕的三個(gè)文件。通過這次集中的道德教育，馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義道德意識(shí)逐漸成為大學(xué)生信仰的主流。在革命理想主義和英雄主義的引領(lǐng)下，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)為對社會(huì)主義國家、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義事業(yè)的高度認(rèn)同，對集體、社會(huì)和他人的強(qiáng)烈利他主義意識(shí)和犧牲奉獻(xiàn)精神。盡管對于如何建設(shè)社會(huì)主義，黨和政府缺乏一定的理論和思想準(zhǔn)備，但這并未動(dòng)搖大學(xué)生主流群體所表現(xiàn)出來的對國家、社會(huì)、他人的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（二）1966—1976年：“崇高理想”與“造反有理”引領(lǐng)下的政治盲從

這段時(shí)期大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)為對政治的盲從和狂熱，錯(cuò)誤的責(zé)任認(rèn)知在狂熱的責(zé)任情感驅(qū)動(dòng)下，責(zé)任行為出現(xiàn)偏向和失范。盡管在“文革”后期，他們逐漸清醒，但狂熱的政治盲從給國家、社會(huì)以及大學(xué)生自身帶來的傷害卻是難以彌補(bǔ)的

（三）1977—1989年：自我實(shí)現(xiàn)與振興中華的彌合與沖突

粉碎“四人幫”后，大學(xué)生在對歷史、政治的批判中，開始反思以及對自我存在價(jià)值的思索。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，拉開了大學(xué)生思想解放的帷幕;改革開放的熱潮刺激著大學(xué)生敏感的神經(jīng)，大學(xué)生積極關(guān)注、參與、投身改革，針砭時(shí)弊，參與政治，關(guān)注中國的現(xiàn)代化和民主化進(jìn)程;上個(gè)世紀(jì)80年代中期以后，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，社會(huì)矛盾有所凸顯，國內(nèi)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”分子鼓噪慫恿及思想政治教育工作的放松，導(dǎo)致這段時(shí)期部分大學(xué)生思想發(fā)生較大波動(dòng)，一些大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)出現(xiàn)偏向。

（四）1990年初期至今：自我與社會(huì)、個(gè)人與集體之間尋求平衡的務(wù)實(shí)意識(shí)

90年代初期，經(jīng)過一段時(shí)期的反思，大學(xué)生重新開始了精神家園的尋找①。1993年，北京大學(xué)成立“愛心社”，明確提出“不要問國家能為我們做些什么，而是要問我們能為國家做些什么”的口號(hào)。1994年12月，青年志愿者協(xié)會(huì)的成立，推動(dòng)著大學(xué)生服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情。大學(xué)生關(guān)注社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題，把自身的發(fā)展與國家、社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，能夠冷靜地看待社會(huì)問題，理性地對待政治參與。但同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的確立、發(fā)展和深化，也帶來了一些人對物質(zhì)利益和個(gè)人利益的過分看重。而全球化、信息化的擴(kuò)張，帶來了消費(fèi)主義、享樂主義和個(gè)人主義思潮在部分青年大學(xué)生中產(chǎn)生影響。過分的關(guān)注自我導(dǎo)致了小部分大學(xué)生對社會(huì)和集體意識(shí)的弱化，社會(huì)責(zé)任意識(shí)顯現(xiàn)出更多的個(gè)人色彩。這段時(shí)期大學(xué)生對政治的關(guān)注從抽象宏大的政治理想轉(zhuǎn)向與自身密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，政治價(jià)值傾向表現(xiàn)得更為務(wù)實(shí)和理性。

綜觀新中國成立以來整個(gè)歷史時(shí)期，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的變遷呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：社會(huì)責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容由單一向多元發(fā)展，由完全對集體、他人和社會(huì)奉獻(xiàn)、犧牲的利他主義責(zé)任意識(shí)，發(fā)展為包括自我責(zé)任意識(shí)在內(nèi)的注重權(quán)責(zé)統(tǒng)一、利他與利己相結(jié)合的責(zé)任意識(shí);責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容也由宏大抽象轉(zhuǎn)向具體細(xì)微，由理想、崇高轉(zhuǎn)為世俗、務(wù)實(shí)?！皡⑴c”無疑是表達(dá)社會(huì)責(zé)任行為最好的詞語，新中國成立以來，大學(xué)生社會(huì)參與從內(nèi)容、模式到途徑都發(fā)生了較大變化。社會(huì)參與的內(nèi)容由完全的政治參與轉(zhuǎn)向廣泛的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多層面、多方位的社會(huì)參與;社會(huì)參與的模式由單一的動(dòng)員型參與向自主型參與為主轉(zhuǎn)化。

二、新中國成立以來我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的反思

1.教育應(yīng)遵循合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

新中國成立以來，我們的教育尤其是思想政治教育始終圍繞“培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”這一總的價(jià)值目標(biāo)，始終遵循著明確的價(jià)值取向。但在不同時(shí)期，具體的價(jià)值目標(biāo)和做法又產(chǎn)生了一些偏差，導(dǎo)致教育合目的性與合規(guī)律性的分離。改革開放以前我國高校思想政治教育一直秉持重工具性、輕目的性的價(jià)值取向，過分強(qiáng)調(diào)政治價(jià)值趨向和意識(shí)形態(tài)教育，盡管在特定的歷史條件下發(fā)揮過積極作用，但同時(shí)，這種忽視大學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律的做法，必然造成一些消極影響。十一屆三中全會(huì)以后，思想政治教育開始服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值趨向，到20世紀(jì)90年代，教育產(chǎn)業(yè)化成為我國高等教育的發(fā)展方向，不但教育要適應(yīng)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)更明確，教育本身也被當(dāng)做一個(gè)產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。而功利主義等思想的抬頭，使一些大學(xué)生片面追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”趨向明顯增強(qiáng)。無論是“政治人”還是“經(jīng)濟(jì)人”，都是單向度的人。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹谌耸穷惐举|(zhì)、社會(huì)本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一，是多樣化的存在。高校思想政治教育必須從人是多樣化的存在這一基本事實(shí)出發(fā)，回歸到人的全面發(fā)展的目的價(jià)值上來，尊重個(gè)體人格、個(gè)體權(quán)益、個(gè)體主體性的發(fā)揮。同時(shí)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③，在承認(rèn)追求自我價(jià)值合理性的同時(shí)，積極引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人與集體、社會(huì)辯證統(tǒng)一起來，將對自我的責(zé)任意識(shí)與對他人、國家和集體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)統(tǒng)一起來，和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育由“社會(huì)需要”范式向“人學(xué)”范式轉(zhuǎn)變，使大學(xué)生成為和諧的“道德人”和“社會(huì)人”。

因此，教育尤其是思想政治教育，必須有明確的目的和價(jià)值取向，要堅(jiān)持一定的政治立場和政治方向，為社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為它們的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力。但同時(shí)，思政教育也是一門科學(xué)，有其自身遵循的客觀規(guī)律，應(yīng)處理好教育主客體關(guān)系、遵循教育對象自身發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)科學(xué)真理性與價(jià)值傾向性、合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一，從而推動(dòng)和促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的健康發(fā)展。

2.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育應(yīng)該堅(jiān)持主體價(jià)值、主流價(jià)值和主導(dǎo)價(jià)值的和諧統(tǒng)一

主導(dǎo)價(jià)值，指主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)提倡的價(jià)值規(guī)范，是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范，對社會(huì)其他價(jià)值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用。任何一個(gè)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)總是要傳遞和灌輸特定的價(jià)值觀念，使其成為該社會(huì)的意愿。主流價(jià)值，指社會(huì)絕大多數(shù)人所信奉、接受，并能影響未來社會(huì)走向的社會(huì)價(jià)值;主體價(jià)值則指的是個(gè)體價(jià)值，例如大學(xué)生作為主體所追求的個(gè)體價(jià)值。當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值與主流價(jià)值、主體價(jià)值趨于高度一致時(shí)，會(huì)形成同向合力，社會(huì)責(zé)任意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化;而三者發(fā)生偏離時(shí)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)則會(huì)被弱化。因此，我們要努力使主導(dǎo)價(jià)值、主流價(jià)值和主體價(jià)值趨于“整合”。

改革開放以前，主導(dǎo)價(jià)值與主流價(jià)值、主體價(jià)值高度趨同，必然促使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。改革開放以來，我國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值并未發(fā)生本質(zhì)變化，但社會(huì)大眾所信奉的價(jià)值觀卻有所變化。具體而言，由原來一元、整體、理想和精神的價(jià)值觀變?yōu)槎嘣?、個(gè)體、世俗和物質(zhì)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀對社會(huì)大眾產(chǎn)生了越來越廣泛而深刻的影響。在價(jià)值多元的社會(huì)中，主導(dǎo)價(jià)值、主流價(jià)值始終處于互動(dòng)、融合、共存、矛盾和沖突的關(guān)系之中。當(dāng)主流價(jià)值與主導(dǎo)價(jià)值統(tǒng)一或融合時(shí)，會(huì)促進(jìn)大學(xué)生主體價(jià)值趨向于主導(dǎo)價(jià)值，自覺承擔(dān)起“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的責(zé)任;當(dāng)主流價(jià)值與主導(dǎo)價(jià)值發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，大學(xué)生主體價(jià)值則會(huì)產(chǎn)生困惑。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的核心地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，努力使社會(huì)主流價(jià)值、大學(xué)生主體價(jià)值與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和諧統(tǒng)一，從而促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的良好發(fā)展。

3.社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育應(yīng)充分重視和發(fā)揮文化的教育、引領(lǐng)、導(dǎo)向功能

50年代充滿理想主義的革命文化、造就了那個(gè)年代為共產(chǎn)主義奮斗的革命理想和熱情;“文革”十年，對傳統(tǒng)文化的踐踏和戕害，致使大學(xué)生文化人格喪失;80年代，兩次西方“文化熱”，導(dǎo)致了一些人對西方理論生吞活剝、盲目認(rèn)同，對中國國情錯(cuò)誤判斷、妄自菲薄，對本民族歷史文化產(chǎn)生虛無主義傾向;90年代以后，消費(fèi)性的大眾文化和世俗文化成為主流，消解了一些大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

文化應(yīng)該有輿論引導(dǎo)、社會(huì)教化、精神延續(xù)的功能。對待文化的態(tài)度應(yīng)該是拿來主義的揚(yáng)棄原則。新中國成立以來的不同時(shí)期，對傳統(tǒng)文化的全盤拋棄，導(dǎo)致文化失去根基，無所依托;對外來文化的全盤接受、盲目認(rèn)同，導(dǎo)致了食洋不化。一味的媚俗或自娛來渲染自我、消解崇高、取悅世俗，則必然帶來無價(jià)值觀和無道德觀的泛化，這將導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的消解。因此，對待文化，我們應(yīng)采取拿來主義的揚(yáng)棄態(tài)度，充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育、引領(lǐng)和導(dǎo)向功能，樹立文化自覺和文化自信的思想，積極促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育。

注釋：

①90年代的第一年，在青年大學(xué)生中掀起了“尋找熱”：“尋找雷鋒與尋找‘自我”、“尋找導(dǎo)師與尋找真理”、“尋找延安與尋找家園”。

②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：5-6.

③馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

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本文系四川省教育廳項(xiàng)目“我國當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SB0028）、四川省教育廳教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地（西南交通大學(xué)）思想政治教育研究課題“建國以來我國大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的歷史變遷和反思”（課題編號(hào)：CJSFZ14_057）的階段性成果之一。