A Study on Construction Features of the Traditional Architecture of Hui Nationality in Ningxia Hui Autonomous Region

齊一聰 張興國 范銀典 QI Yicong, ZHANG Xingguo, FAN Yindian

寧夏回族傳統(tǒng)建筑營建特色研究*

A Study on Construction Features of the Traditional Architecture of Hui Nationality in Ningxia Hui Autonomous Region

齊一聰 張興國 范銀典 QI Yicong, ZHANG Xingguo, FAN Yindian

摘 要寧夏回族建筑是邊塞背景下多元文化交融與歷史流變過程中創(chuàng)造出的一脈獨(dú)特的建筑營建體系。文章基于規(guī)劃、建筑、景觀學(xué)科之間的交叉研究方法，結(jié)合以“時(shí)空”背景的橫向維度與“規(guī)劃—建筑—裝飾”的豎向營建邏輯框架，從聚落空間到建筑裝飾整個(gè)營建過程分析回族營建體系在美學(xué)上的理性與智慧，歸納總結(jié)回族建筑獨(dú)特的人居審美與藝術(shù)特色，為回族建筑的持續(xù)發(fā)展及相關(guān)文化藝術(shù)傳承提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞寧夏；回族；伊斯蘭教；建筑；藝術(shù)

* 國家“十二五”科技支撐計(jì)劃資助項(xiàng)目

（2013BAJ03B00）；

重慶大學(xué)“短期國際學(xué)術(shù)交流基金”資助項(xiàng)目（CYS14013）

齊一聰： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，博士研究生，329018662@qq.com

張興國： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師

范銀典：重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，碩士研究生

Abstract:Traditional architecture of Hui nationality in Ningxia has grown out of the multicultural blend and historic vicissitudes as a school of unique construction system. This paper tries to analyze the aesthetic sensibility and wisdom throughout the entire construction process ranging from settlement space to architecture decoration, and summarizes the distinct aesthetics and artistic features of Hui architecture based on a crossover study among disciplines including planning, construction and landscape, together with the horizontal dimension of the spatial-temporal context as well as the horizontal construction logical framework of “Planning-Construction-Decoration” so as to provide theoretic basis for the continuous development and cultural inheritance of Hui architecture.

Keywords:Ningxia; Hui Nationality; Islamism; Architecture; Art

0 引 言

唐永徽二年，伊斯蘭先民從中東通過海上絲綢之路到達(dá)廣州、泉州一帶進(jìn)行商業(yè)往來，在過去的十三世紀(jì)中，其通過經(jīng)商散布中國各地并以通婚進(jìn)行了種族的延續(xù)，并且吸收、借鑒、影響了其他民族的文化，逐漸形成以伊斯蘭文化為主干的中國本土回族文化并發(fā)揚(yáng)傳承至今。寧夏作為回族群眾高密度聚居的地區(qū)，從最早記載的忽必烈“回回軍”至今已經(jīng)有七百多年的歷史，在漫長的發(fā)展中，其建筑藝術(shù)形式也融合大量本土傳統(tǒng)形式與大量創(chuàng)新，具有獨(dú)特的地域與民族特色。

1 研究綜述

回族建筑的研究歷史可分為社會學(xué)和建筑學(xué)兩大體系，一大體系是最早產(chǎn)生于社會科學(xué)，又從社科體系中分出民族學(xué)乃至回族學(xué)（也稱回學(xué)），白壽彝、馬堅(jiān)等幾位知名的回族學(xué)者從早期歷史學(xué)、文化地理學(xué)方面介紹了清真寺的藝術(shù)特色[1-5]，20世紀(jì)90年代，張承志從文學(xué)、人類學(xué)角度解析了回族建筑在空間敘事方面的藝術(shù)特性[6-7]，兩千年以來大量的研究圍繞美術(shù)學(xué)、藝術(shù)史方面?zhèn)戎貜?qiáng)調(diào)了建筑裝飾方面的表達(dá)，從人類學(xué)的角度通過田野調(diào)查分析了記憶、技藝、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)內(nèi)容[8-14]；另一大體系是以建筑學(xué)視角對回族建筑的分析與研究，最早是從中國營造學(xué)社的資料收集與測繪開始的。劉致平先生早在1945年便對成都清真寺進(jìn)行建筑的測繪、資料收集與藝術(shù)形式的初步分析；并在20世紀(jì)80年代初從建筑學(xué)與考古學(xué)角度詳細(xì)總結(jié)了中國回族建筑的結(jié)構(gòu)、功能、布局等方面的特色，但對于藝術(shù)形式的論述并不多[15-17]；21世紀(jì)以來地域文化研究領(lǐng)域空前繁榮，大量研究從建筑學(xué)角度針對回族建筑進(jìn)行獨(dú)立與個(gè)體的解析，在構(gòu)圖、尺度、建筑美學(xué)等方面都給出了分別的描述，并通過定性的類型學(xué)方法進(jìn)行了詳細(xì)的建筑藝術(shù)研究，展示了文化圈屬層次上的繁榮[18-23]。綜上研究，可見已有研究成果缺乏從建筑、規(guī)劃、景觀交叉視角的綜合研究方法，也缺乏從“回族聚落、街巷空間、建筑到裝飾”完整營建體系的藝術(shù)研究，故而作者將從全局出發(fā)，運(yùn)用交叉視角梳理回族傳統(tǒng)建筑營造特色，希望補(bǔ)白已有研究的不足。

2 交叉視角下的寧夏地區(qū)回族建筑藝術(shù)解析

建筑藝術(shù)包含著深刻的社會歷史因素及民族文化內(nèi)涵,而且建筑藝術(shù)往往通過其特殊的語言——空間組合、形體、材料、比例、尺度、質(zhì)感、色調(diào)、韻律以及某些象征手法等,構(gòu)成一個(gè)豐富、復(fù)雜的營建體系[24]。通常意義下的藝術(shù)，將視線植入對于美術(shù)、音樂等直觀藝術(shù)的遐想中，但是對于建筑藝術(shù)而言，不僅僅是基于其獨(dú)特文化的裝飾構(gòu)件，更多的是來自于歷史傳承下的文化積淀?；刈褰ㄖ赜械木勐浼±?、選址方式、結(jié)構(gòu)形式、細(xì)部裝飾等都是其藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)，文章將從交叉視角來揭示回族建筑藝術(shù)體系的營造特色。

2.1 寧夏回族建筑獨(dú)特的布局手法

2.1.1 “圍寺而居”的規(guī)劃肌理

回族聚落模式從空間分布上呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，而在小聚居的居住格局中呈現(xiàn)出多元且獨(dú)特的文化表征，所有的居住格局都離不開圍寺而居的模式（圖1-2），并由此又衍生出兩種不同的空間格式格局。第一種里坊制聚居格局，伊斯蘭教最先從海路傳入，在今廣州一代形成了“蕃坊制”，平面形態(tài)與中國古代城市中的里坊格局無異，即一種以清真寺為中心散布，主要是為了方便當(dāng)時(shí)政府的管理，這種模式的設(shè)立是在里坊制與管理制度共同作用下的產(chǎn)物，這種蕃坊制的典型實(shí)例是明代寧夏府城圖（圖3）。第二種就呈現(xiàn)同心圓的自由模式，以寧夏同心清真大寺回族社區(qū)為例，周邊教民居住用房以清真寺為中心展開布置，道路的規(guī)劃方式并未經(jīng)過專業(yè)規(guī)劃，但是不難看出所有路都指向清真寺，平面上形成了“條條大路通羅馬”的圖形。同心清真大寺周邊的規(guī)劃肌理，是以同心清真大寺作為老城的中心地帶以同心圓放射形態(tài)展開（圖4）。同心清真大寺位于夯土的高臺上，從空間上形成了絕對的制高點(diǎn)，而在回族群眾長期并自主的營建模式下，形成了現(xiàn)有的狀況，具有必然性和巧合性，必然性是指延續(xù)了圍寺而居的營建模式，而巧合性更多是形態(tài)上的自由與同心圓式的圖案意向。

圖1 圍寺而居的空間實(shí)體Fig.1 the space around the temple in the entity

圖2 圍寺而居的空間實(shí)體Fig.2 the space around the temple in the entity

圖3 藩坊聚居格局實(shí)例——明代寧夏鎮(zhèn)平面圖Fig.3 a case of fence and lane pattern—in Ming Dynasty, Ningxia Town plan

圖4 清真寺的親水性實(shí)例——同心清真大寺選址Fig.4 a case of the hydrophily of mosque—Tongxin Mosque site selection

以上兩種聚落格局形成的原因較多，通過剖析發(fā)現(xiàn)主要原因有：（1）寧夏地區(qū)的回族伊斯蘭教“門宦制度①”是圍寺而居格局形成的制度動(dòng)因。這種制度要求教民對于教主是絕對的服從，而教主居住清真寺內(nèi)，是教民都想與之交流的德高望重的智者，故而教民都想與清真寺、教主產(chǎn)生某種聯(lián)系，便形成了“圍寺而居”的空間格局；（2）伊斯蘭教義是圍寺而居格局形成的宗教動(dòng)因。伊斯蘭教規(guī)定所有教民必須完全服從教義的規(guī)定，從出生到絕世，一輩子的婚喪嫁娶都要在寺內(nèi)進(jìn)行，故而清真寺是陪伴教民一生的地方，是具有情感也產(chǎn)生引力的場所，從而產(chǎn)生了這種特殊現(xiàn)象。在這種引力的作用下更產(chǎn)生了新的回族民居形式——高房子②[25]；伊斯蘭教義規(guī)定一天需要進(jìn)行五禮③，清真寺作為重要的禮拜場所，教民為了更快、更準(zhǔn)時(shí)的到達(dá)清真寺禮拜，故在選擇居住的時(shí)候經(jīng)常會選擇距離清真寺更近的地方。

2.1.2 特殊的選址

回族建筑的選址特點(diǎn)主要表現(xiàn)在清真寺、拱北道堂、回族民居三類主要建筑中，其都具有適應(yīng)地理環(huán)境、滿足宗教需求、抵御極端氣候等方面的特點(diǎn)，其中清真寺對于選址具有較高要求，分別表現(xiàn)在親水、居高、鬧市三個(gè)方面，因?yàn)榛刈寰勐涞囊?guī)劃是清真寺優(yōu)先選址后，其他功能建筑才隨之展開布置。

清真寺對于選址有較高的要求，一般有以下幾點(diǎn)要求。（1）“親水性”（圖4）。首先，較多的清真寺對于選址一般要求“臨水而居”，這與伊斯蘭教的長期文化習(xí)俗有關(guān)。由于伊斯蘭教起源于較為干旱缺水的中東地區(qū)，人們對于水的渴望感與崇敬感，使其將水看做是圣潔之物，經(jīng)過地域性的融合傳到中國，這一特殊性保持至今。對于寧夏回族聚居的南部山區(qū)，雖地形地貌與中東沙漠地區(qū)不同，但降雨量稀少是二者的共同之處；其次，清真寺要求“臨水而居”與宗教活動(dòng)需要有關(guān)。清真寺將水視作圣潔之物，每天的宗教禮拜前準(zhǔn)備“大凈、小凈”都與水分不開④。再次，清真寺要求“臨水而居”與伊斯蘭教民俗文化的心靈訴求。清真寺常用白色、綠色、藍(lán)色等純凈的色彩裝飾，宗教建筑的顏色規(guī)范同時(shí)訴說了伊斯蘭教對于潔凈之物——水的心靈訴求與渴望[26]；最后便從“清真寺”三個(gè)字可以得出，清指的便是潔凈、純潔之物——水，因此當(dāng)今很多新建的清真寺都會在寺內(nèi)做水景加以詮釋教義的深層文化內(nèi)涵，（圖5-6）。（2）擇地勢高處而居之。許多清真寺建筑在地勢較高的或在建造時(shí)自己筑高臺再建寺的地形之上，這樣做是可以讓圍寺而居的所有教民可以仰視到其存在，從而從空間傳遞教義的情感交流。（3）擇鬧市而居，一般選擇熱鬧的集市，城市的中心進(jìn)行建設(shè)，這種雙向的選擇與教義、教民的意愿都是吻合的，伊斯蘭教從一開始就具有強(qiáng)烈的入世性，主張入世與出世并舉，現(xiàn)世與后世相連，不與世俗社會相脫離，同時(shí)也說明伊斯蘭教在發(fā)展過程中除了與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)的融合，也做到了結(jié)合教義的理性選擇，故而清真寺的選址特點(diǎn)對于回族建筑研究具有重要的意義。

圖5 回鄉(xiāng)文化園入口水景Fig.5 the entrance waterscape in the Hui Cultural Park

圖6 回鄉(xiāng)文化園內(nèi)部噴泉景觀Fig.6 the internal fountain landscape in the Hui Cultural Park

表1 拱北道堂分類表Tab.1 the classification of gongbei types

拱北與道堂的選址也較有特色，拱北指的是陜甘寧青伊斯蘭教在門宦制度下將逝去長者、能者供奉、祭拜的一種陵墓建筑形式。道堂是兼有教眾禮拜學(xué)習(xí)與教主掌管教務(wù)和日常事務(wù)的處所。道堂一般包括殿堂、清真寺、拱北、誦經(jīng)堂等供修道場所及門樓、殿宇、牌坊、居室、堡寨、主宅、客房等附屬建筑。在寧夏地區(qū)，除了單獨(dú)的拱北或是道堂建筑之外，更多的是組合形式，常見的有三種組合方式：道堂拱北、道堂拱北清真寺、拱北清真寺，其都在親水性上與清真寺一致，選址基本分為臨水而居、依山依崖、以及背山面水三種形式；從與民居聚落方式遠(yuǎn)近的不同，分為“處于居住中心”、“處于居住遠(yuǎn)郊”、“處于居住邊緣 ”，故而與民居的關(guān)系分別是中心、較遠(yuǎn)、邊緣。（圖7-9）。各類組合方式如表1。

回族民居選址具有較多特色，分別表現(xiàn)在“近水”、“就地取材”、“巧借因借”、“防御”、“應(yīng)對災(zāi)害”，回族民居的選址方式作為一種文化闡述了伊斯蘭教特殊的文化性，也反映回族群眾生產(chǎn)、生活過程中的勞動(dòng)智慧?；刈迥滤沽制湟了固m宗教信仰要求信主獨(dú)一除真主安拉之外，不相信其它神靈和神秘力量能保佑他們，可以說風(fēng)水理論中的兇吉觀、多神論與伊斯蘭的宗教信仰有直接沖突?；刈宀恍棚L(fēng)水但其選址卻與中國自古“背山靠水”的理想建筑風(fēng)水模式具有相似性，更可以理解為伊斯蘭教用自己的文化巧妙的延續(xù)了中國的山水文化，同時(shí)從中獲取了科學(xué)的人居環(huán)境營建模式。

民居選址的主要原因是寧夏回族處于干旱缺水，冬季寒冷的極端環(huán)境，族群大多盤踞在南部山區(qū)，在選址上盡量靠近水源，保證微氣候的舒適和生活用水的供需；而且借用高差地形，將清真寺建造在高處，建構(gòu)教民的視線通廊，安撫民心；因經(jīng)濟(jì)發(fā)展閉塞，建筑材料就地取材使用生土加麥草的夯筑形式，既通過材料黏性加強(qiáng)整體強(qiáng)度，也可抵抗冬天寒冷的室外環(huán)境與春秋季較大的風(fēng)沙等自然災(zāi)害；墻體盡量夯筑連通成組團(tuán)結(jié)構(gòu)，類似于蜂窩的形式，可以抗震也可以節(jié)省材料和人工；對防御問題的關(guān)注主要體現(xiàn)在寨堡式民居，寨堡是出于防御目的一種民居形式，一是因?yàn)闅v史上寧夏府鎮(zhèn)一直處于九邊重鎮(zhèn)的重要防御區(qū)劃內(nèi)，同時(shí)，清末民初西北地區(qū)土匪橫行，為了保證生活與生產(chǎn)秩序安全而建立的防御性聚居。

2.2 寧夏回族建筑空間營造特色

回族關(guān)于空間營造的處理手法多元且創(chuàng)新，包含族群集體智慧和勞動(dòng)成果的展現(xiàn)，作為文化展示窗口具體在空間上表現(xiàn)出，聚落的召喚、引導(dǎo)與敘事，建筑空間的高差、主次、尺度，細(xì)部裝飾的精巧、工藝與內(nèi)涵。

2.2.1 回族聚落的空間營造

回族聚落整體多為同心圓形式的圍寺而居的模式，由于文化的引導(dǎo)產(chǎn)生了這種向心力，從而形成了豐富的街巷格局與空間尺度。在清真寺為圓心的形式下，所有民居不約而同圍繞清真寺展開布置，因禮拜的方向必須朝向麥加的克爾白，所以清真寺均為坐東朝西，由于寧夏屬于寒冷地區(qū)民居雖然環(huán)繞布置但不會改變坐北朝南的方式，只是空間認(rèn)同與需求的效應(yīng)在主要影響著這種空間方式。這種向心性不僅僅表現(xiàn)在周圍居住的回族居民上，在回族聚居空間內(nèi)的農(nóng)田修種、道路設(shè)計(jì)均表現(xiàn)出一種“趨向”的形式（圖10）。從視覺景觀的建筑變化來講分為遠(yuǎn)景，中景，近景，遠(yuǎn)景指的是在進(jìn)入聚落之前就可以看到清真寺在空間上表現(xiàn)出的絕對高度優(yōu)勢，高大的邦克樓和穹頂，展示著強(qiáng)烈的宗教感和召喚性，邦克樓每日五禮前通過擴(kuò)音的功能用聲景傳遞提醒教民禮拜的時(shí)間；中景是指游走于聚落之中除了可以體驗(yàn)觀察不同類型的民居，還可以感受尺度差異帶來的宗教情感變化，往往在聚落不同入口都有大樹、牌坊、水塘等標(biāo)志物進(jìn)行引導(dǎo)，開闊的空間入口標(biāo)示的功能，在入口到清真寺的中景區(qū)域內(nèi)通而不暢的環(huán)形路線逐漸從寬闊狹窄起來，視線也隨著清真寺的顯到隱使心理感受緊張起來；近景的變化最為復(fù)雜和多變，從狹窄的空間會忽然進(jìn)入到開闊的清真寺廣場空間，視線突然豁然開朗，內(nèi)心的情感肅穆起來，宗教的氣氛頓覺濃重。聚落空間的藝術(shù)處理原則可總結(jié)為：宗教召喚性、景觀可視性、空間變化性、視覺體驗(yàn)性和路徑敘事性等。

圖7 處于居住中心Fig.7 in the residential center

圖8 處于居住遠(yuǎn)郊Fig.8 in the outer suburbs

圖9 處于居住邊緣Fig.9 in the margin

圖10 “圍寺而居”意向圖Fig.10 the intention graph of “dwelling around the temple”

這種特殊的空間風(fēng)貌具有極強(qiáng)的宗教特點(diǎn)，在當(dāng)今城市及至鄉(xiāng)村都極具個(gè)性，其中被動(dòng)式的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法應(yīng)該被保留和傳承，應(yīng)作為寧夏地域性城市歷史風(fēng)貌、歷史街區(qū)和回坊社區(qū)的文脈設(shè)計(jì)手法。

2.2.2 回族建筑特殊的空間功能與布局

清真寺多以邦克樓、大殿（穹頂一般坐落在大殿上）、洗浴房、阿訇室、輔助用房等，這在建筑空間上形成了別具一格的特色。清真寺在明清以來多以院落式為主要空間形式呈現(xiàn)，這是伊斯蘭教融合傳統(tǒng)四合院民居空間的特殊產(chǎn)物，在院中大殿主要坐落在院落的幾何中心，大約兩層，邦克樓在其東邊布置，高度大約三層，阿訇室、浴室等輔助用房均在大殿北邊進(jìn)行布置且多為一層，平面布局的模式加之豎向高度的特有比值關(guān)系，就界定出清真寺這一特殊的空間形式了。以同心清真大寺為例，作為中國回族建筑的經(jīng)典，建于高臺之上的同心清真大寺僅以其的崇高感就已令人震撼。其平面采用豎向排列的幾何院落形式，在不斷向上中增加了宗教的神圣感。大寺總體分為上下兩部分。下面，是寺門、照壁、井房、浴室。大寺的主體建筑禮拜殿、邦克樓、經(jīng)堂則建在一座高達(dá)7m、面積達(dá)3500m2的磚包高臺上。大寺正門南向，二門西向，布局靈活，游客行走其間轉(zhuǎn)折有致。不像一般的中國院落，只能一個(gè)方向步步深入[27]。寧夏多數(shù)清真寺的平面布局往往不是一次形成，始建規(guī)模較小，隨著伊斯蘭教的傳播以及教民的增加而靈活增大使用空間。

寧夏回族住宅建筑, 雖沿襲中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)，其空間營造也有獨(dú)特之處。由于回族的生活習(xí)慣和宗教信仰，在某些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室, 室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。此外, 寧夏回民過去還有睡炕的習(xí)慣。因此大炕便砌在臨窗一側(cè). 后院中也同廚房等生活用房連在一起,牲圈便安置在后院的一角.這類房舍的使用功能和空間布置又反映出寧夏回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習(xí)俗[28]。如寧夏納家戶民居，村落傳統(tǒng)回族民居布局大致可以歸納為四種：占地面積小的獨(dú)院式、以院落縱向?yàn)檩S擴(kuò)展的縱進(jìn)式、利用四合院橫向聯(lián)系構(gòu)成院落形式的橫進(jìn)式和建筑空間布局相對復(fù)雜的縱橫交錯(cuò)式[29]。但每種形式的民居均由客廳廂房以及誦經(jīng)房等組成，體現(xiàn)出回族人民宗教與生活融為一體的生存方式。

2.2.3 寧夏城市空間景觀營造——穹頂之美與天際線

當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平大幅提高，但與此同時(shí)也導(dǎo)致了一些消極的城市現(xiàn)象出現(xiàn)。從城市風(fēng)貌角度來講，歐陸經(jīng)典、歐美風(fēng)、西方柱式等一些國外風(fēng)格災(zāi)難般的席卷了中國城市，當(dāng)下“千城一面”到“萬鎮(zhèn)一貌”都顯示出社會極端的浮躁之情。而在寧夏地區(qū)的城市中因?yàn)橐了固m教文化的宗教理性影響而幸免于難，在城市中大量阿式或是中式的清真寺延續(xù)了寧夏本土的城市藝術(shù)風(fēng)格，更加彰顯了文化帶來的城市藝術(shù)。清真寺的穹頂作為曲線打破了城市較為方正的天際線，宗教空間作為景觀空間的理解也就成立。在清晨、黃昏清真寺的剪影出現(xiàn)在人們的視線中時(shí)，輪廓的藝術(shù)性自然而然的顯現(xiàn)，正如一劑解藥打破了鋼筋混凝土的世界，以高差、曲線、連續(xù)等構(gòu)圖特性構(gòu)筑了城市優(yōu)美的畫卷（圖11-12）。

圖11 夕陽西下的同心北大寺Fig.11 the northern Tongxin Temple under the setting sun

圖12 “圍寺而居”意向圖Fig.12 the intention graph of “dwelling around the temple”

2.3 寧夏回族建筑結(jié)構(gòu)營造手法

寧夏建筑的藝術(shù)形式中，結(jié)構(gòu)也是一種巧妙的表達(dá)方式，寧夏回族群眾在漫長的營建歷史中吸收中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的精髓創(chuàng)造了很多新的結(jié)構(gòu)形式，豐富了回族建筑的藝術(shù)寶庫。

連柱成廊，柱廊的廣泛應(yīng)用是寧夏回族建筑的一大結(jié)構(gòu)特色。連柱成廊，清真寺最初在中東興起時(shí)，其建筑形式受到希臘建筑的影響，多使用柱子成廊再加飾以拱券的形式，而中國的傳統(tǒng)建筑中庭院也多用連廊。寧夏地區(qū)伊斯蘭建筑普遍采用柱廊和多排廊柱形式，利用空廊作為庭院、天井、敞廳與各種室內(nèi)空間的過渡，使室內(nèi)外空間既有分隔又有聯(lián)系，既解決了通風(fēng)采光問題，又獲得了精巧通靈、幽靜雅致的園林氣息[30]（圖13-14）。

圖13 回鄉(xiāng)文化園的券柱式Fig.13 the pillar type in the Hui Cultural Park

圖14 回鄉(xiāng)文化園禮拜大殿室內(nèi)環(huán)形柱廊Fig.14 the indoor annular colonnade of grand hall in the Hui Cultural Park

多于三次的勾連搭屋頂是寧夏地區(qū)回族建筑在結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面的代表。多次勾連搭常在傳統(tǒng)宮殿式與中阿混合式的清真土寺中出現(xiàn)。這種屋頂原本出現(xiàn)在大殿空間不足且用地有限時(shí)，卷棚頂連接后面連續(xù)起脊的硬山頂，相交處的前后檐部搭接在一根梁上部，從而側(cè)立面形成了硬山頂連續(xù)搭接的造型。后人對其加之磚雕、彩飾，賦予其更多的藝術(shù)性，將其從一種使用空間的實(shí)體上升至具有藝術(shù)特色的文化表達(dá)，勾連搭作為一種結(jié)構(gòu)形式，也因其在漫長的發(fā)展中所融入的回族文化內(nèi)涵而成為經(jīng)典（圖15-16）。

圖15 納家戶清真寺勾連搭屋頂Fig.15 the interconnected roof in Najiahu Mosque

圖16 同心清真大寺亞字形平面勾連搭屋頂Fig.16 the interconnected roof in Tongxin Mosque

富有民族裝飾意趣的垂花柱也是寧夏回族建筑的結(jié)構(gòu)藝術(shù)體系中最常用的手法。由于大殿內(nèi)的西側(cè)房有圣龕，而禮拜的教民需要朝向圣龕進(jìn)行禮儀，因此為了達(dá)到大殿視線無遮擋的視覺效果，禮拜大殿通常不出現(xiàn)柱子而多使用減柱造、移柱法。減柱、移柱法在遼金建筑中多用之,如五臺山佛光寺的文殊殿、大同華嚴(yán)寺的大雄寶殿,但其復(fù)梁結(jié)構(gòu)最大跨度三間,而同心清真大寺卻達(dá)到了三間半[31]。故而清真寺大殿內(nèi)需要經(jīng)常使用懸梁吊臂的結(jié)構(gòu)手法，而懸梁吊臂的連接構(gòu)件垂柱，在其下部柱頭裝飾雕刻藝術(shù)，就形成了垂花柱（圖17）,這種室內(nèi)結(jié)構(gòu)處理手法出現(xiàn)的原因有三點(diǎn)：（1）增加禮拜的空間、容納更多的人數(shù)；（2）開闊大殿內(nèi)視野，使得教民可視升龕和宣禮的教主；（3）寧夏干旱少良木，為了減少材料而使用。垂花柱頭經(jīng)常裝飾以紅漆（圖18），寧夏南部回族民居建筑的垂柱上，往往雕有吉祥動(dòng)物，如鳳凰、孔雀和蓮花、云紋幾何等圖案，更有葡萄、香蕉等水果圖案來進(jìn)行裝飾，這一做法來自于阿拉伯地區(qū)與新疆地區(qū)伊斯蘭教的共同影響，在大的結(jié)構(gòu)體下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是回族民眾的信仰表達(dá)，更是建筑藝術(shù)的升華。

圖17 同心清真大寺大殿內(nèi)部空間Fig.17 the interior space of the grand hall in Tongxin Mosque

圖18 垂花柱的細(xì)部刻畫Fig.18 the detail of the dangling pillar

2.4 寧夏回族建筑裝飾藝術(shù)營造手法

回族建筑的裝飾藝術(shù)堪稱一絕，這是回族人民對教義、生活、歷史、社會的不同解讀，充分展示出積極向上的生活情操與藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4.1 色彩

回族建筑中，一般以藍(lán)綠白黃等色調(diào)居多，在具體運(yùn)用時(shí)，多與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相結(jié)合。我國西北地區(qū)干旱少雨，如果延續(xù)中國傳統(tǒng)建筑以紅色為主流的宮殿廟宇色彩，在寧夏地區(qū)是很難忍受的。在西北地區(qū)，人們最渴望的是水和綠洲，而綠洲又是和水直接相關(guān)，有水的地方就有可能有綠洲。而水是無色的，無色即白色，照于藍(lán)天之下水也就成了藍(lán)色，綠、白、藍(lán)均和水有關(guān)，均是清冷涼爽的調(diào)子，這與伊斯蘭教清凈純一的教義相合（圖19）。寧夏固原、海原、西吉、大部分的清真寺因墻面、屋頂為青磚、灰瓦構(gòu)造，色調(diào)多是青灰色調(diào)，即使在屋頂上采用了琉璃瓦，也多是藍(lán)綠色琉璃，以沖淡過于炫耀的氣氛[32]。

圖19 寧夏同心伊斯蘭經(jīng)學(xué)院Fig.19 Islam Institute in Tongxia, Ningxia

2.4.2 雕刻藝術(shù)

寧夏地區(qū)的雕刻藝術(shù)主要包括磚雕與木雕兩大類型。因?yàn)閷幭臑槲飨墓艊鴩?，西夏木雕歷史悠久并還有作品存世，故而回族也受到地域影響而學(xué)習(xí)雕刻技藝，用于建筑裝飾，如董府、馬月坡寨子也都以精湛的雕刻藝術(shù)而出名，如圖，這些建筑群中常見的窗欞格有繡球紋、古線紋、萬字紋、云頭紋和花卉。在門扇的裝飾上，上方為鏤空的各種圖案，以保持室內(nèi)的光線，下方多刻有動(dòng)物、山水景物[33]。磚雕作為回族建筑中一種獨(dú)特的藝術(shù)，俗稱“硬花活”，使用鑿子和刨子在青磚上雕刻出各種形態(tài)的磚雕圖案。回族建筑中忌出現(xiàn)人像，而主要以花鳥、《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、幾何圖案為題材，精工細(xì)作[34]。如清光緒年間制作的寧夏同心清真大寺照壁上的磚雕，刀法精妙，中間為著名的松月圖“月掛松柏”源于詩人王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”的詩句，兩邊為一副漢字對聯(lián)，整個(gè)照壁比例得體，圖文并茂[35]（圖20）。

圖20 同心清真大寺照壁磚雕Fig.20 the brick carvings art on the screen wall of the Tongxin Mosque

寧夏回族的雕刻藝術(shù)所用材料不同，但其手法有以下幾點(diǎn)共同之處：（1）復(fù)雜且平衡，伊斯蘭教民間藝術(shù)家們在形式上采用復(fù)雜的裝飾紋樣來反映伊斯蘭藝術(shù)崇尚繁復(fù)、不喜空白的審美特征[36]。其雕刻圖案豐富多樣、秩序井然。（2）巧妙的轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)紋飾中常用人物、神獸，因回族群眾的宗教信仰不容許這樣的形式出現(xiàn)，從而回族建筑的脊飾遠(yuǎn)看與中國傳統(tǒng)裝飾相似，近看卻被巧妙的轉(zhuǎn)化成植物、花卉等紋飾。（3）文化與隱喻，這種傳統(tǒng)圖形多是以具象形象出現(xiàn)，通過采取借喻、諧音和暗示的方法，獲取心理愉悅[37]，雕刻圖案中會經(jīng)常引用中國傳統(tǒng)文化的詩句與阿拉伯經(jīng)文作為主要表達(dá)對象，暗喻著回族群眾對文化生活的熱愛與向往。

3 結(jié) 語

寧夏回族建筑藝術(shù)的特色創(chuàng)作與情感寄托，強(qiáng)烈的展示出伊斯蘭回族人民在與歷史博弈中揚(yáng)長避短的處世之道，也呈現(xiàn)了文化的選擇、融合、創(chuàng)新、所造就的這個(gè)不平凡的民族智慧。文章通過建筑、規(guī)劃、景觀的多學(xué)科交叉視野發(fā)掘了從規(guī)劃肌理到空間設(shè)計(jì)，從建筑形制到細(xì)部建筑營建特色，其主要表現(xiàn)在歷史發(fā)展進(jìn)程中的參與與自主、融入文化共建繁榮的自覺與自省、滿足宗教需求的選擇與誠懇以及符合時(shí)代觀念的延續(xù)與拓展，這些特性無一不體現(xiàn)出回族人民對于中國文化的深刻解讀。當(dāng)下鄉(xiāng)土建筑正在中國城鎮(zhèn)化的道路中消失殆盡，這是挑戰(zhàn)也是轉(zhuǎn)折，如何傳承鄉(xiāng)土文化的基因、弘揚(yáng)民族文化是每一位建筑師的歷史責(zé)任，也是職業(yè)道德的操守與堅(jiān)持。

注釋：

① 門宦制度，是中國歷史上對于在中國伊斯蘭教中蘇菲派別的一種制度稱謂，即“門宦制”清初產(chǎn)生于河洲、循化等地（今甘肅省臨夏回族州、夏河縣以及青海同仁縣地區(qū)）?！伴T宦”據(jù)史料加載很有可能是“門閥”“宦門”的前兩個(gè)字組合而成，最早出現(xiàn)在清光緒二十三年（1897年）河洲知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》的呈文中，他寫道“甘肅之回教門宦，隱然與封建制度也”。

② 高房子，一般情況下，回族民居多為一層，但在離清真寺較遠(yuǎn)的回族社區(qū)邊緣出現(xiàn)了以兩層為主的民居形式，此種類型多在二樓朝向禮拜方向進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。

③ 五次禮拜，時(shí)間分別為：凌晨5點(diǎn)、下午一點(diǎn)、下午四點(diǎn)半、下午六點(diǎn)以及晚上九點(diǎn)，分別叫做晨禮（Fajr）, 晌禮（Duhur）,晡禮（Asr）, 昏禮（Maghrib）, 宵禮（Isha），又分別稱為：邦不達(dá)、撇尼史、低格、沙目、禮一次。

④ 大凈、小凈，凡作拜功或捧摸《古蘭經(jīng)》必須先行洗備大小凈，因?yàn)闊o大小凈，絕不可以作拜功或捧摸古蘭經(jīng)，這是伊斯蘭教的法例。

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圖片來源：

圖1-2、11-20：作者拍攝

圖3：作者根據(jù)《明代寧夏府志》輿圖改繪

圖4-10：作者繪制

（編輯：劉志勇）

DOI:10.13791/j.cnki.hsfwest.20150310舒波. 傳承與分離——以建筑學(xué)專業(yè)兩個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)為例[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(03): 51-54.

收稿日期：2014-05-17

作者簡介

文 章 編 號2095-6304(2015)03-0044-07

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

中圖分類號TU252