□王一勝

大同理想與中國(guó)夢(mèng)*

□王一勝

大同是儒家以“天下為公”思想為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的理想社會(huì)。中華民族偉大復(fù)興是近代中國(guó)人的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想也是以大同來(lái)表述的。隨著馬克思主義的傳播，中國(guó)古代大同思想又因與馬克思主義在文化上的高度契合，使大同理想與社會(huì)主義結(jié)合在一起，從而具有了現(xiàn)代意義。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，如何在國(guó)際社會(huì)中樹(shù)立一個(gè)正面的中國(guó)形象成為重要課題。中國(guó)夢(mèng)是大同理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，它對(duì)重構(gòu)國(guó)際秩序可提供新的世界政治理念與設(shè)計(jì)方案。

大同理想 中國(guó)夢(mèng) 現(xiàn)代性

大同社會(huì)是中國(guó)古代的理想社會(huì)觀，至近代又經(jīng)過(guò)不同政治思想家的改造，成為現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的文化淵源。但是夢(mèng)想如果不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，它就是烏托邦式的空想。而中國(guó)古代大同思想不僅具有終極的理想價(jià)值，也有充分的實(shí)踐意義，以大同思想為文化淵源的現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)，也體現(xiàn)出了終極價(jià)值與現(xiàn)實(shí)追求的結(jié)合，從而具有世界性意義。

一、古代大同理想辨析

“同”是先秦哲學(xué)思想中極為重要的概念范疇，先秦典籍多有提到這一概念，諸如“和”與“同”的關(guān)系，墨子的“尚同說(shuō)”，《呂氏春秋》的“應(yīng)同說(shuō)”，等等。而“大同”是指最高級(jí)的統(tǒng)一，即無(wú)限多樣性的世界萬(wàn)物通過(guò)協(xié)調(diào)演變而形成的統(tǒng)一，或是無(wú)限多樣差異背后的實(shí)質(zhì)的同一性，因此“大同”是中國(guó)古代思想家追求和探索的最高境界?！渡袝ず榉丁酚涊d：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！边@段論述是說(shuō)國(guó)君在決策重大事情時(shí)，必須多方征求意見(jiàn)，眾人意見(jiàn)一致的決定是為“大同”，因此大同是在協(xié)調(diào)眾人意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)到思想的高度統(tǒng)一?！秴问洗呵铩び惺肌分^：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同”，是指天地萬(wàn)物之理可以從一人之身上體現(xiàn)出來(lái)。《莊子·在宥》篇謂：“出入無(wú)旁，與日無(wú)始，頌論形軀，合于大同，大同而無(wú)已。”與《老子》“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”之句意思相同，是指人與萬(wàn)物混同為一，從而使人達(dá)到高度的自由?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》開(kāi)篇所描述的大同則是一個(gè)理想的社會(huì)，它是建立在萬(wàn)物萬(wàn)事統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上的理想社會(huì)，是事物統(tǒng)一性在世界和社會(huì)的反映。在這些大同思想中，以《禮運(yùn)》篇所描述的大同理想對(duì)后代影響最為深遠(yuǎn)。①參見(jiàn)熊凱、黃瑜：《先秦“同”的思想評(píng)析》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第3期；晁福林：《論先秦儒家理論視域中的“同”》，《文史哲》，2008年第5期?！抖Y記·禮運(yùn)》云：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在 者去，眾以為殃。是謂小康。①［漢］鄭玄注、［唐］孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第658頁(yè)。

以上這段話據(jù)《禮記》所載是孔子的學(xué)生子游記述他的老師的話，但因其與墨家、道家等對(duì)理想社會(huì)的描述頗為相似，自宋代以來(lái)就有不少思想家認(rèn)為，大同社會(huì)的構(gòu)思糅合了諸子百家的設(shè)想，因此并非孔子所述。②裴傳永：《“大同小康”之論非關(guān)孔子辨》，《孔子研究》，2003年第6期。

但是這段話也見(jiàn)之于《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》篇，以前人們以《孔子家語(yǔ)》是偽書而不重視，近年來(lái)隨著漢簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)與《孔子家語(yǔ)》中相似的篇章，由此可以肯定《孔子家語(yǔ)》不是偽書。而且通過(guò)對(duì)比《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》與《禮記·禮運(yùn)》的文本，也可看出《孔子家語(yǔ)》所述接近孔子的言論思想。比如《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》中沒(méi)有“是謂小康”一語(yǔ)，而小康一語(yǔ)的增添，使人覺(jué)得孔子把“禹、湯、文、武、成王、周公”的時(shí)代視為“大道既隱”的小康社會(huì)，這與孔子一貫來(lái)頌揚(yáng)以禮樂(lè)之治的“禹、湯、文、武、成王、周公”時(shí)代極不相符，而沒(méi)有“是謂小康”一語(yǔ)，則使孔子的思想前后一貫，因此《禮運(yùn)》篇應(yīng)該代表了孔子思想。③楊朝明：《〈禮運(yùn)〉成篇與學(xué)派屬性等問(wèn)題》，《中國(guó)文化研究》，2005年春之卷。蕭公權(quán)也認(rèn)為，大同是孔子的理想，“大同似仁道的別名”，因此大同思想與儒家宗旨并不違背。④蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，北京：新星出版社，2010年版，第50頁(yè)。

而且按照《禮記》的文本，雖然有大同與小康這兩種社會(huì)的區(qū)別，但是如果從《禮運(yùn)》全篇來(lái)看，通篇都是論述禮樂(lè)制度從遠(yuǎn)古以來(lái)的演變及其在社會(huì)運(yùn)行中的重要性，最后還提出了關(guān)于禮的本質(zhì)及其如何生成變化的論述?！按笸背３１滑F(xiàn)代人理解為儒家思想的烏托邦，但是烏托邦是一種指向未來(lái)的美好理想，并與“理論”的思想文化傳統(tǒng)特征相關(guān)，而《禮運(yùn)》篇所論述的大同是發(fā)生于過(guò)去時(shí)代的美好生活圖景，全篇借大同社會(huì)而引導(dǎo)出禮樂(lè)生活的急迫性與必要性，因此大同是在中國(guó)文化的“道理”傳統(tǒng)中生長(zhǎng)起來(lái)的概念，它并不是烏托邦似的空想。⑤陳 ：《大同、小康與禮樂(lè)生活的開(kāi)啟——兼論〈禮運(yùn)〉“大同”之說(shuō)在什么意義上不是烏托邦》，《福建論壇》，2006年第6期。

因此，《禮運(yùn)》篇所描述的“大同”就是禮樂(lè)社會(huì)的理想模式。禮制以儒家仁義思想為根本，不僅指導(dǎo)人的日常生活，也是政治生活必須遵從的規(guī)范，并由此而推導(dǎo)出人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)與天下太平，從而臻于世界大同的理想境界?！抖Y運(yùn)》篇其實(shí)與《禮記》中另一重要著作《大學(xué)》篇相互呼應(yīng)，《禮運(yùn)》主要討論的是禮樂(lè)制度對(duì)社會(huì)政治的影響，而《大學(xué)》著重闡述的是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系。兩者雖然角度不同，但是其著眼點(diǎn)還是相同的，即禮樂(lè)制度與個(gè)人修養(yǎng)都必須以德性為本，而一個(gè)人德性的提升，使他能治理社會(huì)的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，最終可以達(dá)到天下太平、世界大同的境界。⑥［日］山本康雄：《〈大學(xué)〉與〈禮運(yùn)〉：政治倫理中的五常和諧》，《中國(guó)哲學(xué)史》，1997年第1期。

《禮運(yùn)》云：“治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而不弗也?！笨梢?jiàn)國(guó)必須以禮而治，而禮則本于義，義必須學(xué)，學(xué)又必須與仁相符合，因此仁義是禮制的根本，而禮制的推行又是治理國(guó)家、天下大同的根本。同樣，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)德性是修身的根本，而修身又是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，由此《禮運(yùn)》的“大同”與《大學(xué)》的“平天下”具有相同的涵義，而天下太平、世界大同也成為中國(guó)人民世世代代的夢(mèng)想。中華文明是世界上唯一自古以來(lái)連續(xù)不斷的文明，歷史上雖然經(jīng)歷了多次的大規(guī)模戰(zhàn)亂和外族入侵，但中國(guó)至今還是保持了國(guó)家的統(tǒng)一與文明的延續(xù)，這是與中國(guó)人民向往大同理想所無(wú)法分開(kāi)的，因?yàn)榇笸硐氲囊c(diǎn)就是人民生活安定、國(guó)家統(tǒng)一繁榮。

二、現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)：大同理想向社會(huì)主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

近代西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門，使中國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，在民族危機(jī)存亡時(shí)刻，傳統(tǒng)的大同理想又成為謀求中華民族復(fù)興的主要?jiǎng)恿?，“大同”一詞也在晚清至民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)急劇變革的背景下，被賦予了新的含義。

晚清知識(shí)分子對(duì)西方文明沖擊的反應(yīng)大致有三種：第一種是保守派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有任何問(wèn)題，沒(méi)有必要向西方學(xué)習(xí)；第二種是激進(jìn)派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，必須無(wú)條件地西化；介于這兩者之間的是調(diào)和派，即建議中國(guó)文化需要做些調(diào)整而部分西化，其中有部分人認(rèn)為中西之別只是表面的，因此變革中國(guó)文化不是西化，而是世界化，即把中國(guó)文化提升到世界共同的水平。調(diào)和派的觀點(diǎn)就是基于儒家經(jīng)典與宋儒認(rèn)為的天理相通，世界必將達(dá)到四海一家的大同思想，因此這一部分人特別熱衷于談大同世界，如王韜認(rèn)為中國(guó)和西方文化有著基本的共同點(diǎn)，必將至于大同世界，康有為更是著有《實(shí)理公法》與《大同書》?？涤袨樵凇洞笸瑫分胁粌H批判中國(guó)傳統(tǒng)，也批判西方文明，從而使他的思想具有世界化的特征。①蕭公權(quán)：《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》，汪榮祖譯，南京：江蘇人民出版社，1997年版，第366-371頁(yè)。

康有為的大同思想中還包含了空想社會(huì)主義的成份，由此大同思想與社會(huì)主義之間的聯(lián)系就隱約透露出來(lái)。盡管康有為回避社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之類的新名詞，但是他的學(xué)生梁?jiǎn)⒊桶芽涤袨榈拇笸枷肟醋魇恰吧鐣?huì)主義”。其實(shí)自康有為開(kāi)始，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，各種社會(huì)主義思潮，包括馬克思主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義在中國(guó)傳播一浪高過(guò)一浪，形成強(qiáng)大的社會(huì)思潮。當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義都稱之為大同主義，如孫中山所倡導(dǎo)的三民主義學(xué)說(shuō)中的民生主義，就認(rèn)為是社會(huì)主義，同時(shí)孫中山還認(rèn)為社會(huì)主義就是大同主義。不過(guò)，在各種社會(huì)主義思想中，大多流于空想而停留在對(duì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖的規(guī)劃之中，只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義，才著眼于現(xiàn)有社會(huì)的改造，并提出發(fā)動(dòng)社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。②臧世俊：《大同思想與中國(guó)社會(huì)主義思潮》，《學(xué)術(shù)研究》，1993年第5期。

社會(huì)主義之所以與傳統(tǒng)的大同思想能夠密切地聯(lián)系起來(lái)，主要原因是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化異質(zhì)同構(gòu)，在心理層面有重要的契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)就是大同思想。③夏志剛：《共產(chǎn)主義與“大同”理想》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第4期。清末民初，思想界介紹和評(píng)說(shuō)社會(huì)主義的時(shí)候，常常將社會(huì)主義與大同學(xué)說(shuō)相提并論，但是五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著國(guó)人對(duì)社會(huì)主義理解的深入，早期馬克思主義者才逐漸把社會(huì)主義與大同學(xué)說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。④張衛(wèi)波：《大同學(xué)說(shuō)與清末民初社會(huì)主義的傳播與評(píng)說(shuō)》，《人文雜志》，2012年第4期。

不過(guò)，大同理想的魅力在中國(guó)知識(shí)分子之中依然不減，而且它仍然與社會(huì)主義相提并論，成為現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的主題思想之一。1933年、1934年，以《東方雜志》為主的一些雜志和報(bào)紙發(fā)起以《夢(mèng)想的中國(guó)》、《夢(mèng)想的個(gè)人生活》和《個(gè)人計(jì)劃》為專題的征文，應(yīng)征者大部分是知識(shí)分子，而且大部分是當(dāng)時(shí)的各界名流，數(shù)百人共同做了一場(chǎng)中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖然文化與學(xué)術(shù)思想活躍，但日本侵略者步步緊逼，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，是一個(gè)國(guó)難當(dāng)頭、山河破碎、災(zāi)害頻繁而政治黑暗、軍閥混戰(zhàn)的亂世，因此許多夢(mèng)是悲觀的，甚至噩夢(mèng)頻頻。但是最強(qiáng)烈的夢(mèng)仍然是反帝國(guó)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，其中的關(guān)鍵詞就是大同社會(huì)與社會(huì)主義。相關(guān)內(nèi)容摘錄如下⑤轉(zhuǎn)引自劉仰東主編：《夢(mèng)想的中國(guó)》，北京：西苑出版社，1998年版。：

楊杏佛：“我夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)物質(zhì)與精神并重的大同社會(huì)，人們有合理的自由，同時(shí)有工作的義務(wù)，一切斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)與力量應(yīng)用在創(chuàng)造與服務(wù)方面。物質(zhì)的享用應(yīng)當(dāng)普遍而平等?！?/p>

鄭振鐸：“我們將建設(shè)了一個(gè)偉大的社會(huì)主義的國(guó)家；個(gè)人為了群眾而生存，群眾也為了個(gè)人而生存。”

柳亞子：“中國(guó)是世界的一部分，所以要有夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)，應(yīng)該先有夢(mèng)想中的未來(lái)世界。我夢(mèng)想中的未來(lái)世界，是一個(gè)社會(huì)主義的大同世界，打破一切民族和階級(jí)的區(qū)別，全世界成功一個(gè)大聯(lián)邦?！?/p>

謝冰瑩：“我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有民族，沒(méi)有階級(jí)區(qū)別的大同世界：所有的男女老幼都要工作，這工作是為他們自己，為他們自己的階級(jí)和整個(gè)人類所需要而做的。他們過(guò)著很快樂(lè)的自由平等的生活；……共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)的社會(huì)主義國(guó)家?！?/p>

伊羅生：“將來(lái)的世界是無(wú)國(guó)界的大同世界，所以我們未來(lái)之夢(mèng)是超國(guó)界的。我看見(jiàn)千百萬(wàn)中國(guó)人，隨著他們?nèi)澜绲耐緩姆N種壓迫中解放出來(lái)，將其能力完全用于未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之集體的與建設(shè)的建造上。”

高踐四：“未來(lái)的中國(guó)與未來(lái)的世界有密切關(guān)系的，夢(mèng)想中的未來(lái)中國(guó)必須從夢(mèng)想中的未來(lái)世界出發(fā)，余意世界大同不過(guò)遲早問(wèn)題，……總之，無(wú)論國(guó)家與個(gè)人均需自立立人，自達(dá)達(dá)人，求國(guó)家與世界之和平統(tǒng)一也?！?/p>

李權(quán)時(shí)：“我理想中的未來(lái)中國(guó)是須合乎《禮記》‘大道之行也，天下為公，……是謂大同’的一段事實(shí)的?！?/p>

陳時(shí)：“中國(guó)的傳統(tǒng)思想，是世界大同。我的夢(mèng)想，自然是趨于這一途；……到了我國(guó)強(qiáng)盛以后，再為世界上打不平，希望于百年之內(nèi)，與全人類共同促進(jìn)一個(gè)理想的大同世界?！?/p>

畢云程：“在我夢(mèng)想中的中國(guó)，沒(méi)有榨取階級(jí)，也沒(méi)有被榨取階級(jí)，大眾以整個(gè)民族利益為本位，共同努力，造成一個(gè)社會(huì)主義的新生活?！?/p>

顧鳳城：“我夢(mèng)想中的未來(lái)的中國(guó)是沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有種族，自由平等的大同社會(huì)?！?/p>

從以上的中國(guó)夢(mèng)可見(jiàn)，大同理想與社會(huì)主義，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子，包括在華的美國(guó)友人伊羅生，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，它足以構(gòu)成建設(shè)新中國(guó)的文化資源。一言以蔽之，現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)人追求國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福和世界大同之夢(mèng)。因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走社會(huì)主義道路，其深層次的思想仍然來(lái)自于傳統(tǒng)的文化資源，內(nèi)在的動(dòng)力之一就是推行大同社會(huì)的理想。

1949年6月新中國(guó)建立前夕，毛澤東發(fā)表《論人民民主專政》一文，對(duì)未來(lái)的新社會(huì)和世界圖景做了勾畫，并指出人民共和國(guó)的建立，“這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”①《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)。。可見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在表達(dá)共產(chǎn)主義理想時(shí)，仍然使用世界大同來(lái)表述，它與前述1930年代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)夢(mèng)的暢想相共鳴，也與清末民初以來(lái)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所倡導(dǎo)的大同主義遙相呼應(yīng)，但中國(guó)共產(chǎn)黨人的大同理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前人的暢想。

三、大同理想、中國(guó)夢(mèng)與世界新秩序的構(gòu)建

然而進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代之后，大同理想不僅遭到了冷遇，而且被認(rèn)為是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的倫理文化，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦式的泛道德主義，它本質(zhì)上是維護(hù)不平等的社會(huì)制度與階級(jí)利益，因此也不可能轉(zhuǎn)化成與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)的自由精神。儒家大同理想在與近代文明的碰撞中，成為一個(gè)可以任意使用的理想主義空殼，這個(gè)空殼不僅可以接納科學(xué)與民主，而且可以被塞進(jìn)各種學(xué)說(shuō)，但這不是說(shuō)明儒家人文理想與近代文明的匯通，而只能看成是近代文明對(duì)儒家文化的排斥。②郭洪紀(jì)：《儒家大同理想與傳統(tǒng)政治文化辨析》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第2期。還有學(xué)者認(rèn)為，在整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中，政治致思主題是由“大同”趨向“自由”。大同是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸條件的產(chǎn)物，也是中國(guó)“傳統(tǒng)”思想類型歸屬的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而自由則是西方現(xiàn)代社會(huì)諸條件的產(chǎn)物，也是西方“現(xiàn)代”社會(huì)政治理念的基本標(biāo)志。二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型即是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，則百年來(lái)中國(guó)努力走出傳統(tǒng)倫理政治的大同舊局，而艱難地邁向現(xiàn)代民主制度新局的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是大同向自由轉(zhuǎn)化的過(guò)程。③任劍濤：《從大同到自由：百年中國(guó)政治致思主題的轉(zhuǎn)變》，《開(kāi)放時(shí)代》，2001年第3期。

大同理想盡管是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，但是這并不意味著無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相通。李安宅先生在作《儀禮》與《禮記》的社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，儒家的政治理想就是大同，而大同是一個(gè)綜合的政治理想。他說(shuō)：

儒家理想，以“圣人參于天地，并于鬼神”并以“天地為本”（《禮運(yùn)》）的精神，得到人與自然界的平衡；以倫理的人倫之正，得到社會(huì)內(nèi)部的平衡；再以正心誠(chéng)意的功夫，得到人心內(nèi)部的平衡，頗能成功一個(gè)整個(gè)的思想系統(tǒng)，在那么多年前的中國(guó)社會(huì)思想竟有合乎現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之思想的許多部件（霍布豪斯的社會(huì)協(xié)調(diào)思想見(jiàn)于他的《社會(huì)發(fā)展》與《合理的行為》兩書；平衡的觀念，可看布哈林的《歷史唯物主義》五、六兩章），總是我們承受這等社會(huì)遺業(yè)的人所該感謝的。④李安宅：《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》，上海：上海人民出版社，2005年版，第74-75頁(yè)。

社會(huì)的協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展，不僅是古代社會(huì)所追求的，也是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，李安宅的研究最初發(fā)表于1930年，今日看來(lái)仍然具有重要的參考價(jià)值。西方現(xiàn)代化以自由主義為前提，重視個(gè)人與民族國(guó)家的權(quán)力與發(fā)展，而忽視了整體社會(huì)與整個(gè)世界的平衡與協(xié)調(diào)，因此現(xiàn)代社會(huì)雖然技術(shù)快速進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但是社會(huì)階層之間、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突不斷，在二十世紀(jì)還釀成兩次世界大戰(zhàn)，幾乎到了陷整個(gè)世界于毀滅的地步。因此自由主義不應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)的唯一特征，相反倡導(dǎo)社會(huì)、個(gè)人與整個(gè)世界相互協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展的大同主義也是現(xiàn)代社會(huì)所必須的。

儒家大同思想包含了這樣的原則，即個(gè)體的存在必須以整體為前提，在整體利益最優(yōu)化的情況下，個(gè)體利益就能得到充分的滿足與實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)協(xié)調(diào)個(gè)體與整體的利益，最終可以達(dá)到每個(gè)人都能發(fā)揮自己最大能力的自由境界?！疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”就是堅(jiān)持以整體利益為主導(dǎo)，在求同存異相互謙讓又尊重每個(gè)人的基礎(chǔ)上，不斷協(xié)調(diào)與整合個(gè)體之間的利益，最終達(dá)到個(gè)體與整體的高度一致，使每一個(gè)個(gè)體都能發(fā)揮自己的作用，得到最大的自由、平等與福利，人類也因此進(jìn)入和諧的大同境界。這一原則通用于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，但是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同時(shí)期有著不同的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)時(shí)代是通過(guò)“禮”來(lái)體現(xiàn)的，以綱常倫理為核心的禮制來(lái)協(xié)調(diào)和約束人情欲望，最終達(dá)到“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的大同境界。當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)，綱常倫理已經(jīng)成為束縛人自由發(fā)展的障礙，因此必須建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德，但不管是何種倫理，都必須遵循個(gè)體與全體的協(xié)調(diào)與平衡，以達(dá)到整體的和諧與統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯在談到個(gè)體的自由問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁(yè)。馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體的自由與全人類的自由是一致的，它與大同理想非常相似，都是在堅(jiān)持整體利益的前提下，即“天下為公”的前提條件之下，而實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展。因此，郭沫若曾發(fā)奇想，寫了《馬克思進(jìn)文廟》一文，其中就有馬克思與孔子的對(duì)話，認(rèn)為兩人的理想社會(huì)是不謀而合，共產(chǎn)主義就是大同世界。②《郭沫若全集》（第十卷），北京：人民文學(xué)出版社，1985年版，第164-165頁(yè)。

總之，近代以來(lái)《禮運(yùn)》篇“大道之行也，天下為公”的大同理想，經(jīng)過(guò)孫中山和無(wú)數(shù)仁人志士的努力實(shí)踐，正成為中華民族立足自身而放眼全球、擔(dān)當(dāng)天下的新的世界政治理念的傳統(tǒng)文化資源。1980年代以來(lái)，由改革開(kāi)放啟動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，標(biāo)志著中華民族終于探索出了一條既順應(yīng)歷史潮流又符合中國(guó)國(guó)情的道路，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化諸多方面實(shí)現(xiàn)著偉大的變革與復(fù)興，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下為公”的大同理想必將得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，因?yàn)楝F(xiàn)代全球化所導(dǎo)致的人類社會(huì)的普遍緊張，非常需要“天下為公”這樣能夠協(xié)調(diào)和平衡個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與整個(gè)世界的理念，來(lái)建立一個(gè)平等公正的世界秩序與普世性的倫理準(zhǔn)則。③張曙光：《中國(guó)傳統(tǒng)王道理念及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2011年第6期。

中華民族的偉大復(fù)興是現(xiàn)代的中國(guó)夢(mèng)，它不僅關(guān)涉中國(guó)每一個(gè)人與中華民族全體，也關(guān)乎世界的發(fā)展與人類的幸福。所謂一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想，絕不會(huì)是一個(gè)單純的虛幻的夢(mèng)，而是代表了這個(gè)國(guó)家與民族的文化價(jià)值觀與社會(huì)政治理念，也是構(gòu)建國(guó)際秩序的世界觀。中國(guó)在世界上不僅歷史悠久，而且規(guī)模巨大，中國(guó)在世界上的重要地位是不言自明，尤其近年來(lái)中國(guó)國(guó)力不斷上升，從昔日的東亞病夫崛起為今日世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的這種巨大變化必然帶來(lái)國(guó)際秩序的重新構(gòu)造，因此中國(guó)持有怎么樣的價(jià)值觀與世界觀，對(duì)世界的影響就非常巨大。近年來(lái)所謂的“中國(guó)威脅論”就是對(duì)中國(guó)形象的一種負(fù)面描述，對(duì)此中國(guó)提出了構(gòu)建和諧世界的理念，這種理念的表達(dá)就是中國(guó)夢(mèng)的宣示。

筆者認(rèn)為，要敘述中國(guó)夢(mèng)，就不僅包含作為個(gè)體的家庭夢(mèng)、作為民族的國(guó)家夢(mèng)，還更要包含作為國(guó)際社會(huì)一員的世界夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想包含個(gè)人、家庭、國(guó)家與天下的和諧、安寧與統(tǒng)一，大同理想之所以能夠經(jīng)久不衰，除了上面所述的協(xié)調(diào)與平衡的特征之外，大同思想還包含了獨(dú)特的涵攝觀念。大同是事物多樣性經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)、整合而形成的終極性統(tǒng)一，也就是涵攝事物的一切多樣性的終極性統(tǒng)一。大同與包容或者寬容有質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榘莺蛯捜莶⒉荒芟f(wàn)事萬(wàn)物的多樣性以及由此而產(chǎn)生的沖突與對(duì)立，而僅僅是采用一種包含的方式，達(dá)成相互妥協(xié)甚至只是表面上的平和而已。涵攝，雖然也是一種包容，它容許萬(wàn)事萬(wàn)物的多樣性存在，但它還通過(guò)一系列的協(xié)調(diào)與整合，在抽取各種差異之后涵攝于一個(gè)同一的理念與制度之中，從而消弭多樣性事物的對(duì)立與沖突，使萬(wàn)事萬(wàn)物共存于一個(gè)平和而井然有序的統(tǒng)一體之中，這就是天下太平，世界大同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文化比較，比較獨(dú)特的就是它的涵攝性。這種涵攝性可以通過(guò)儒家文化表現(xiàn)出來(lái)，自東周以來(lái)的中國(guó)古代歷史，就是儒家不斷融合其他文化的結(jié)果，因此，以儒家思想和大同理想為傳統(tǒng)資源的中國(guó)夢(mèng)，如果能夠在世界盛行，那么它將能夠保留世界各種文化的多樣性，同時(shí)又能通過(guò)涵攝于同一的理念而消除各種文化的對(duì)立與沖突，從而建構(gòu)和平公正合理的國(guó)際新秩序。也就是說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)可以容納歐洲夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)、印度夢(mèng)等世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的夢(mèng)想，但同時(shí)又使這些夢(mèng)想不會(huì)相互沖突，而是彼此和諧地共存于同一個(gè)世界夢(mèng)之中。這就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

這樣的中國(guó)夢(mèng)具有無(wú)窮的魅力，但是就現(xiàn)在而言，中國(guó)夢(mèng)還無(wú)法成為一個(gè)世界的大同夢(mèng)。中國(guó)文化要涵攝世界各種文化，也需要長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)與整合，尤其是本身必須具備豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化創(chuàng)新能力，唯如此才能使中國(guó)夢(mèng)成為世界夢(mèng)，但我們深信世界大同的夢(mèng)想不會(huì)很遙遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：薛 鵬

*本文系浙江省社會(huì)科學(xué)院課題“中國(guó)古代大同思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”（2014CYB14）的階段性成果。

作者王一勝，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所、浙江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心副研究員，歷史學(xué)博士（杭州 310007）。