（河北傳媒學(xué)院 050071）

論加里·斯奈德詩(shī)作中的生態(tài)探索

梁靜馬 嘉陶偉（河北傳媒學(xué)院 050071）

美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德是當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的代表性詩(shī)人。他的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)世界生態(tài)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。他作品中的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代美國(guó)乃至世界的生態(tài)思潮、對(duì)生態(tài)區(qū)域主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

深層生態(tài)學(xué)生態(tài)詩(shī)學(xué)自然受難

加里·斯奈德作品的思想呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，不同的讀者從不同的角度可以挖掘出屬于自己的寶藏。從關(guān)于他的大量的詩(shī)歌評(píng)論中可以看出，評(píng)論家在斯奈德的詩(shī)歌藝術(shù)結(jié)構(gòu)、交叉文化視角、邊緣性文化的接受和吸納等方面都做出了深入的解讀和論述。但是，從生態(tài)視角考察，斯奈德詩(shī)歌影響的廣泛性和深刻性還體現(xiàn)在貫穿其詩(shī)歌創(chuàng)作始終以及豐富的生態(tài)思想上。斯奈德從小的時(shí)候就感受到了人和自然的和諧關(guān)系，并認(rèn)為美國(guó)文化是破壞和諧的罪魁禍?zhǔn)?。隨著年齡的增長(zhǎng)，其評(píng)價(jià)體系的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)逐漸確立，他有關(guān)生態(tài)的信仰和實(shí)踐不斷深入?；氐矫绹?guó)永久定居后，他更深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)不單是一門(mén)科學(xué)，還帶來(lái)了一場(chǎng)巨大的、進(jìn)化性的、革命性的文化變革。

迄今為止，斯奈德創(chuàng)作的詩(shī)歌主要有10部，分別是《神話與文本》《砌石》《僻壤》《關(guān)于波浪》《龜島》《斧柄》《遺留在雨中》《無(wú)自然》《山河無(wú)盡》《高峰之險(xiǎn)》。每十年，他都有一到兩部詩(shī)集問(wèn)世。從詩(shī)歌風(fēng)格上看，從《神話與文本》到《砌石》，斯奈德逐漸形成了自己的聲音和角度。

當(dāng)然，每部詩(shī)集，甚至每一首詩(shī)歌所包含的思想都是極其復(fù)雜的，反映了詩(shī)人思想的各個(gè)層面，所以用一兩句話來(lái)概括整個(gè)詩(shī)集的風(fēng)格和思想內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，斯奈德生態(tài)思想的發(fā)展過(guò)程也絕不是簡(jiǎn)單的線性發(fā)展，它更像斯奈德用來(lái)形容生態(tài)系統(tǒng)的佛教中的因陀羅網(wǎng)一樣，每個(gè)部分都是互相倚重、互相聯(lián)系的。

一、女神遠(yuǎn)去

晨星不是星

兩株小冷杉，一株死了

伊蛾，伊蛾，

身繞紫藤

被常春藤刮傷①

……

——節(jié)譯自《伐木1》（《神話與文本》）《伐木1》是斯奈德創(chuàng)作的第一本詩(shī)集《神話與文本》中的第一首詩(shī)。開(kāi)頭一句“晨星不是星”里的晨星指的是金星。我們可以在基督教的神話中，找到關(guān)于晨星的注解。《以賽亞書(shū)》第14章第12節(jié)講的是，在迦南神話中，有一位負(fù)責(zé)掌管晨光的神，他的兒子晨星驕傲自大，欲謀奪至高神（日神）的寶座，結(jié)果被日神擲下，墜入深淵。由此可知，晨星本是神，因其光芒出眾便想到眾星之上，反而跌落云間，墜入深淵，不再是神的一員。在教會(huì)傳統(tǒng)中，人們認(rèn)為明亮的晨星指的是撒旦，因?yàn)槌啃强裢源?，結(jié)局悲慘，跟圣經(jīng)別處對(duì)撒旦的描寫(xiě)相似。所以，在希伯來(lái)神話中，“晨星”是一個(gè)因貪得無(wú)厭、妄自尊大而最終墮落的角色。而斯奈德開(kāi)篇即用此句，讓整首詩(shī)，乃至整篇詩(shī)集都籠罩了不祥的預(yù)感。

單單從文本上來(lái)看，晨星懸于天空，光芒閃耀，為人肉眼之所見(jiàn)，怎么會(huì)不是星呢？正如墨菲所說(shuō)，斯奈德在此處還有另外一層意思，即“意識(shí)（思維）能曲解感官”②。據(jù)他考證，這層意思來(lái)自《使徒行傳》第19章26、27節(jié)中保羅為了奉勸以弗所的民眾放棄亞米底亞女神而轉(zhuǎn)信上帝時(shí)在小亞細(xì)亞傳教時(shí)的一句話。保羅是這樣說(shuō)的：“人手所做的，不是神，這是你們所看見(jiàn)、所聽(tīng)見(jiàn)的?！彼?，人們所感受到的亞米底亞神不是神，上帝才是。因?yàn)樯系凼羌兇獬?yàn)的存在，神圣的實(shí)體是一種信仰的事情，而不是直接經(jīng)驗(yàn)的事情。對(duì)上帝的信仰意味著要懷疑甚至否定人類(lèi)真實(shí)的感受和體驗(yàn)，意味著所有有關(guān)萬(wàn)物有靈，諸神共存的神秘主義都將遭受到排斥。人們相信了上帝，便不再相信他們?cè)?jīng)能感受到的自然和崇拜的大地。晨星不再是星了，見(jiàn)到的、感受到的不再是真實(shí)的了，遠(yuǎn)離塵世超然而立的上帝才是真實(shí)的，所以隨著上帝的來(lái)臨，大地女神遠(yuǎn)去了。

二、上帝死后

將上帝從萬(wàn)物抽離之時(shí)，人類(lèi)便埋下了野心的種子，那就是擺脫自然的束縛，當(dāng)家作主。但在那個(gè)時(shí)代，自然并沒(méi)有像如今這樣飽受摧殘，架空上帝的人類(lèi)雖然躍躍欲試地想尋求徹底解放，但卻羽翼未豐，沒(méi)有強(qiáng)有力的武器裝備，不敢也不能輕舉妄動(dòng)，像個(gè)套著枷鎖的野獸，靜候時(shí)機(jī)。在那個(gè)波瀾未起卻危機(jī)四伏的時(shí)候，大自然尚能安享最后的平靜。但現(xiàn)代文明步步逼近，從開(kāi)始的悉悉索索到后來(lái)的步履鏗鏘，在幾百年的時(shí)間里，讓人類(lèi)從身到心都獲得解放，從物質(zhì)到精神都獲得之前不可企及的力量，將人類(lèi)推向了一個(gè)巔峰。然而，走向巔峰的人類(lèi)卻將先前對(duì)自然的尊重和敬畏拋向了谷底，大自然最后的寧?kù)o也漸漸遠(yuǎn)去。

現(xiàn)代文明這一浩大的工程中，一股新的勢(shì)力扶搖直上，徹底改變了上帝、自然和人類(lèi)在世界上的舊有格局，這個(gè)新勢(shì)力便是現(xiàn)代科學(xué)。與宗教一樣，科學(xué)在誕生之初并沒(méi)有勃勃野心，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，它和神話的作用很相似：探索自然的奧秘，對(duì)神奇的自然做出解釋。與此同時(shí)，科學(xué)也承擔(dān)著促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)的使命。在追求真理的過(guò)程中，科學(xué)曾同宗教及世俗權(quán)利做過(guò)不懈的斗爭(zhēng)，然而在19、20世紀(jì)的兩百年的時(shí)間里，人類(lèi)把科學(xué)打磨成鋒利的武器。手持這柄利器的人類(lèi)便不再滿足于與自然和宗教和諧共處，而決定將自己從自然和宗教的束縛下完全解放出來(lái)。當(dāng)人類(lèi)的野心逐漸膨脹、能量越來(lái)越大之時(shí)，遠(yuǎn)在天邊的上帝不但無(wú)能為力，而且徹底被代表著理性和一切真理的科學(xué)打敗，撒手歸西了。上帝死后，科學(xué)以它神奇的力量成為上帝的繼承者，搖身組建了現(xiàn)代宗教，它的口號(hào)是“支配”和“征服”，它的任務(wù)是讓自然像戰(zhàn)敗國(guó)一樣屈從或干脆被消滅。

從女神死去到上帝死了，再到科技主宰世界，在這一歷史進(jìn)程中，整個(gè)自然慘遭前所未有的浩劫，人類(lèi)的精神世界也陷入了巨大的困境之中。而人類(lèi)究竟能不能重振旗鼓，拾回丟掉的精神？自然萬(wàn)物能不能歷盡劫難，漸漸復(fù)蘇？人類(lèi)和自然萬(wàn)物是不是還能具有重新棲居的能力？他們能否以及怎樣和諧相處，才能重新扎根于腳下的這片大地？斯奈德帶著這些疑問(wèn)來(lái)到東方，想在這片不同于西方的土地上汲取智慧，找到答案，但理想和現(xiàn)實(shí)的差距讓他備受打擊。他為此彷徨過(guò)，懷疑過(guò)，悲觀過(guò)，甚至絕望過(guò)，但所幸沒(méi)有放棄，最終他還是選擇在困境中探索一條道路，在空虛的喧鬧中平靜、堅(jiān)韌地走下去。他的詩(shī)作表達(dá)了他的探索。人和自然萬(wàn)物能否重新棲居、怎樣重新棲居的問(wèn)題成為他所有詩(shī)歌中最重要的主題。

注釋?zhuān)?/p>

①Gary Snyder.Myth&Texts.Toronto: Penguin Books Canada Limited Press,1978：3.

②Patrick D.Murphy ed.Critical Essays on Gary Snyder.Boston:G.K.Hall,1990：212.

[1]Gary Snyder.Myth&Texts.Toronto: Penguin Books Canada Limited Press,1978.

[2]Patrick D.Murphy ed.Critical Essays on Gary Snyder.Boston:G.K.Hall,1990.

[3]王諾編.歐美生態(tài)文學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2003.

注：此論文為河北傳媒學(xué)院第六屆校級(jí)課題結(jié)項(xiàng)論文，課題項(xiàng)目編號(hào)為201404。

梁靜，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于中國(guó)海洋大學(xué)，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院教師，主要從事英美文學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。

馬嘉，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院教師，主要從事英漢口譯和英語(yǔ)教學(xué)研究。

陶偉，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于重慶大學(xué)，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院教師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)研究。

（責(zé)編 張翼翔）