⊙陳李力［西南大學(xué)新詩(shī)研究所， 重慶 400715］

尋找異方的夢(mèng)
——論穆旦《玫瑰之歌》的反抗精神

⊙陳李力［西南大學(xué)新詩(shī)研究所， 重慶 400715］

穆旦1940年的第一本詩(shī)集《探險(xiǎn)集》收錄有《玫瑰之歌》，這似乎表明了他是一位“殉于詩(shī)”的“探險(xiǎn)者”。本文從對(duì)乏味愛(ài)情、平庸生活和陳舊觀念的突圍去探析穆旦的突圍之旅，并以魯迅的反抗精神以及尼采的藝術(shù)生理學(xué)說(shuō)作為闡釋理論，以深入探討穆旦以詩(shī)歌文本所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。

穆旦 《玫瑰之歌》 突圍 反抗

一、前言

穆旦是“一顆始終被濃云遮蔽的星辰，我們只是從那濃云縫隙中偶露的光瑩，便感受到了他曠遠(yuǎn)的輝煌”。中國(guó)新詩(shī)一路走來(lái)，直到穆旦，整個(gè)中國(guó)人的生存狀態(tài)才成為詩(shī)人的思考對(duì)象。到這一步，我們要承認(rèn)，中國(guó)新詩(shī)抵達(dá)了一個(gè)新的境界。我們每個(gè)人的生活都被編織在統(tǒng)一的巨輪里，是它的軌道上的一部分。穆旦的《玫瑰之歌》，展現(xiàn)了詩(shī)人所面臨的乏味愛(ài)情、平庸生活和陳舊觀念的圍困，并努力突圍，就像“冬日的種子期待著新生”。

全詩(shī)結(jié)構(gòu)整齊，由三首詩(shī)組成，每首三節(jié)，每節(jié)四行。其中，每首之前都有一個(gè)象征意味的標(biāo)題，使全詩(shī)形成一種既獨(dú)立又可連貫的結(jié)構(gòu)?！耙粋€(gè)青年站在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)的橋梁上”“現(xiàn)實(shí)的洪流沖毀了橋梁，他躲在真空里”“新鮮的空氣透過(guò)來(lái)了，他會(huì)健康起來(lái)嗎”，幾個(gè)小標(biāo)題連接起來(lái)，就成了一個(gè)具有邏輯性和情節(jié)性的內(nèi)容。

二、圍困與突圍

在第一首詩(shī)中，青年人在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)愛(ài)情，但他感覺(jué)這種愛(ài)情是如此令人感到疲倦，無(wú)法撥動(dòng)他的心弦，也無(wú)法感受到存在的重量與意義。因此，他要去“尋找異方的夢(mèng)”。

在這個(gè)異方的夢(mèng)里，有碧綠的大野，成熟的果子，晴朗的天空。所有這一切都有著溫暖的氣息，充滿著明朗的色調(diào)，充滿著蓬勃的生命力。它們?cè)谶|闊的天空底下自由自在地生長(zhǎng)與發(fā)展，無(wú)拘無(wú)束。青年人希望融入這樣的自由自在、充滿生機(jī)的世界，“那時(shí)候我得以呼吸，我要在蔚藍(lán)的天空下酣睡”。

由于長(zhǎng)久與癡醉地沉溺于夢(mèng)境之中，以致當(dāng)青年人回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，他不由得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，“誰(shuí)說(shuō)這兒是真實(shí)的”？

在這個(gè)真實(shí)的愛(ài)情世界里，有著狹窄封閉的空間——“你帶我在你的梳妝室里旋轉(zhuǎn)”；有著中斷的交流——“告訴我這一樣是愛(ài)情，這一樣是希望，這一樣是悲傷”；甚至連戀人本身的形象也模糊不清，世俗生活的瑣碎以及她本人的混亂心緒交織成了渦流——“無(wú)盡的渦流飄蕩你”。

這一切，讓青年人感到生命狀態(tài)的單調(diào)，感到愛(ài)情的平淡乏味，因此，盡管“你讓我躺在你的胸懷”，卻依然感到“窒息的黑影悄悄地爬來(lái)”?，F(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情的千篇一律，毫無(wú)生氣，使得青年人渴望“異方的夢(mèng)”，他再也無(wú)法忍受“心里常常下著初春的梅雨”。他渴望內(nèi)心的“放晴”。

這種淡而無(wú)味的愛(ài)情卻往往會(huì)磨滅人的個(gè)性，消磨人的理想，侵蝕生命的激情。因此，“我期待著野性的呼喊”便成了必然的事。

可正當(dāng)詩(shī)人在暢想這些美好時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的洪流沖毀了橋梁”，直接把詩(shī)人的美夢(mèng)打破，最后“他躲在真空里”，失去了活力，失去了自由。在真空中，沒(méi)有自由，夢(mèng)境已褪色，感覺(jué)就是“病愜而虛空”?！岸涠涫㈤_(kāi)的大理石似的百合”本來(lái)也具有向上的活力，卻因?yàn)橛顾椎默F(xiàn)實(shí)生活，讓它們變得毫無(wú)生氣，毫無(wú)生命力。

在第二節(jié)中，穆旦主要向我們描繪了一個(gè)年輕人的生活“：在那里像一頭吐絲的蠶，抽出青春的汁液來(lái)團(tuán)團(tuán)地自縛；散步，談電影，吃館子，組織體面的家庭，請(qǐng)來(lái)最懂禮貌的朋友茶會(huì)?！痹谖覀兛磥?lái)是多么愜意的生活，可在詩(shī)人看來(lái)卻是“團(tuán)團(tuán)地自縛”，自己為自己織起了一張掙脫不了的“網(wǎng)”。這里的“網(wǎng)”，是日常平庸生活對(duì)人精神上的一種圍困、封鎖。詩(shī)人探求的靈魂、生命的熱情讓他根本不可能滿足于這種生活，他“期待著野性的呼喊”!“碧綠的大野”才是“我”真正的靈魂歸宿、夢(mèng)的家園。

詩(shī)人帶著對(duì)理想的憧憬開(kāi)始在生活中發(fā)現(xiàn)一些驚喜。昆明湖“水色澄碧而溫暖，鶯燕在激動(dòng)地歌唱”；詩(shī)人的心靈還有更深刻的發(fā)現(xiàn)：“一片新綠從大地的舊根里熊熊燃燒?！毕鄬?duì)這個(gè)新的時(shí)代，我們?cè)械囊磺幸咽恰疤爬狭恕?。古老的東西，雖然仍有美麗動(dòng)人的余韻，卻畢竟是“死的”，我們要從死亡中新生，我們的“頹廢列車”必須前進(jìn)，因?yàn)檫@已是一個(gè)“播種的季節(jié)”。

“我長(zhǎng)大在古詩(shī)詞的山水里，我們的太陽(yáng)也是太古老了，沒(méi)有氣流的激變，沒(méi)有山海的倒轉(zhuǎn)，人在單調(diào)疲倦中死去?！边@段詩(shī)句含義很明確，正如謝冕先生《一顆星亮在天邊》里指出的：詩(shī)句表現(xiàn)了穆旦對(duì)自己身處古老傳統(tǒng)中的警惕。古老的傳統(tǒng)使一切的一切都墨守成規(guī)，在刻板的生活中，人變得枯竭了。詩(shī)人對(duì)時(shí)代的敏感，對(duì)生命的熱誠(chéng)，使他發(fā)出了反叛傳統(tǒng)的呼喊——“突進(jìn)”，因?yàn)樗芽吹搅藗鹘y(tǒng)的廢墟上新的生命。

在詩(shī)篇的最后，詩(shī)人直接抒發(fā)了他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)的信心。“我”固然經(jīng)歷或耳聞目睹過(guò)種種“饑寒、殘酷、絕望”，但“我”對(duì)“信仰”的選擇是堅(jiān)定的。雖然還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但“我”憧憬著美好的新生活，“然而我有過(guò)多的無(wú)法表現(xiàn)的情感，一顆充滿著熔巖的心，期待深沉而明晰的固定。一顆冬日的種子期待著新生”。

三、思想探源

雖然詩(shī)人感到生活在沒(méi)有希望的世界中，但是他并沒(méi)有陷入一般現(xiàn)代詩(shī)人的悲觀頹廢的狀態(tài)，而是以精神的光亮來(lái)反抗這深重的絕望！他似乎站在一個(gè)路口，在魯迅所稱的“鐵屋子”的形勢(shì)面前，在黑暗中尋求突破！

在現(xiàn)代社會(huì)中的詩(shī)人感到深深的絕望，但在絕望里，仍有一絲的希望，他一直在尋找突破重圍的方式。汪暉在《反抗絕望》中論及魯迅反抗現(xiàn)實(shí)與歷史的重復(fù)時(shí)說(shuō)“：他把自己擯除于‘未來(lái)’，從而找到了突破重復(fù)的希望，他自己雖然只能與現(xiàn)實(shí)同在，他的文字真誠(chéng)昭示了中國(guó)新生的希望?！碑?dāng)看到城市文明的庸俗后，他渴望投入大自然的懷抱，期待“野性的呼喊”，在遼闊的原野里尋找“異方的夢(mèng)”，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)里什么顯然都褪色了，一切都是病懨和虛空，連太陽(yáng)都太古老了，人在單調(diào)疲憊中死去”。

尼采曾經(jīng)手?jǐn)M一個(gè)題為“藝術(shù)生理學(xué)”的十八條提綱。“藝術(shù)生理學(xué)”將藝術(shù)同生命聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，是使生命成為可能的偉大手段，是生命的偉大的興奮劑，而在這所謂生命的概念中，是包括了肉體的意義的。在尼采看來(lái)，肉體的活力才是藝術(shù)的原動(dòng)力。

1920年郭沫若曾指出“：生命是文學(xué)的本質(zhì)?！彼J(rèn)為文學(xué)是生命的反映“，離開(kāi)了生命，便沒(méi)有了文學(xué)”，在這里我們可以看到郭沫若汲取尼采的“藝術(shù)生理學(xué)”的痕跡。穆旦吸收了郭沫若的生命詩(shī)學(xué)觀后，在表現(xiàn)肉體和精神的斗爭(zhēng)時(shí)，肯定的是自然生命欲望，這是穆旦生命詩(shī)學(xué)一種突出表現(xiàn)。詩(shī)人執(zhí)著于“用肉體思想”，追求“思想知覺(jué)化”“、感性化”“、肉體化”，而“敏銳的知覺(jué)”和“玄浮的思維”的有機(jī)結(jié)合，確立了穆旦在現(xiàn)代詩(shī)壇上不可取代的地位。他的思想不是干枯的，而是“肉體”的思想，富有肉感的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人袁可嘉說(shuō)：“穆旦的搏斗的雄姿，拼命地思索，拼命地感覺(jué)，而又不顧一切要訴之表現(xiàn)的鏡頭是北方讀者所熟悉的。……我個(gè)人覺(jué)得他是這一代詩(shī)人中最有能量的、可能走得最遠(yuǎn)的人才之一?！薄睹倒逯琛飞羁痰胤从吵瞿碌┑姆纯咕?，就像西西弗斯一樣，知道要失敗卻不斷地去努力，在反抗中堅(jiān)守一片圣潔，追求肉體與精神的渾然一致，力求回到最自然的生命狀態(tài)。

[1]謝冕：一顆星亮在天邊——紀(jì)念穆旦[J].名作欣賞，1997（3）.

[2] 北塔.穆旦：從“野獸”開(kāi)始[J].江漢論壇，2007（3）.

[3]錢理群.豐富的痛苦[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1993.

[4] 汪暉.反抗絕望[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6] 郭沫若.生命底文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1983.

[7] 袁可嘉.詩(shī)人穆旦的位置[M].南京：江蘇人民出版社，1987.

[8]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀（穆旦卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

作 者：陳李力，西南大學(xué)新詩(shī)研究所在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代詩(shī)學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com