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（中共中央黨校研究生院，北京 海淀 100091）

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的啟示

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（中共中央黨校研究生院，北京 海淀 100091）

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡述了馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承的關(guān)系，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等德國(guó)古典哲學(xué)是一種“拯救其形式，改造其內(nèi)容”的關(guān)系。這對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特社會(huì)主義文化具有重要的啟示。啟示我們對(duì)待傳統(tǒng)文化既不能全盤拋棄也不能全部吸收，而是要在繼承的基礎(chǔ)上用批判的眼光去分析，吸收其合理的部分摒棄其不合理的內(nèi)容。同樣啟示我們對(duì)待外來(lái)文化也是一樣，要學(xué)會(huì)“揚(yáng)棄”要拯救其內(nèi)容改造其形式。只有這樣才能更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，早日實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

批判；繼承；中國(guó)特色社會(huì)主義文化；費(fèi)爾巴哈論

一、《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵的啟示

《費(fèi)爾巴哈論》當(dāng)中論述的馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系首先對(duì)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化的內(nèi)涵具有重大啟示。中國(guó)特色社會(huì)主義文化顧名思義，就其具體內(nèi)涵而言顯然是不同于其他的文化，既不同于中國(guó)古代文化，也不同于世界上其他民族的文化。具體而言中國(guó)特色社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)包括以下幾層涵義：第一，這種文化首先必須符合一般文化的特征，從廣義上來(lái)講文化包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神成果。從狹義上來(lái)講文化包括精神成果，這種精神成果既有意識(shí)形態(tài)的文化也有非意識(shí)形態(tài)的文化，如哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義文化除了具備一般文化所具有的特征之外還必須得有中國(guó)特色，所謂的中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)我國(guó)不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平提出來(lái)的。在《費(fèi)爾巴哈論》中闡述的馬克思主義哲學(xué)，繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義部分，延續(xù)了黑格爾哲學(xué)的辯證法，這就啟示我們：中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須是帶有繼承性的文化。中國(guó)是五千年的文明古國(guó)，中國(guó)人民歷代以來(lái)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化，正如中華世紀(jì)壇序所說(shuō)的那樣“千古文明圣火未絕者為我無(wú)雙”。這種文化基于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化但絕不是一成不變的，并不是將古人所創(chuàng)造的的文化照搬照抄下來(lái)，而是隨著時(shí)代的不斷變化發(fā)展在積極吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀成果的過(guò)程中不斷發(fā)展不斷完善的，因而說(shuō)中國(guó)特社會(huì)主義文化除了繼承性之外還是具有開放性，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家不是孤立的存在的其生存和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中會(huì)不斷的同別的地區(qū)的文明交流從而吸收他們的文明成果。

二、《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)舉措的啟示

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》當(dāng)中通過(guò)闡明關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系啟示我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程當(dāng)中我們應(yīng)堅(jiān)持如下幾個(gè)原則：

第一，堅(jiān)持繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，但這種繼承不是全盤繼承，應(yīng)該像馬克思對(duì)待黑格爾哲學(xué)那樣，吸取其精華，摒棄其糟粕，拯救其內(nèi)容，改造其形式。在《費(fèi)爾巴哈論》中，我們可以看到馬克思主義哲學(xué)首先是吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義成分，摒棄了費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀上的唯心主義，吸收了黑格爾哲學(xué)的合理的辯證法但是拋棄了他的唯心主義成分。這就啟示我們，對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)文化，就要有批判的繼承，有選擇的繼承。因?yàn)橹腥A文化并不全部都是優(yōu)秀的文化，有精華也有糟粕，有進(jìn)步的也有落

后的，有高雅的也有低俗的，這就要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)該提高自身的辨別能力，分清哪些是“香花”哪些是“毒草”。

第二，堅(jiān)持開放包容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，促進(jìn)文化的交流合作。《費(fèi)爾巴哈論》中我們同樣可以看到，馬克思主義哲學(xué)對(duì)待其他派別的哲學(xué)的態(tài)度，按照恩格斯的論述，按照對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的不同回答我們可以把哲學(xué)分為兩大基本派別即唯物主義和唯心主義。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義，但并不是把唯心主義看的一無(wú)是處，而是以一種寬容的態(tài)度對(duì)待唯心主義，借鑒他們合理的地方。這就啟示我們，我們要以一種開放的寬容的態(tài)度對(duì)待其他民族和國(guó)家的文化。要注意吸收別的民族國(guó)家和地區(qū)所創(chuàng)造的文化，但這種文化也不是簡(jiǎn)單的全盤吸收，也要用批判的眼光去對(duì)待外來(lái)文化，反對(duì)文化殖民主義、文化霸權(quán)主義。因?yàn)椋幕旧硎瞧降鹊氖前莸氖嵌嗖实?。文化是平等的所以文化交流才有了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕前莸牟庞辛私涣鞯膭?dòng)力，因?yàn)槲幕嵌嗖实牟庞辛私涣鞯膬r(jià)值。另一方面自從我國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，不僅外國(guó)的資金技術(shù)等要素流入我國(guó)，西方的文化也隨之而來(lái)，很多西方的文化是有積極意義的，但是與此同時(shí)也有很多不好的東西比如，拜金主義，利己主義等。我們只有用辯證的眼光對(duì)待這些傳入中國(guó)的東西我們才能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好的為建設(shè)我們自己的文化服務(wù)。

三、《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)注意問(wèn)題的啟示

堅(jiān)持恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所闡明的馬克思主義哲學(xué)對(duì)待德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承態(tài)度，就啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中要克服兩種主要的錯(cuò)誤傾向：一是對(duì)待傳統(tǒng)文化秉持全盤繼承的復(fù)古主義與毫無(wú)保留的全盤拋棄的歷史虛無(wú)主義；二是對(duì)待外來(lái)文化的全盤吸收與全盤否定的態(tài)度。

例如，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)打倒孔家店的運(yùn)動(dòng)就是歷史虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)，他們認(rèn)為儒家文化根植于封建社會(huì)的土壤，所以是糟粕應(yīng)當(dāng)全盤拋棄，這很明顯在我們今天看來(lái)是不對(duì)的，因?yàn)槿寮椅幕?dāng)中有很多東西對(duì)于我們今天的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面都有重要的借鑒意義。儒家所提倡的忠恕之道、仁、禮等思想讓我們受益匪淺，如果對(duì)其全盤拋棄將是中華民族的巨大損失?！顿M(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯闡述的馬克思主義哲學(xué)對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的繼承關(guān)系就啟示我們，這種歷史虛無(wú)主義的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的，如果沒(méi)有馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)全盤拋棄一概否定，那么人們不知道還要在黑暗里繼續(xù)生活多少年。在某種程度上我們完全可以說(shuō)沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)也就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)。

在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，有很多人像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們一樣，對(duì)待外來(lái)文化不加批判的一味吸收，那時(shí)候的人們熱衷于全盤西化，他們認(rèn)為外來(lái)的就是新的好的，本國(guó)的內(nèi)容就是舊的壞掉的，他們將我們自己國(guó)家的文化貶低的一無(wú)是處，認(rèn)為它們都是一些糟粕都是一些一文不名的東西?，F(xiàn)在我們看來(lái)這兩種態(tài)度很明顯都是錯(cuò)誤的。我們可以看到恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所分析的，馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中的每一個(gè)部分都做了詳細(xì)的研究，對(duì)費(fèi)爾巴哈在倫理學(xué)和宗教學(xué)等方面的唯心主義思想進(jìn)行了深刻的批判與揭露，但是我們同樣也可以看到馬克思并沒(méi)有將費(fèi)爾巴哈全盤拋棄，并沒(méi)有完全的否定費(fèi)爾巴哈所有的東西。而是將費(fèi)爾巴哈的唯物主義部分保留了下來(lái)，作為自己哲學(xué)的基本內(nèi)核。同樣我們可以看到馬克思主義哲學(xué)對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度也是這樣，并不是一味的全盤拋棄黑格爾哲學(xué)，而是僅僅拋棄了黑格爾的唯心主義，保留了黑格爾的辯證法。這就啟示我們要想克服這種對(duì)待外來(lái)文化的兩種錯(cuò)誤傾向，既不能簡(jiǎn)單的全盤否定也不能簡(jiǎn)單的全盤吸收。我們要學(xué)會(huì)辨別外來(lái)文化當(dāng)中的香花和毒草，并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情認(rèn)真的分析哪些東西對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有利，哪些東西對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有害。

結(jié)語(yǔ)：總而言之，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中所闡述的馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的態(tài)度，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特社會(huì)主義文化的啟示是毋庸置疑的。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀文化成果的同時(shí)也要進(jìn)行創(chuàng)新，中國(guó)還應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食料的原料。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必將是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，而只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程我們才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)，使中國(guó)屹立于世界民族之林。為此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化這條偉大征程上，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族的文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

[1][德]恩格斯.中央編譯局譯．路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1972.

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[8]郭沫若.十批判書[M].中國(guó)華僑出版社.2008.

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