陶長江，魯 敏，王穎梅

（1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院，成都611830；2.四川成都易寶科技有限公司，成都610032；3.成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理分院，成都611130）

基于電視傳媒視角的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

陶長江1，魯 敏2，王穎梅3

（1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院，成都611830；2.四川成都易寶科技有限公司，成都610032；3.成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理分院，成都611130）

有效保護(hù)和傳承羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是汶川地震后羌族文化工作的核心。為探討電視傳媒應(yīng)用于羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可行性和著力點(diǎn)，課題組基于對羌族、非羌族的問卷調(diào)查和對羌學(xué)專家、電視節(jié)目編導(dǎo)的半結(jié)構(gòu)訪談獲取的數(shù)據(jù)，通過定性和定量分析發(fā)現(xiàn)：羌族和非羌族就電視傳媒在羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中的作用和運(yùn)用上存在認(rèn)知差異；羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳不到位，急需有效的宣傳方式；電視傳媒是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承重要且有效的方式；電視傳媒作用于羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承最有效的作品形式是“電影、綜藝節(jié)目和電視劇”，其次是選秀節(jié)目和紀(jì)錄片。

電視傳媒；羌族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承

一 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為一個(gè)民族特有的文化印記，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識［1］。由于大眾對非遺的活態(tài)性、傳承性和變異性缺乏深刻認(rèn)識，加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族文化特性處于逐步喪失的危險(xiǎn)境地，我國少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承工作存在諸多問題。但可喜的是，一批優(yōu)秀的以少數(shù)民族文化為題材的電視傳媒作品進(jìn)入大眾視野，推動(dòng)著少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承，如《冰山上的來客》、《走進(jìn)香巴拉》、《金鳳花開》、《長白山下我的家》和《新疆姑娘》等電視劇作品以及以《花腰新娘》、《山間鈴響馬幫來》、《蘆笙戀歌》、《邊寨烽火》、《劉三姐》和《阿詩瑪》為代表的電影作品。

羌族非遺內(nèi)容豐富，囊括民間習(xí)俗、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)手工藝，擁有聯(lián)合國教科文組織所頒布的所有項(xiàng)目［2］，但羌族沒有本民族的文字，非遺主要通過口傳心授和實(shí)物來記錄和傳承。五年前的汶川地震給羌族非遺的傳承保護(hù)帶來巨大災(zāi)難：非遺傳承人和研究人員傷亡嚴(yán)重，大量珍貴文物遭損毀。地震后，采取科學(xué)可行的方式加強(qiáng)對羌族非遺的保護(hù)傳承顯得尤為迫切?；仡櫧迥觋P(guān)于羌族非遺的研究文獻(xiàn)，多數(shù)研究者贊同采用博物館式的靜態(tài)保護(hù)和重視傳承人（以“釋比”為代表）的活態(tài)保護(hù)來實(shí)現(xiàn)羌族非遺的保護(hù)與傳承，但多停留在災(zāi)后重建規(guī)劃方案的討論、保護(hù)和傳承模式理論上的總結(jié)，尚缺少具體措施方案的實(shí)證研究成果。

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，傳媒在發(fā)展和傳播文化的過程中起著重要的作用。作為主流傳媒的電視具有傳播信息及時(shí)、覆蓋面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，可否運(yùn)用電視傳媒以助于羌族非遺的保護(hù)傳承工作？學(xué)界尚缺乏相關(guān)研究成果。本研究在分析羌族非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合問卷調(diào)查和半結(jié)構(gòu)訪談的數(shù)據(jù)分析方式，探討采用電視傳媒手段來保護(hù)和傳承羌族非遺的可行性和著力點(diǎn)。

二文獻(xiàn)回顧

國內(nèi)對非遺的研究較為成熟，研究主題從保護(hù)模式、開發(fā)方式、相關(guān)法律政策到傳承主體、保護(hù)主題均有諸多研究成果［1］［3］。針對羌族非遺的研究，運(yùn)用Note Express 2軟件查證從2007年至2013年國內(nèi)期刊文章、會(huì)議論文、報(bào)紙文章、學(xué)位論文共57篇，其中期刊文章47篇。汶川地震后，研究者開始重視羌族非遺的研究主題，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)53篇，從2008年到2013年分別是7篇、11篇、8篇、11篇、11篇和5篇。

從論文發(fā)表年限和研究主題看，2008年汶川地震后，相關(guān)學(xué)者在第一時(shí)間關(guān)注到羌族非遺的保存問題，基于地震給羌族非遺帶來的巨大破壞，指出搶救羌族非遺的重要性［4］；歸納整理出羌族非遺內(nèi)容豐富，包括世界非遺所規(guī)定的五大種類［5］；羌族遺產(chǎn)文化空間主要由天火坪、勒色坪、火塘屋、照樓臺、芋初壩、議話坪等組成［6］。研究者指出地震給阿壩羌族非遺的生存空間和文化空間帶來嚴(yán)重威脅［7］；并就羌樓及時(shí)搶救的重要性［8］、羌語和釋比文化的搶救對策［9-10］做了研究。2009年的研究聚焦于震后羌族非遺的傳承和重建問題。災(zāi)后北川羌族非遺的傳承研究新思路是將羌族非遺置于北川獨(dú)特的自然、人文系統(tǒng)中，探尋其與人的發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系［11］。要實(shí)現(xiàn)羌族非遺的災(zāi)后重建，需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，依法實(shí)施羌族非遺保護(hù)與傳承工作，發(fā)揮學(xué)校在羌族保護(hù)與非遺傳承中的教育功能，積極呵護(hù)羌族非遺傳承人［12］；關(guān)注羌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)和災(zāi)后重建中羌文化元素的融入等［13］；除此而外，為更好保存羌族非遺，高校圖書館大有作為［14］；將藏羌鍋莊引入民族地區(qū)的高校體育課中，也有利于藏羌非遺的保護(hù)［15］。

2010年至2013年的相關(guān)研究重點(diǎn)可概括為三點(diǎn)：一是基于災(zāi)后重建規(guī)劃，分析羌族非遺災(zāi)后的重建［16］和保護(hù)現(xiàn)狀［17，18］，討論異地安置對羌族非遺傳承的影響［19］和因“生存根基松動(dòng)、傳承意識式微和不得已的商業(yè)操作”而導(dǎo)致的災(zāi)后北川羌族非遺身份存在的焦慮［20］；二是從宏觀角度探討羌族非遺靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的保護(hù)模式［21］13-24［22-23］以及保護(hù)中的政府行為［24］33-38，從微觀角度探索多媒體技術(shù)［25］19-42、紀(jì)實(shí)攝影［26］和影像技術(shù)［27］在羌族非遺保護(hù)中的運(yùn)用；三是就具體的羌族非遺項(xiàng)目，如羌年［26］、推桿［28］、瓦爾俄足節(jié)［29］29-34和釋比文化［10，30］的保護(hù)進(jìn)行較深入探討。

綜上，國內(nèi)對羌族非遺的保護(hù)和傳承給予了持續(xù)關(guān)注，關(guān)注主題涉及羌族非遺的價(jià)值認(rèn)同、非遺在地震中的受災(zāi)事實(shí)以及傳承、保護(hù)模式。在羌族非遺傳承和保護(hù)研究上，目前并沒有公認(rèn)的模式或切實(shí)可行的方法，研究者多立足于宏觀角度，從政府、高校、圖書館、傳承人和學(xué)者等方面做定性分析，即便是探討多媒體技術(shù)、紀(jì)實(shí)攝影和影像技術(shù)在羌族非遺保護(hù)中的運(yùn)用，也多從重要性、可行性做定性闡述。

當(dāng)前，面對地震的打擊以及外來文化強(qiáng)勢的沖擊勁頭，羌族非遺的保護(hù)傳承處于“內(nèi)憂外患”的困境，其傳承保護(hù)固然離不開專業(yè)部門和專業(yè)隊(duì)伍，但更重要的還在于發(fā)揮大眾傳媒優(yōu)勢，調(diào)動(dòng)起全社會(huì)的熱情，培育其深厚的非遺傳承保護(hù)意識。電視作為主流大眾傳媒，是社會(huì)知識的倍增器、發(fā)生器與文明的推進(jìn)器［31］。電視媒體能否在羌族非遺保護(hù)傳承中有所作為？本研究將立足于實(shí)地調(diào)研分析來得出結(jié)論。

三 電視傳媒與羌族非遺的保護(hù)傳承

（一）電視傳媒對非遺保護(hù)傳承的作用

電視媒體與平面媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、戶外媒體和手機(jī)媒體共稱為現(xiàn)代六大媒體，據(jù)CSM2010年媒介研究的調(diào)查顯示，全國有99%的受眾在半年內(nèi)看過電視，電視的日使用指數(shù)達(dá)到89.4%，兩項(xiàng)指標(biāo)數(shù)均超過其他媒體（報(bào)紙、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、車載、戶外/樓宇、手機(jī)電視），電視傳媒以其最多的受眾群、不需要識字能力、聲像結(jié)合、具有強(qiáng)烈的沖擊感和現(xiàn)場感、能夠?qū)崿F(xiàn)歷史保存等特點(diǎn)占據(jù)媒體主導(dǎo)地位［32］。

聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于建立人類活珍寶制度的指導(dǎo)性意見》中指出：“保護(hù)無形文化遺產(chǎn)最有效的方法之一是通過收集、記錄、歸檔來保存它們，而更有效的方法應(yīng)該是確保那些文化遺產(chǎn)的負(fù)載者繼續(xù)獲取更深厚的知識和技巧并傳授給下一代”①。電視憑借著畫面和聲音，利用動(dòng)態(tài)和富有表現(xiàn)力的手法，為觀眾呈現(xiàn)了極具吸引力的非遺，實(shí)現(xiàn)與觀眾面對面的交流，使非遺的技術(shù)、技能以及知識得到很好的傳承。此外，電視媒介對受眾的要求不高，即觀眾不會(huì)受到技術(shù)水平的限制，這樣可以擴(kuò)大對非遺保護(hù)的覆蓋面，提高宣傳力度［33］。電視具有其它媒體所無法企及的權(quán)威性、公信力、專業(yè)性和影響力，對非遺保護(hù)工作的助力作用可概括為宣傳、保護(hù)和傳承三個(gè)方面［34］。

（二）羌族非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀

羌族自稱“爾瑪”（Rrmea），主要聚居在四川西北部高原的茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、黑水縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市的北川縣，貴州省的石阡縣、江口縣以及云南省的文山州等地［9］。傳承至今的羌族非遺種類豐富，其中包括大禹崇拜；“咂酒”釀制、“羌繡”技藝、水磨漆器制作；“薩朗舞”、“盔甲舞”、“皮鼓舞”、“集會(huì)舞”、“禮儀舞”等民族傳統(tǒng)舞蹈；多聲部的民歌、酒歌；古老的羌笛、羌笛曲和“羌戲”；“羌?xì)v年”、“祭山會(huì)”、“瓦爾俄足節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日［35］。

但目前羌族非遺的保護(hù)傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在客觀上加速消融羌民族的文化特性。羌族，被歷史學(xué)家稱為“輸血的民族”。三千多年以來，羌族向中原和其他民族輸送了大量的文化，同時(shí)也不斷吸收外來文化，不斷和其他民族通婚融合。由于歷史和地理因素，近200年來，羌民族自身的特征已不太明顯。歷史發(fā)展到今天，面對日新月異的現(xiàn)代生活，少數(shù)民族文化同化嚴(yán)重，越來越多的羌族人陸續(xù)走出石碉房，脫下羊皮褂，放棄伴隨千年的語言，當(dāng)前能說羌語的不足2萬人［35］。另一方面，汶川地震對羌族非遺造成毀滅性打擊。地震導(dǎo)致大約2萬多羌族人喪生或失蹤，約占羌族總?cè)丝诘?0%；大量文化器物被埋或遭嚴(yán)重毀損，世界急需保護(hù)非遺項(xiàng)目“羌年”損毀文物50多件，省級非遺項(xiàng)目“許家灣十二花燈戲”道具損毀80件，“口弦”道具損毀20件，此外“羌族山歌”、“莎朗”、“白什馬馬燈”、“青片龍燈”、“片口高蹺獅燈”、“大禹的傳說”等珍貴的禹羌文化也遭受不同程度的損毀［17］。我國惟一的羌族自治縣——北川縣在此次地震中被夷為平地，羌族現(xiàn)存的非遺實(shí)物和非遺普查資料全部被掩埋［2］。通曉羌族語言、歷史文化的羌人與民間藝人部份遇難，以禹羌文化研究專家謝興鵬、羌族音樂傳承人計(jì)學(xué)文、羌族舞蹈傳承人李紅果等為代表的一批約50多人的非遺項(xiàng)目傳承人和研究隊(duì)伍或死亡或失蹤。

地震后，國家和各級政府部門在災(zāi)后重建中積極搶救與保護(hù)羌族非遺。國家批準(zhǔn)設(shè)立羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；四川省發(fā)布《阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》［26］；相關(guān)部門啟動(dòng)緊急保護(hù)羌族非遺的行動(dòng)，包括：搶救羌族非遺珍貴資料，申報(bào)羌族非遺項(xiàng)目和代表性傳承人，扶持與培養(yǎng)羌族非遺代表性傳承人，培訓(xùn)羌文化，恢復(fù)與重建羌族文化特色建筑，創(chuàng)作羌族文藝精品和宣傳羌文化［17］。另外，在民間，蘿卜寨80后小伙成立了“影救爾瑪”工作組，茂縣農(nóng)民自發(fā)成立爾瑪文化協(xié)會(huì)，其目的無一不是保護(hù)和傳承羌族非遺。

總的看來，震后羌族非遺的保護(hù)傳承工作在如火如荼開展，但目前采取的設(shè)置羌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、加強(qiáng)保護(hù)立法、搶救文物資料、扶持培養(yǎng)傳承人等措施的效用度有待檢驗(yàn)?？紤]到電視傳媒在非遺保護(hù)與傳承中的特殊作用，將電視傳媒運(yùn)用于羌族非遺保護(hù)傳承中的研究就顯得非常必要。

（三）電視傳媒在羌族非遺保護(hù)傳承中的嘗試

美國作家約翰·埃利斯曾說：“電視是一個(gè)國家和民族的私生活?！保?6］在大眾眼中，電視是一種重要的休閑娛樂方式。在羌族非遺的保護(hù)傳承中，電視可真實(shí)記錄、挖掘和整理非遺的原生態(tài)，以便建立活態(tài)檔案；若非遺流失，還可以根據(jù)影視記錄復(fù)活。近年來，電視傳媒提高了大眾對羌文化的關(guān)注度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，涉及羌族非遺的電視作品主要包括影視作品、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目和教學(xué)片（詳見表1）。其中，影視作品《爾瑪?shù)幕槎Y》是中國電影史上第一部表現(xiàn)當(dāng)代羌族人生活的電影，帶有原生態(tài)少數(shù)民族風(fēng)格，影片講述一名羌族少女在即將和漢族愛人舉行婚禮時(shí)所面臨的困惑和矛盾；紀(jì)錄片《羌族》記錄了旅游局副局長周興琦為讓更多人了解羌族文化，跋山涉水去拜見一位年近古稀的“許”（村寨中德高望重的一個(gè)人物）的故事；旅游綜藝節(jié)目《舞動(dòng)羌山》集中展示了羌族的舞蹈；教學(xué)片《西哥教你跳薩朗》介紹了羌族熱血男兒蟬西傳承羌族文化，傳習(xí)羌族薩朗舞的過程。

表1.與羌族非遺相關(guān)的電視作品

這些電視作品中涉及到的“羌”文化元素，給觀眾留下了深刻的印象，帶來了羌族地區(qū)旅游的興盛。汶川地震前，阿壩州旅游業(yè)的收入已占地區(qū)GDP的28.3%，占第三產(chǎn)業(yè)的74%，為全省第一；三個(gè)主要羌寨（桃坪羌寨、蘿卜寨、黑虎寨）的旅游收入平均也占了三產(chǎn)業(yè)的72%［7］。爾后，地震進(jìn)一步催生了羌區(qū)旅游的全面開花，羌區(qū)被鏡頭、閃光燈記錄和追逐，鋪天蓋地的新聞報(bào)道引來大批游客，羌區(qū)旅游的發(fā)展提高了居民收入，促進(jìn)羌族同胞當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，有利于羌族非遺的保護(hù)和傳承。以電視為主的媒體報(bào)道使羌族地區(qū)受關(guān)注度達(dá)到空前，因此而興起的旅游熱潮也在災(zāi)后重建兩三年內(nèi)逐步襲來。以北川為例，具有羌族特色和現(xiàn)代氣息的新縣城開城以后，單就2011年春節(jié)期間，共接待游客27萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入約650萬元。

四 實(shí)證研究

（一）研究方法

為測試電視傳媒對保護(hù)和傳承羌族非遺的可行性，本研究采用問卷調(diào)查和重點(diǎn)訪談獲取數(shù)據(jù)，采用SPSS17.0交叉列表中的定量分析和定性分析方法。問卷側(cè)重調(diào)查受眾對羌族非遺的認(rèn)知度、對羌文化影視作品的知曉度，以及對電視傳媒作用于羌族非遺保護(hù)與傳承的基本看法。調(diào)查時(shí)間為2012年9-10月，采取定點(diǎn)隨機(jī)調(diào)查，先后在北川、茂縣、成都市區(qū)和都江堰市區(qū)向大眾發(fā)放問卷201份，回收有效問卷180份，有效率為89.6%。另外，為進(jìn)一步獲取電視傳媒對羌非遺的影響評價(jià)，采用半結(jié)構(gòu)訪談方式，訪談了三位為羌族非遺傳承和保護(hù)做出突出貢獻(xiàn)的專家，他們分別是羌族優(yōu)秀詩人、阿壩州羌學(xué)學(xué)會(huì)秘書長張成緒，羌學(xué)專家、中國羌岷網(wǎng)總編輯焦虎山和阿壩州電視臺編導(dǎo)周禮旗，訪談主題是電視傳媒促進(jìn)羌族非遺保護(hù)傳承的可行性、效果和意義。

（二）結(jié)果與分析

1.被訪者基本情況

被訪者中有29.4%的來自羌族地區(qū)，羌族占24.4%。在性別上，男女比例相當(dāng)，分別為51.1%和48.9%；年齡構(gòu)成上，以中青年為主，21-30歲的超過50%，31-40歲占18.3%。另外，86.1%的被訪者有高中以上學(xué)歷，其中具有高中、技校、中專學(xué)歷的占20%，具有大專和大學(xué)本科以上學(xué)歷的各占20%和46.1%；在職業(yè)分布上較為廣泛，占總樣本比例前五位的是學(xué)生、企事業(yè)單位職工、企事業(yè)單位管理人員、公務(wù)員和農(nóng)民，所占比例分別是26.1%、15%、13.9%、11.7%和8.3%。

2.關(guān)于羌族和羌族非遺的認(rèn)知

將“是否為羌族人”和“對羌族的了解程度”做交叉列表卡方檢測，結(jié)果顯示卡方統(tǒng)計(jì)量（Chisquare＝53.358，P＜0.001），這表明不同人群對羌族的認(rèn)知存在顯著差異。另據(jù)調(diào)查，84.1%的受訪羌人自認(rèn)為對羌族“非常了解”和“比較了解”，沒人表示“不了解”；而只有1/2的非羌族人表示了解羌族，且有16.9%的人群表示“不了解”。在了解羌族的渠道上，羌族與非羌族存在差異，但電視節(jié)目都是重要渠道之一。羌人選擇的前五種渠道分別是“口耳相傳、學(xué)校教育、電視節(jié)目、2008年地震和交友聊天”，非羌人選擇的是“2008年地震、電視節(jié)目、交流聊天、學(xué)校教育和網(wǎng)絡(luò)”。另外，羌族非遺項(xiàng)目在本族中的知名度遠(yuǎn)高于其他民族。其中，羌繡在羌人心中擁有最高知名度（占被訪羌人的72.7%），其次是羌笛、羌年、羊皮鼓舞、多聲部民歌，還有36.4%、34.1%和18.2%的人知曉薩朗、瓦爾俄足和釋比文化。與之對應(yīng)，80.1%的非羌人知曉羌繡，其次是羌年、羌笛、羊皮鼓舞和薩朗，另有16.9%、10.3%和7.4%的人知曉多聲部民歌、釋比文化和瓦爾俄足節(jié)。

3.電視傳媒應(yīng)用于羌非遺保護(hù)的認(rèn)同

被訪談的張成緒老師認(rèn)為，電視傳媒將會(huì)在羌族非遺的宣傳、影響的擴(kuò)大以及文化再現(xiàn)中起重要作用。在問卷的分析中也有類似的結(jié)論。當(dāng)問及“希望通過何種方式來了解羌族非遺”時(shí)，“電視傳媒、歌舞表演和旅游”是被訪者普遍的選擇，選擇率共占總樣本的 73.3%。唯一不同的是，65.9%、63.6%、50%、50%和31.8%的羌人選擇歌舞表演、電視傳媒、旅游、羌文學(xué)作品和羌族名人（如釋比、羌文化研究者等）來了解羌族非遺，61%、58.5%、55.9%和27.9%的非羌人更傾向于通過旅游、電視傳媒、歌舞表演和羌文學(xué)作品來了解羌族非遺。選擇方式的差異，一定程度上與羌族能歌善舞的特性以及族外人群的游客心理有關(guān)。

在涉及羌族非遺的影視作品調(diào)查中，知名度相對較高的是《羌笛頌》、《爾瑪?shù)幕槎Y》和《云上爾瑪》，其次是《云上人家》和《歡迎你到阿爾村》；同時(shí)，雖然羌人對相關(guān)作品的熟悉度高于非羌族人，但總體上看知名度都不高，仍有 6.8%的羌族和31.6%的非羌族人不知曉其中任何一部影視作品。這顯示出目前的羌族電視作品（包括影視作品）數(shù)量不多，知名度不高。正如張成緒老師的觀點(diǎn)：現(xiàn)有的羌族片子量少、質(zhì)量不高，沒有民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)。

表2.不同人群對電視傳媒發(fā)揮的保護(hù)與傳承效果的認(rèn)知

從訪談和問卷調(diào)查看，被訪者基本認(rèn)同電視傳媒對羌族非遺保護(hù)傳承的積極作用。焦虎山老師認(rèn)為，基于電視傳媒的角度比傳統(tǒng)的宣傳和保存模式更具優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在兩方面：一是電視傳媒的宣傳平臺有利于羌族非遺的保護(hù)與傳承；二是電視傳媒的方式有利于羌族非遺的記錄與研究。問卷分析結(jié)果也顯示，63.3%的被訪者認(rèn)同電視傳媒的作用。但不容忽視的有兩點(diǎn)：一是有31.7%的被訪者對電視傳媒的作用表示懷疑；二是不同人群對電視傳媒發(fā)揮的保護(hù)與傳承作用認(rèn)知存在明顯差異（t＝-1.710，P＜0.05），羌族人認(rèn)同電視傳媒對羌族非遺保護(hù)作用的比例高于非羌族人（詳見表2）。導(dǎo)致該情況的原因，可能是目前電視傳媒較少應(yīng)用于羌族非遺保護(hù)（如相關(guān)的影視作品知名度較低），尤其是非羌人還對電視傳媒能否發(fā)揮好效果持懷疑態(tài)度。

4.電視傳媒應(yīng)用于羌非遺保護(hù)傳承的作品類型

在綜藝節(jié)目、電影、電視劇、選秀節(jié)目、相關(guān)比賽和紀(jì)錄片六種電視節(jié)目類型中，“電影、綜藝節(jié)目和電視劇”被認(rèn)為是對羌非遺保護(hù)傳承最有效的三種類型，其次是選秀節(jié)目和紀(jì)錄片。不同的是：羌族人認(rèn)為最有效的作品類型是綜藝節(jié)目而不是電影，羌族人對電視劇和紀(jì)錄片的認(rèn)可度也高于非羌族人（如表3所示）。這一定程度上跟羌族人對紀(jì)錄片的熟悉程度有關(guān)。周禮旗編導(dǎo)在訪談中提到，阿壩州電視臺在汶川地震前就組織拍攝了記錄羌族非遺的紀(jì)錄片《羌婚禮》、《瓦爾俄足》和《釋比還愿》，紀(jì)錄片在阿壩州有較高的知名度。

表3.不同人群對電視作品類型的保護(hù)和傳承效果的認(rèn)知

五 結(jié)論與討論

（一）結(jié)論

1.羌族非遺宣傳不到位，急需有效的宣傳方式。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，羌族人群對代表本族文化精髓的非遺的了解非常有限。如釋比文化是羌族口述文化傳統(tǒng)的核心［10，30］，但只有不到五分之一的羌族人知道釋比文化。外界對羌族更是了解不多，對羌族非遺知之甚少，原因之一是缺乏有效的宣傳方式。

2.電視傳媒是羌族非遺保護(hù)傳承重要且有效的方式。首先，電視傳媒是很好的宣傳方式。受訪者均表示電視傳媒是了解羌族的重要渠道之一，也普遍贊同通過電視傳媒、歌舞表演和旅游的方式來了解羌族非遺。其次，電視傳媒是有效保存的方式。75%的羌族人和近60%的非羌族人認(rèn)同電視傳媒對羌族非遺的保護(hù)傳承的積極作用。

3.羌族和非羌族人就電視傳媒在羌族非遺保護(hù)傳承中的作用和運(yùn)用上存在認(rèn)知差異。與非羌族人相比，羌族人更熟悉本族的非遺，更認(rèn)可電視傳媒對非遺保護(hù)傳承的積極作用，更認(rèn)可采用綜藝節(jié)目來保護(hù)傳承非遺。因此，應(yīng)加強(qiáng)非遺在羌族內(nèi)部的宣傳，喚起羌族人的文化自覺。通過策劃與非遺相關(guān)的綜藝節(jié)目、電影或電視劇，將非遺滲入到電視節(jié)目中，寓教于樂，尤其可給深受各類電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)游戲影響的羌族青少年以啟蒙教育，建立民族自豪感，引導(dǎo)主動(dòng)保護(hù)和傳承文化。

4.電視傳媒作用于羌族非遺的保護(hù)傳承最有效的作品形式是“電影、綜藝節(jié)目和電視劇”，其次是選秀節(jié)目和紀(jì)錄片。如2004年首屆CCTV西部民歌電視大賽6位羌族老人演唱了多聲部歌曲《出征歌》和《酒歌》，第十二屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽羌族歌手仁青、格洛演唱的多聲部歌曲《羌族酒歌-唱不起了》獲得了原生態(tài)唱法銅獎(jiǎng)［37］。電視節(jié)目讓羌族非遺吸引了不少觀眾的眼球。但要注意的是，在電視節(jié)目的制作過程中要嚴(yán)控質(zhì)與量。目前有關(guān)羌族非遺的電視作品在羌族內(nèi)的知名度并不高，原因不排除是因作品數(shù)量少、精品少，沒能再現(xiàn)優(yōu)秀的羌族文化所致。另外，還應(yīng)多樣化電視作品類型，除電影和綜藝節(jié)目外，可適當(dāng)拍攝電視劇、策劃選秀節(jié)目和知識競賽等，如策劃“尋找云朵中的羊角花”、“薩朗姐后人選拔”和“羌族服飾電視設(shè)計(jì)大賽”等。

（二）討論

經(jīng)過幾年來的修復(fù)重建，羌族非遺保護(hù)已初見成效，但也存在羌語傳承困難重重、缺乏有效的“供血”機(jī)制、缺乏羌族文化認(rèn)同感等問題［38］。將電視傳媒引入羌族非遺保護(hù)傳承中是非遺數(shù)字化保護(hù)運(yùn)用的延伸，也是強(qiáng)調(diào)基于人的活態(tài)傳承的理念。目前，電視傳媒在羌族非遺的保護(hù)與傳承工作中的重要性未得到足夠重視，有關(guān)羌族非遺的電視節(jié)目數(shù)量少、知名度小，加強(qiáng)電視傳媒的運(yùn)用是羌族非遺保護(hù)工作的必然選擇。在此過程中，政府的支持和羌族聚居地區(qū)域合作尤為重要。如“瓦爾俄足”的一名傳承人涂仁曾向茂縣文體局提議將“瓦爾俄足節(jié)”的歌舞刻錄成光盤，以備村民農(nóng)閑的時(shí)候可以邊看邊學(xué)，但文體局的人并不同意，他們認(rèn)為“瓦爾俄族”是茂縣的亮點(diǎn)，如果有光碟，理縣、汶川的羌族一學(xué)就會(huì)了，這樣茂縣就失去了“瓦爾俄足”的獨(dú)占權(quán)［39］。此外，不容忽視的是電視創(chuàng)作中存在的一個(gè)重要問題就是缺乏深度思考［40］21。電視創(chuàng)作應(yīng)有非遺傳承人、羌族村民代表和羌學(xué)專家的參與，相關(guān)節(jié)目的拍攝和制作要求嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，非遺的展示要具有真實(shí)性、系統(tǒng)性和藝術(shù)性。

（三）研究局限與展望

本研究只是初淺探討了將電視傳媒運(yùn)用于羌族非遺的傳承保護(hù)工作中的可能性和建議，由于語言障礙和羌族同胞居住分散的原因，在對羌族人的問卷調(diào)查和重點(diǎn)訪談數(shù)量上仍顯不足。下一步可探討在災(zāi)后搬遷和重建村寨的背景下，應(yīng)用電視傳媒到羌族非遺保護(hù)工作中的模式，討論在具體運(yùn)用電視傳媒過程中如何保存羌族非遺的真實(shí)性；針對運(yùn)用電視傳媒保護(hù)和傳承本族非遺，對比研究羌族和其他民族（如納西族、白族、藏族等）在運(yùn)作機(jī)理和管理模式上的異同。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自：徐用高一文，參見參考文獻(xiàn)［20］。

②這里包括了地震前拍攝的電影：《羌笛頌》（上世紀(jì)50年代末開機(jī)拍攝，描述羌族地區(qū)解放戰(zhàn)爭時(shí)期的抗戰(zhàn)故事）、《爾瑪?shù)幕槎Y》（2007年開機(jī)拍攝）、《云上爾瑪》（2007年開機(jī)拍攝，“原生態(tài)多聲部”羌族音樂第一次被搬上電影屏幕）；地震后拍攝的電影：《歡迎你到阿爾村》（2011年開機(jī)拍攝，講述地震后旅游開發(fā)公司進(jìn)駐羌寨進(jìn)行商業(yè)開發(fā)后發(fā)生的故事，引發(fā)人們對于如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)兩者關(guān)系的思考）、《云上的人家》（2011年開機(jī)拍攝，以災(zāi)后重建為背景，通過一位羌族普通母親展示羌族百姓對待自然、生命、災(zāi)難等問題的態(tài)度和思考）、《殺生》（2011年開機(jī)拍攝，以桃坪羌寨為拍攝地）和《鈔票飛》（2014年開機(jī)拍攝，影片選景蘿卜寨）。另外，也有微電影：《見山》（2013年開機(jī)拍攝，再現(xiàn)一位青年畫家和一位羌族獵人各自的人生追尋）和《莫朵格依》（2014年開機(jī)拍攝，是首部羌族母語微電影）。

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［責(zé)任編輯：鐘秋波］

F592.3

A

1000-5315（2015）01-0070-08

2014-08-20

四川省教育廳四川旅游發(fā)展研究中心課題“四川世界遺產(chǎn)景區(qū)安全標(biāo)識系統(tǒng)優(yōu)化研究”（LYC13-24）。

陶長江（1982—），男，重慶潼南人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檫z產(chǎn)與旅游；

魯敏（1990—），女，四川北川人，羌族，四川成都易寶科技有限公司策劃師；

王穎梅（1982—），女，四川成都人，成都農(nóng)業(yè)科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理分院講師，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村旅游。