李 祥 俊

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價值與文化研究中心，北京 100875)

章草與東漢末年書法藝術(shù)的自覺

李 祥 俊a,b

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價值與文化研究中心，北京 100875)

漢字在演進(jìn)過程中始終存在著正體、草體的辯證關(guān)系，章草屬于隸書正體的草體，但又在“隸草”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范化、美觀化，形成了自身獨特的書體形態(tài)．章草產(chǎn)生、興盛的時期也是書法藝術(shù)逐漸走向自覺的時代，這一趨勢在東漢末年達(dá)到高潮，涌現(xiàn)出以張芝為代表的西州草書家群體，趙壹的《非草書》將這一時期書法藝術(shù)的自覺曲折地表現(xiàn)出來．章草在魏晉之后隨其正體隸書一起退出日用書體，但卻流傳不衰，受到清代篆隸書復(fù)興和碑學(xué)思潮的影響，尤其是受到近現(xiàn)代簡牘帛書大發(fā)現(xiàn)的影響，章草書法重現(xiàn)輝煌．

章草；正體與草體；張芝；《非草書》；書法藝術(shù)自覺

章草是隸書草體的規(guī)范化、美觀化，它的產(chǎn)生、興盛與漢代書法藝術(shù)的自覺緊密相連．在各種書體中，章草像一個“活化石”，說它是“化石”，是因為它屬于隸書正體的草體，并且是這種草體的規(guī)范化、美觀化，魏晉以降隸書退出日常文字的使用，依附它的草體以及作為其草體的規(guī)范化、美觀化的章草自然離日常書寫更遠(yuǎn)了；說它是“活”化石，是因為作為隸書草體的規(guī)范化、美觀化，它本身的書法之美為后人所欣賞，流傳經(jīng)久不衰．清代碑學(xué)興起，秦篆漢隸以及三代古文字復(fù)興，尤其是近現(xiàn)代簡牘帛書的大發(fā)現(xiàn)，為章草書法的繼承創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)，近現(xiàn)代涌現(xiàn)出一大批杰出的章草書法家，古雅的章草煥發(fā)出新的生機(jī)，成為書法百花園中的一朵奇葩．

1 正體、草體辯證發(fā)展視閾中的章草

章草是傳承不絕的古雅、質(zhì)樸的一種草書書體，但對于章草何謂古今的解說有多種．有人認(rèn)為，西漢元帝時黃門令史游以草書作《急就章》，后人把他所作的草書書體稱為章草，也有人認(rèn)為是東漢章帝喜好這種草書書體，并命書法名家杜度等上奏章時使用這種書體，后人因此稱這種書體為章草，這兩種說法是從章草書體與特定歷史人物的關(guān)系著眼的．有人認(rèn)為，章草是隸書的草體，只是在今草出現(xiàn)后為了區(qū)別才有其名，這種說法是從章草書體與文字發(fā)展的關(guān)系著眼的．還有很多人認(rèn)為章草的命名與其書寫特征相關(guān)，“章字的古義，有樂章之義，……那么漢代舊草體之得章名，應(yīng)是由于它的條理和法則的性質(zhì)比較強(qiáng)烈．也可以說正由它具備了這種性質(zhì)，才有合乎章程、用于章奏的資格”[1]．上面的這些說法都有其材料依據(jù)，相互之間在理解上也有交叉之處，只是各側(cè)重其一端，我認(rèn)為，從文字正體、草體辯證發(fā)展的視閾中，才能真正理解章草的本質(zhì)及其與各種字體、書體的關(guān)系，也才能真正理解文字發(fā)展歷程的復(fù)雜性．

文字作為主要的信息交流工具，必須滿足人們應(yīng)用中有效溝通的需要，這是它的規(guī)范性的一面，由此導(dǎo)致文字正體的產(chǎn)生；同時，文字又必須滿足人們應(yīng)用中快捷方便的需要，這是它的草率性的一面，由此導(dǎo)致文字草體的產(chǎn)生．正體、草體共同構(gòu)成文字發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一體，可以說，有正體，同時也就不可避免地要產(chǎn)生草體．漢字到目前為止，一般認(rèn)為經(jīng)歷了篆書、隸書、楷書三種基本正體形態(tài)，與這三種正體相對應(yīng)，總會伴隨著草體，與篆書正體對應(yīng)的有篆草，與隸書正體對應(yīng)的有隸草，而與楷書正體對應(yīng)的則是流行至今的今草、行草等．草書、草體在概念上是有區(qū)別的，草書側(cè)重說的是書體，草體則側(cè)重說的是字體，草體的范圍要大于草書，我們今天所說的行書也可以包括在草體的范疇中．有正體即有草體，這是文字發(fā)展中正體、草體的第一重辯證關(guān)系，從這個意義上說章草屬于草體，它所對應(yīng)的正體是隸書．

上面對于正體、草體的劃分還屬于靜態(tài)的分析，如果要真正理解章草的產(chǎn)生淵源和本質(zhì)特征還需要把它放到文字演進(jìn)的動態(tài)歷程中去考察．我們嘗試從“隸草”和“草隸”這兩個概念的辨析來看文字正體、草體辯證發(fā)展的動態(tài)歷程．這里我們把隸書看作是一種“類型化”意義上的正體，從字面上看“隸草”“草隸”都是關(guān)于隸書正體的草率化、快捷化書寫，但我們可以就它們與所依托的正體的關(guān)系來作區(qū)分：“隸草”就是隸書正體的草體，它的發(fā)展指向是在隸書系統(tǒng)之內(nèi)的；“草隸”也是隸書正體的草體，但它的發(fā)展指向是要突破隸書系統(tǒng)，“草隸”的進(jìn)一步發(fā)展就會導(dǎo)致新的字體的產(chǎn)生，如楷書、行書、今草等．與“草隸”導(dǎo)致的楷書系統(tǒng)的產(chǎn)生一樣，可以說隸書系統(tǒng)的產(chǎn)生則出于“草篆”．草體有維持自身作為正體對應(yīng)書體的一面，還有脫離自身所對應(yīng)的正體而向新的字體形態(tài)轉(zhuǎn)換的另一面，這是文字發(fā)展中正體、草體的第二重辯證關(guān)系，從這個意義上說章草屬于“隸草”，它對后來的楷書系統(tǒng)的形成有影響，但本身卻保持其作為隸書草體的同一性．

章草屬于“隸草”，但它又不能簡單地和“隸草”劃等號，這就涉及章草之所以為“章”草的關(guān)鍵了．“草體”可以區(qū)分為“自發(fā)性書寫的和自覺性書寫的兩種”[2]，前者是原生態(tài)的，后者往往是學(xué)者、藝術(shù)家的提煉，前者是書體演變的動力，而后者才是我們一般理解的草書藝術(shù)．近現(xiàn)代簡牘帛書大發(fā)現(xiàn)，其中有大量的隸書草率化書寫即“隸草”書體，使我們得以一窺兩千年前草書的真面目，如西漢晚期的《神烏傅》(見附圖1)、東漢建武三年的《死駒劾狀簡》(見附圖2)、東漢永元五年的《器物簿編簡》等．章草正是由這種草率書寫的漢隸中演化出來的，它是“草體”的規(guī)范化、美觀化，傳統(tǒng)所說的那些章草書法名家，如西漢的史游，東漢的杜度、崔瑗、張芝等人，應(yīng)該就是在這方面做出突出貢獻(xiàn)的人物，我們將后世翻刻的傳為史游所作的《急就章》(見附圖3)，與前面簡牘帛書中的草書作品進(jìn)行比較，章草和一般的“隸草”之間的差別就一目了然了．與正體相對的草體還存在著向草體自身的“正體”轉(zhuǎn)化的傾向，即“草體”自身的規(guī)范化、美觀化，這是文字發(fā)展中正體、草體的第三重辯證關(guān)系，而章草正是在這個意義上說的，它是“隸草”的規(guī)范化、美觀化書寫．

附圖1

附圖2

附圖3

章草是“隸草”的規(guī)范化、美觀化，在筆畫、結(jié)構(gòu)的書寫方式上還保留著很多隸書筆意．在筆畫上，章草像漢隸一樣取橫勢，它的橫、撇、捺等在收筆上筆勢均向上；在具體筆畫書寫上，漢隸的“雁尾”被保留甚至夸張性使用，成為章草書體的“標(biāo)志性形象”．在單字結(jié)構(gòu)上，章草和漢隸一樣保持一字一形，而不像后來的今草那樣字與字之間有牽絲連帶甚至數(shù)字之間一氣相連．當(dāng)然，章草與漢隸也有很多不同的地方，由于章草作為“草體”的本來意義就是為了適應(yīng)書寫的簡便快捷而產(chǎn)生的，而要達(dá)到簡便和快捷，在筆法、線條處理上就會有一些不同于漢隸的變化．就線條的處理而言，隸書與篆書比是破圓為方，而章草與隸書比是化方為圓，從表面上看是復(fù)歸，但此圓非彼圓，篆書的圓轉(zhuǎn)線條是用來“象形”的，而章草的圓轉(zhuǎn)線條卻是用來加快書寫速度的．就單字結(jié)構(gòu)而言，章草相比于漢隸多有簡省，部件少了當(dāng)然會加快書寫速度．

2 從《非草書》看東漢末年書法藝術(shù)的自覺

有文字書寫就應(yīng)該有書寫的美觀問題，但在先秦時期我們還看不到關(guān)于書法家、書法藝術(shù)的記載，秦王朝建立后在各地樹碑立傳，其所書寫的典型形態(tài)的秦篆書法應(yīng)該出于當(dāng)時的名家，但史書也無審美角度的記載．到了漢代，隨著隸書為社會各階層普遍使用，尤其是龐大的書吏階層的存在，為書法美的產(chǎn)生與欣賞創(chuàng)造了堅實的基礎(chǔ)，催生了為社會所認(rèn)同的書法名家系列，“從西漢的嚴(yán)延年、張安世、史游、陳遵、谷永到東漢的王次仲、曹喜、杜度、崔瑗、崔寔、蔡邕、張芝、師宜官、劉德升、梁鵠等，一批以書名世，各創(chuàng)精能而載入史冊的書法家相繼涌現(xiàn)，其中亦以東漢晚期為勝”[3]．

在有記載的兩漢時期的書法名家系列中，草書名家最為世人所稱．東漢初年的諸侯王劉睦“善史書，當(dāng)世以為楷則．及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首”[4]557．漢明帝在劉睦臨終前竟然會讓他創(chuàng)作草書尺牘，可見當(dāng)時草書已經(jīng)成為人們創(chuàng)作、欣賞的一種自覺的藝術(shù)形式了．劉睦所作草書是否為章草已難確定，但我們知道，傳說中把西漢元帝時期的史游作為章草的創(chuàng)立者，東漢時期章草書法名家很多，傳說有漢章帝以及杜度、崔瑗、張芝等人，其中張芝更被譽(yù)為“草圣”，可以推測章草這種規(guī)范化、美觀化的“隸草”在漢代書法藝術(shù)自覺中是起著重要的推進(jìn)作用的．與這種創(chuàng)作實踐上對書法美的自覺追求相適應(yīng)，書法理論上的專門性論述也開始出現(xiàn)，傳說蔡邕作有《九勢》，而崔瑗則有較為可信的《草書勢》傳世，對于勢的探討構(gòu)成了這一時期書法美學(xué)的重要問題．

兩漢時期書法藝術(shù)逐漸走向自覺，這一趨勢在東漢末年達(dá)到高峰．東漢靈帝在政治上非?；杪?，但卻大力扶植包括書法在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)，“帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者．本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人．……光和元年，遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像．其諸生皆敕州郡三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列焉”[4]1991-1992,1998．與此大致同時，以張芝為代表的西州書法家群體及其書法藝術(shù)創(chuàng)作蓬勃興起，成為東漢末年書法藝術(shù)自覺的重要象征．張芝(？－192年)，字伯英，敦煌酒泉人，被時人奉為“草圣”，就傳世的張芝草書看，有一些夾雜章草的今草和純粹的今草，但后世研究者認(rèn)為這些都不可靠，較為可信的只有一件章草《芝白帖》(見附圖4)，歷史上有些材料記載張芝在章草基礎(chǔ)上創(chuàng)立今草，這從出土簡牘材料來看是有可能的，但綜合各方面情況，“草圣”的“草”應(yīng)該還是章草．章草作為規(guī)范化、美觀化的“隸草”，書寫起來自有其一套規(guī)矩，張芝自己就說“匆匆不暇草書”[5]16，意思是說時間匆促來不及作草書，這就和原生態(tài)的草書純粹為便捷而產(chǎn)生的本意相離，而成為一種高雅的藝術(shù)形式了．

附圖4

“草圣”張芝等創(chuàng)造出精美的章草書法，它所帶來的那種藝術(shù)的美感曾經(jīng)讓當(dāng)時的人流連忘返、不能自已，尤其是在當(dāng)時的西北地區(qū)出現(xiàn)了一大批追蹤張芝、擅長草書的名家，形成了一種自覺追求書法美的風(fēng)尚．當(dāng)時的著名文人趙壹寫了一篇《非草書》，批評這種沉溺于草書藝術(shù)的傾向，試圖使之回歸儒家經(jīng)學(xué)教化傳統(tǒng)，但我們從趙壹的文章中恰好能夠看到漢代士大夫沉溺于草書創(chuàng)作的那樣一種忘我激情：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書過于希孔、顏焉．孔達(dá)寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉．于是后學(xué)之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩．……夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉．專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其罷勞，夕惕不息，仄不暇食．十日一筆，月數(shù)丸墨．領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑．雖處眾座，不遑談戲．展指畫地，以草劌壁．臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟．然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也．且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳．鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字．善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？”[5]1-3在趙壹的筆下，這些草書學(xué)習(xí)者不辭辛苦、不計功利，對草書美的熱愛超過了對儒家圣賢孔子、顏回的崇奉，這正可以看作東漢末年書法藝術(shù)自覺的精彩寫照．

趙壹站在正統(tǒng)儒學(xué)的立場上批評西州書法家，時人以及后世之人也多贊賞其觀點和文采，其實他的批評本身存在著兩個問題：一個是價值觀上的，只注重文字書寫的載道、德化功能，而忽視了書法藝術(shù)的審美功能；另一個是認(rèn)識論上的，不了解草書本身的發(fā)展規(guī)律，草書在草率化過程中也需要規(guī)范化、美觀化，否則一味草率的話識字就會成為問題，那么草書也將“非草書”了．趙壹的《非草書》是對東漢末年書法藝術(shù)自覺的反動，雖有一定影響，但并不能阻擋書法藝術(shù)走向自覺的大趨勢，而真正對包括章草在內(nèi)的書法藝術(shù)構(gòu)成巨大沖擊的是動蕩的社會政治現(xiàn)實．《非草書》里批評的以“草圣”張芝為代表的草書家群體來自于東漢時期的西州，即以敦煌為中心的地區(qū)，這片地區(qū)與西域諸國尤其是與西羌相連接，西羌一直是東漢王朝的心腹大患，而西羌的入侵正是東漢王朝滅亡的原因之一．張芝是西州書法家群體的代表，他的父親張奐是以《尚書》學(xué)名家的儒生，但卻出仕擔(dān)任過西北軍事長官，抗擊西羌和匈奴，為東漢王朝的安定立下了大功，而他立功之后向朝廷要求的就是允許他的家族遷到內(nèi)地的弘農(nóng)郡，由此可見當(dāng)時身處西州的漢人所受到的生存壓力．以張奐、張芝父子為代表的西州士人一手執(zhí)刀、一手執(zhí)筆，以刀衛(wèi)國，才能贏得幾許“草書”風(fēng)流，而在四周蠻族的侵迫下，在貧瘠的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，東漢末年的藝術(shù)之花也隨著東漢王朝的覆滅而迅速凋零．

3 章草在后世的持守與新變

兩漢時期流行的草書是“隸草”，而士大夫加以規(guī)范、美化的章草成為書法藝術(shù)自覺的表征，傳說東漢末年的張芝創(chuàng)立今草，但就書法史的主流而言，不僅兩漢，就是在三國、西晉時期，主流的草書仍然是章草，今草應(yīng)當(dāng)是從東晉以降開始流行的．東漢滅亡之后，魏晉時期的章草書法繼續(xù)延續(xù)東漢末年的傳統(tǒng)，并出現(xiàn)了一批章草書法名家，最有代表性的有衛(wèi)瓘、索靖、皇象等，也正是在這一時期章草在自身的持守與新變中逐漸為今草取代．

衛(wèi)瓘與索靖是魏晉時期章草書法的代表人物，其中衛(wèi)瓘偏于新變的一面，而索靖偏于持守的一面．衛(wèi)瓘(220－291年)，字伯玉，他的家族是魏晉時期的豪門，父親衛(wèi)覬、兒子衛(wèi)恒都是著名書法家且身處高位，衛(wèi)瓘本人在政治上成就尤為突出，他直接平定了鄧艾、鐘會的西蜀之亂，為西晉王朝的建立立下了汗馬功勞．衛(wèi)瓘善章草書，又加以變化，羊欣在《采古來能書人名》中描述他“采張芝法，以覬法參之，更為草稿．草稿是相聞書也”[5]46．衛(wèi)瓘的這種“草稿”體是在章草所依托的隸書的橫勢基礎(chǔ)上加強(qiáng)了“縱引”的筆勢，是章草向今草過渡的中間形態(tài)，傳世作品有《頓州帖》等(見附圖5)．索靖(239－303年)，字幼安，他是“草圣”張芝的外孫，一度與衛(wèi)瓘?fù)谏袝_，因兩人都是章草書法名家而被時人稱為“一臺二妙”．索靖更多地保持章草書的本來面目，傳世的《月儀帖》成為后人學(xué)習(xí)章草的基本范本(見附圖6)．與衛(wèi)瓘、索靖大致同時，還有一位生活在東吳的章草書法名家皇象，他在創(chuàng)作傾向上與索靖同調(diào)，力圖保持章草書法的自身特征，明代翻刻的松江本皇象《急就章》是目前為止保留古典章草風(fēng)貌較為可靠的傳世名作．

附圖5

附圖6

上面的漢、魏、西晉名家章草書法今天只存留有歷代的翻刻本，傳下來的名家章草書法墨跡首推據(jù)考定為西晉時期著名文學(xué)家陸機(jī)所寫的《平復(fù)帖》(見附圖7)．《平復(fù)帖》的筆畫書寫中有隸書的影響，但體勢已由橫向轉(zhuǎn)為“縱引”，“雁尾”也不明顯，應(yīng)該是屬于章草、今草過渡時期的作品，可能是屬于衛(wèi)瓘“草稿”體類型的作品，但更有可能的是屬于一般的“隸草”，還談不上作為“隸草”規(guī)范化、美觀化意義上的章草，活躍在南齊時期的著名書法家王僧虔就評論說：“陸機(jī)書，吳士書也，無以校其多少．”[5]58但由于這是一件流傳有緒的傳世最早的歷史名人手跡，所以受到后人高度重視．值得注意的是，近現(xiàn)代出土了一些與漢、魏、西晉名家章草書法時代相近、風(fēng)格也相近的草書作品，如樓蘭出土的魏晉時期的殘紙書法(見附圖8)，雖然談不上高超的書法藝術(shù)，但其清晰的筆法轉(zhuǎn)側(cè)為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)章草書法提供了很好的借鑒．

附圖7

附圖8

魏晉之后，章草書法的內(nèi)在發(fā)展動力逐漸枯竭，與楷書正體對應(yīng)的今草取代章草成為日用草書體，從南北朝一直到明清時期的章草雖然盡力保持自身的書法特征，但逐漸僵化，并且章草本身的特殊風(fēng)貌也使其難以普及，有研究者總結(jié)說：“章草愈是簡化、愈是規(guī)范，就愈是難以識讀；這樣，學(xué)習(xí)章草書就相當(dāng)于另學(xué)一套文字，對習(xí)書者無疑是一種額外負(fù)擔(dān)．”[6]71元明時期，章草一度復(fù)興，出現(xiàn)了趙孟頫、宋克等章草名家．趙孟頫(1254－1322年)，字子昂，他是諸體皆能的書法大家，他在章草絕響數(shù)百年之后重振斯文，影響了元代鄧文原、康里巎巎、楊維楨、俞和、饒介等一批人，而元末明初的宋克可以說是這一章草書法統(tǒng)緒的集大成者．宋克(1327－1387年)，字仲溫，他的章草書有固守傳統(tǒng)的一面，但更有特色的是融合體章草，其中往往穿插今草以至狂草的筆法、結(jié)構(gòu)，特征是字形偏長方形，雖仍保留筆勢向右、向上的“雁尾”，但總體上的筆勢已是“縱引”為主了，而且常有數(shù)字連綿的現(xiàn)象(見附圖9)．宋克的章草書法對明代書壇頗有影響，祝允明、文征明等人也喜歡追蹤漢魏，而明代后期的徐渭、張瑞圖以至黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等人的書法中也都有章草的韻味．

附圖9

流行于漢、魏、西晉時期的章草，在后世幾乎成為“活化石”，但受到清代篆隸書復(fù)興和碑學(xué)思潮的影響，尤其是受到近現(xiàn)代簡牘帛書大發(fā)現(xiàn)的影響，章草在近現(xiàn)代呈現(xiàn)出復(fù)興和新變，涌現(xiàn)出一批杰出的章草大家．章草在后世的傳承過程中，雜糅各體是其基本傾向，這在歷代章草大家的作品中都有體現(xiàn)，而這一傾向在近現(xiàn)代表現(xiàn)得更加明顯．縱觀近現(xiàn)代章草書法的演進(jìn)路向，雖然都學(xué)習(xí)新出土的簡牘帛書中的“隸草”，但在筆法、結(jié)構(gòu)以及氣勢上還是在清代碑學(xué)、帖學(xué)兩大書法傳統(tǒng)的影響之下，“章草書家除了規(guī)?；氏蟆⑺骶傅让抑?，又有對漢代簡牘章草的取法并參以碑學(xué)的奇肆凝重加以改造，形成近現(xiàn)代碑派章草、帖派章草兩條主要線路且并行不悖的狀況”[7]161．清末率先倡導(dǎo)章草并在創(chuàng)作中取得重大成就的是沈曾植，他借鑒北朝碑刻的方折筆法寫章草，追求蒼茫渾厚之氣，與沈曾植風(fēng)格相近的有王世鏜等人．另外一批章草書法家，仍然遵循遠(yuǎn)追漢魏、近接元明的傳統(tǒng)章草寫法，代表人物有羅復(fù)堪、林志均、卓定謀等人．當(dāng)然，這種碑派、帖派的劃分也是相對的，很多章草名家都注重融會貫通，沈曾植的學(xué)生王蘧常在師門基礎(chǔ)上又有新創(chuàng)，用篆書的筆法把章草的線條寫得渾厚凝練、曲折盤旋而又時見蒼茫，形成了獨具特色的“蘧草”(見附圖10)，羅復(fù)堪的學(xué)生鄭誦先則碑、帖兼容，筆致精雅而氣勢雄闊(見附圖11)．但近現(xiàn)代章草書法復(fù)興大潮中也存在著隱憂，這就是“隸草”與章草的界限更加模糊，這也許是章草這種古雅書體的宿命吧．

附圖10

附圖11

[1] 啟功.古代字體論稿[M]//啟功.啟功全集(修訂版)第二卷.北京:北京師范大學(xué)出版社,2012:68.

[2] 侯開嘉.中國書法史新論[M].上海:上海古籍出版社,2009:41.

[3] 何應(yīng)輝.論秦漢刻石的書法藝術(shù)[M]//劉正成.中國書法全集(第7卷).北京:榮寶齋出版社,2009:12-13.

[4] 范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[5] 佚名.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979.

[6] 崔自默.章草藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2010:71.

[7] 辛塵.百年章草之流變[J].中國書法,2014(6):161.

Zhang-cao and the Consciousness of Calligraphyin the Late Eastern Han Dynasty

LI Xiangjuna, b
(a. School of Philosophy, b. Research Center of Value and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Throughout the evolution of Chinese characters, there has been a dialectical relationship between the formal style and cursive style. Zhang-cao belonged to the cursive styles of formal clerical script. However, it became more normative and artistic on the basis of “Li-cao” and eventually formed its unique calligraphic form. The period when Zhang-cao was emerged and became prosperous was also the time when calligraphy advanced towards self-consciousness, which reached its peak in the late Eastern Han Dynasty as a trend. A group of cursive calligraphers in the West State, represented by Zhang Zhi, emerged during this period. The essayFei Cao Shu(Rejecting the cursive) written by Zhao Yi has circuitously showed the consciousness of calligraphy during this era. Along with the formal clerical script, Zhang-cao has been no longer daily fonts since Wei and Jin Dynasties. However, it has been passed down and lasted for a long time. Affected by the renaissance of seal character and the thoughts of Stele Study in the Qing Dynasty, especially the bamboo slips and silk manuscripts which were unearthed in modern times, Zhang-cao has produced a great revival.

Zhang-cao; formal style and cursive style; Zhang Zhi;Fei Cao Shu; the consciousness of calligraphy

H028

A

1673-2065(2015)04-0123-06

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.04.033

(責(zé)任編校：李建明英文校對：李玉玲)

2015-01-20

李祥俊(1966-)，男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價值與文化研究中心教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，衡水學(xué)院特聘教授，研究方向為中國哲學(xué)史、中國書法史.