閆 民

身體哲學(xué)的提出是和西方意識(shí)哲學(xué)相比較的哲學(xué)觀點(diǎn)，注重身體性是中國(guó)哲學(xué)的文化屬性，“這種身體性表現(xiàn)為中國(guó)古人一切哲學(xué)意味的思考無(wú)不與身體有關(guān)，無(wú)不圍繞著身體來(lái)進(jìn)行，還表現(xiàn)為也正是從身體出發(fā)而非從意識(shí)出發(fā)，中國(guó)古人才為自己構(gòu)建了一種自成體系，并有別于西方意識(shí)哲學(xué)的不無(wú)自覺(jué)的哲學(xué)理論系統(tǒng)［19］?！币虼耍爸袊?guó)哲學(xué)特重‘主體性’與‘內(nèi)在道德性’［8］”，其思想特質(zhì)尤為注重生命的內(nèi)在德性，對(duì)生命修持的強(qiáng)調(diào)與人生境界的著力。太極拳創(chuàng)立幾百年來(lái)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)拳思想、傳承師訓(xùn)、拳理、拳法上融入了中國(guó)古代哲學(xué)的身體理論，自覺(jué)地運(yùn)用到創(chuàng)拳、練拳、用拳和功夫修煉上，使之彰顯出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)意味，通過(guò)身體生命的生成演變?yōu)榕c世界、社會(huì)、人生的紐帶和橋梁，以自身生命的價(jià)值為歸宿點(diǎn)，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。像《周易》中的“近取諸身”；《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”；《孟子》中的“反身而成”；《大學(xué)》中的“修身”等，古人的思考都是以身體的本體出發(fā)，規(guī)訓(xùn)著自己的身體，一生都在為了生命的價(jià)值默默生活和生存，就像很多人將太極拳稱為“哲拳”一樣，在練拳、用拳過(guò)程中反映中國(guó)哲學(xué)的范疇與方法論。太極拳通過(guò)外練身姿、內(nèi)調(diào)氣息，使呼吸保持節(jié)律、心意存守某處，從而體驗(yàn)動(dòng)作過(guò)程，注重身心切實(shí)體認(rèn)，而不著意規(guī)定具體訓(xùn)練方法、步驟，正如周瑾描述的“在世界之中的個(gè)體偶在，必得在血肉形軀的身體之中體現(xiàn)其所在，完善其所是，實(shí)現(xiàn)其所向，并且，在擁有身體的同時(shí)，個(gè)體偶在本身即是身體［16］?！钡莱鲋袊?guó)文化與哲學(xué)中身體的場(chǎng)域。因此，邱丕相教授講到太極拳文化時(shí)提出，“太極拳的外顯運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是一種將打、強(qiáng)悍和勇猛的收斂，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的一種壓抑。遠(yuǎn)離急躁、標(biāo)榜內(nèi)存、不顯、無(wú)為，這些成為太極拳的追求［10］。”從某種意義上說(shuō)，太極拳不但是中國(guó)人修身養(yǎng)性的生活方式，也是太極人觀察認(rèn)識(shí)世界的橋梁與窗口。

1 太極拳的身體觀闡釋

1.1 傳統(tǒng)的身體觀

身體哲學(xué)認(rèn)為，身體既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，是主客體的辯證統(tǒng)一。身體的存在，是人之為人的一個(gè)重要特征，離開(kāi)了身體的橋梁，身體的價(jià)值就失去意義。有學(xué)者將身體分為自然的身體和精神的身體，精神的身體又可延伸為價(jià)值、智慧的身體等。自然的身體具有生物性；精神的身體具有社會(huì)性；價(jià)值的身體具有文化性；智慧的身體具有哲學(xué)性。自然身體追求健康長(zhǎng)壽；精神的身體追求向上；價(jià)值的身體追求心靈崇高；智慧的身體追求和諧。所以，杜維明強(qiáng)調(diào):“身體不是仆役，不是手段，不是過(guò)渡，也不是外殼，而是自我的體現(xiàn)?！鄙眢w具有自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性使形軀之身的人具有了生命，社會(huì)屬性讓身體走出自然的場(chǎng)域，突顯出精神、藝術(shù)的特質(zhì)，通過(guò)身體演繹著中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

1.2 太極拳對(duì)身體的理解

太極拳內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，在傳統(tǒng)文化的沃土中成長(zhǎng)起來(lái)，演練起來(lái)并具有高度成熟的技巧和迷人的神韻。受儒家和道家思想的影響，太極拳特別重視“修身養(yǎng)性”和“形神兼?zhèn)洹?；?qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”和“尚武崇德”。這和西方身體觀“身心二元”和“身心分裂”形成鮮明的對(duì)比。所以，中國(guó)武術(shù)沒(méi)有像奧林匹克體育那樣追求身體技術(shù)的無(wú)限超越，而是沿著健身養(yǎng)生的思路發(fā)展。從哲學(xué)上講，太極拳既是通過(guò)身體認(rèn)識(shí)世界，也是通過(guò)身體適應(yīng)世界；既是認(rèn)識(shí)論，又是方法論，是一種以身體出發(fā)去體驗(yàn)世界和踐行人生的身體學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)出高度的身心合一，不但通過(guò)身體進(jìn)行思考，且身體本身也進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。太極拳是太極人的生活方式，是用身體來(lái)感知世界，用身體來(lái)處理關(guān)系，用身體來(lái)力行實(shí)踐，把“身心一統(tǒng)”視為習(xí)練者的目標(biāo)追求，包容了太極人認(rèn)識(shí)自然、接觸社會(huì)的一切思維。太極拳的身體是一種自然存在、社會(huì)存在、意識(shí)存在、價(jià)值存在和全面發(fā)展的存在，離開(kāi)身體太極拳無(wú)法成為拳；有了活生生身體的在場(chǎng)，有了身體的體悟和反復(fù)習(xí)悟，太極拳才具有了無(wú)限生命力和活力。通過(guò)身體的反復(fù)“體悟”和“體知”來(lái)實(shí)現(xiàn)身體自我的超越，彰顯人生的價(jià)值和意義。

1.2.1 注重身體主體性和客體性互動(dòng)的“體悟”

人在接受外部信息時(shí)，首先是在主我和客我之間進(jìn)行信息的交流和溝通，并進(jìn)行信息的升華，人本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)?！吧怼痹谥袊?guó)人的思維中既具有主體性，也具有客體性，身體既是溝通世界的紐帶，也是自我思維的橋梁，是主、客體的結(jié)合，完成主我和客我的交流和互動(dòng)。通過(guò)身體的“悟”，讓身體參與主體的實(shí)踐活動(dòng)，使身體從單純是生物意義上的肉體升華為哲學(xué)層面和智慧層面的角色。

身體是人感悟世界的紐帶，人體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，還是一個(gè)復(fù)雜的、有意識(shí)的、開(kāi)放的巨系統(tǒng)。“在現(xiàn)象學(xué)家看來(lái)，身體絕不只是世界之中的一個(gè)物體，相反，世界的存在恰恰是通過(guò)身體這一中介的［2］。”中國(guó)人的身體是包容了生活、生命和人生的系統(tǒng)，同時(shí)，也是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)?！吧眢w既是人的自我理解的起點(diǎn)，又是人與社會(huì)、自然溝通交往的存在支點(diǎn)甚至價(jià)值支點(diǎn)［5］?！本蜕眢w的生物性而言，西方認(rèn)為，身體是由可分割的部分組成，如器官、組織、細(xì)胞等，以解剖、生理、心理為基礎(chǔ)；而中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，身體內(nèi)充盈著氣血，身體被看作精氣往來(lái)運(yùn)作的整體系統(tǒng)，身體在這種氣血的流動(dòng)下完成生命的運(yùn)行，以“精、氣、神”為外在表現(xiàn)。就身體的思維來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)認(rèn)為，思維和身體是分離的，思維和身體二元相悖；而中國(guó)哲學(xué)注重身心合一，“身體與他物不間斷的交感中體會(huì)身體的存在與作用［12］?！鄙眢w既是認(rèn)識(shí)的主體，還是認(rèn)識(shí)的客體，通過(guò)主體和客體互動(dòng)，將身體和世界萬(wàn)物連在一體，同時(shí)萬(wàn)物也成為身體認(rèn)知的對(duì)象。“身體性是人類生存的一個(gè)最基本事實(shí)，但這同一個(gè)的事實(shí)在中、西文化中卻表現(xiàn)出完全相反的觀法，在此起決定作用的不是被觀察的事實(shí)，而是不同民族對(duì)自己的存在的不同看法與體驗(yàn)［12］?！?/p>

太極拳講究“內(nèi)外兼修”，“內(nèi)”通常是指大腦的思維、心神、意、氣等內(nèi)在無(wú)形之物的心意活動(dòng)和氣息的運(yùn)行；“外”通常是指肢體各部和整體外在的形體活動(dòng)，包括手、眼、身、步、肩、肘、指、胯、腰、膝等有形之物。首先要用身體來(lái)演練動(dòng)作，并將身體的變化如輕重、緩急、動(dòng)靜、剛?cè)?、開(kāi)合通過(guò)身體變化來(lái)展示，以身體為基礎(chǔ)，通過(guò)身體的各部分的運(yùn)動(dòng)來(lái)演示技擊、攻防的技巧方法，離開(kāi)身體，所有的技擊藝術(shù)都無(wú)從談起。初學(xué)太極拳，對(duì)于身體的要求很?chē)?yán)格，應(yīng)做到立身中正、沉肩墜肘、含胸拔背等姿勢(shì)正確。隨著動(dòng)作的熟練，在要求身體姿勢(shì)正確的基礎(chǔ)上，要感覺(jué)上放松，進(jìn)而精神上要放松，進(jìn)一步要求身心的配合協(xié)調(diào)，來(lái)完成身體的“體悟”。“古代中國(guó)視域中身體實(shí)可涵括身心，非止于形身之身［17］?！币虼耍珮O拳旗幟鮮明地提出內(nèi)外兼修的要求，通過(guò)身體“體悟”中國(guó)文化中的人身、人心、人情、人事、人生。

1.2.2 追求身心二元合一的“習(xí)悟”

“中國(guó)古人在討論身體觀時(shí)從來(lái)就極重視‘習(xí)’，討論‘性’與 ‘形軀’固然不能不論到習(xí)，討論‘體知’亦不能不牽涉‘習(xí)’（學(xué)而時(shí)習(xí)之），至于討論修行，就更不能不注重‘習(xí)’。就個(gè)人的修煉、踐行而言，身心修行的實(shí)質(zhì)正是要養(yǎng)成、‘培固凈習(xí)’，克治和轉(zhuǎn)化‘染習(xí)’，就對(duì)社會(huì)的承擔(dān)而言，一己之持正修行又有可能樹(shù)立或轉(zhuǎn)移整個(gè)時(shí)代環(huán)境的‘風(fēng)’［5］?！薄傲?xí)”既是過(guò)程，又是結(jié)果，是時(shí)空的積累和疊加，是一種潛移默化的習(xí)悟，所以，先人把太極拳的功夫獲得稱為習(xí)練，而不是體練，自始至終將身心合為一體，完成“身之心化和心之身化”的習(xí)悟過(guò)程，不只是簡(jiǎn)單身體形態(tài)和機(jī)能的提高，更是心靈得到升華的過(guò)程。

“中國(guó)古代哲學(xué)中的身體，是一種作為哲學(xué)本體的身體，體現(xiàn)了我與非我、靈魂與肉體、內(nèi)在世界與外在世界‘混然中處’的原始統(tǒng)一?！眢w’不只是‘七尺之軀’，更是作為‘無(wú)我之我’，‘形色天性’地與無(wú)限宇宙整體相關(guān)聯(lián)［4］?！薄吧硇年P(guān)系不是心對(duì)身的絕對(duì)宰制，亦非單向度統(tǒng)攝，而是身心共同體雙向并起的轉(zhuǎn)化:身之心化與心之身化［9］。”人的身體是由身與心這兩個(gè)元素構(gòu)成的，對(duì)身心關(guān)系的處理一直是太極人的孜孜以求。在最大努力提高身體素質(zhì)的同時(shí)，將身體與內(nèi)在意識(shí)和諧、統(tǒng)一起來(lái)，而不是身心的沖突和分裂，讓處于運(yùn)動(dòng)緊張中的身體通過(guò)心的調(diào)節(jié)而寧?kù)o，也就是常講的“動(dòng)靜結(jié)合”。用社會(huì)倫理、道德制約著武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)，用社會(huì)規(guī)范約束著用武范圍，形成了太極拳身體化的哲學(xué)范疇。太極拳譜講“太極十年不傷身，形意一年打死人”，強(qiáng)調(diào)練習(xí)太極拳過(guò)程就是不斷習(xí)悟和領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，卻不像西方身體哲學(xué)追求外在的張揚(yáng)，而是將人生智慧通過(guò)身體的反復(fù)習(xí)悟，形成習(xí)慣，輔之實(shí)踐?！傲?xí)悟”是區(qū)別西方體育訓(xùn)練方法，是武術(shù)特有的修練原則，不強(qiáng)調(diào)大運(yùn)動(dòng)量、大強(qiáng)度的專門(mén)訓(xùn)練，而是注重內(nèi)在修為的培育。

2 太極拳的身體哲學(xué)意蘊(yùn)

2.1 太極拳:立足于身體的運(yùn)動(dòng)

中國(guó)武術(shù)素有“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝?！敝f(shuō)，尤其是太極拳運(yùn)用太極、八卦、陰陽(yáng)、五行等理論指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)又將自然界、社會(huì)生活中的形態(tài)和動(dòng)作融到武術(shù)技法結(jié)構(gòu)中，可以說(shuō)太極拳蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的許多信息，以練精、運(yùn)氣、養(yǎng)神為要求，講究動(dòng)作與呼吸配合?！叭绻f(shuō)《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作的話，太極拳就是將這一部抽象的哲學(xué)著作變成了可操作的實(shí)際行動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)內(nèi)省的練功方式來(lái)祛除疾病，強(qiáng)健體魄，是道家的一種養(yǎng)生功［18］?！鄙眢w是人類存在的基點(diǎn)，也是武術(shù)身體哲學(xué)的原點(diǎn)，太極拳運(yùn)動(dòng)不可能離開(kāi)身體，不僅因?yàn)樗芨纳迫说捏w能、調(diào)節(jié)感覺(jué)，提高靈敏，更多通過(guò)身體的多樣化運(yùn)動(dòng)形式來(lái)體悟人生、感悟社會(huì)，表達(dá)內(nèi)心的思想。從身體形態(tài)的角度看，太極拳看似具體，手腳相隨、軀干的旋轉(zhuǎn)、全身的協(xié)調(diào)配合等；從身體的感覺(jué)和精神上看，太極拳又很抽象，肌肉的放松、陰陽(yáng)虛實(shí)轉(zhuǎn)換，節(jié)節(jié)貫穿、以意導(dǎo)氣、以氣催力等。沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量太極拳的精神感受和外在身體形態(tài)動(dòng)作的一致，所以說(shuō)“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈”便成了習(xí)練太極拳的一種境界，一種體悟的藝術(shù)，一種高尚的文化形態(tài)。習(xí)練太極拳不只是為了身體健康，更多的是為了修身養(yǎng)性，內(nèi)練品格，體悟人生。有研究者給太極拳下了這樣的定義:“太極拳是一種按照道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，通過(guò)柔和緩慢的形體動(dòng)作修身養(yǎng)性，去尋求人體自身的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式［3］?！?/p>

“身體具有深厚內(nèi)涵和多層次價(jià)值，所謂體之于身，以及體味、體會(huì)、體察、體證、體驗(yàn)、體恤、體悟等等，就是一個(gè)受用不受用的問(wèn)題［18］?！碧珮O人一直將形軀之身和社會(huì)之身融合在一起，通過(guò)心的體悟、自省認(rèn)識(shí)自己和世界，通過(guò)身心的交融實(shí)現(xiàn)身體的價(jià)值升華，通過(guò)身心的修行和轉(zhuǎn)化與自然、社會(huì)對(duì)話，進(jìn)而獲取適應(yīng)自然和真理的方法，以身體為載體和自然界、社會(huì)、自身進(jìn)行溝通和對(duì)話，通過(guò)活生生的身體去感知、領(lǐng)悟自然、社會(huì)和人類自身的變化，并變通性地為我所用，積極適應(yīng)自然、社會(huì)，讓太極拳的身體運(yùn)動(dòng)具有了文化性和哲學(xué)性的意味。

2.2 太極拳:用身體思維的文化

一個(gè)民族的思維反映本民族的生活態(tài)度，太極思維就是從長(zhǎng)期直觀思維基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的理性思維，創(chuàng)始人周敦頤提出融儒、釋、道為一體，納自然、社會(huì)、人生為一體的《太極圖說(shuō)》，后來(lái)經(jīng)朱熹從理論上進(jìn)一步加以發(fā)揮和完善，逐漸演變成為一種帶有理性特征的思維方法，折射出古人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度。太極思維認(rèn)為，陰陽(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中極其重要的范疇，是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)和方法，它深入到生活的每一個(gè)方面。傳統(tǒng)哲學(xué)典籍《易經(jīng)》中講到剛?cè)嶙兓囊?guī)律，《易傳》中又把陰陽(yáng)范疇系統(tǒng)化，充分闡釋了陰陽(yáng)互變的規(guī)律。在《易傳·系辭上》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)看成宇宙間運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律和最高原則，并以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)建立起一個(gè)完整的哲學(xué)體系?！白鳛橐环N身體活動(dòng)和一個(gè)獨(dú)特的人體文化符號(hào)，中國(guó)武術(shù)全面表達(dá)了中國(guó)人特有的文化精神、思維定勢(shì)、行為方式和審美情趣［14］。”“我們古人常用陰陽(yáng)表示身體的某個(gè)部位，或表示某個(gè)方位以及某種姿勢(shì)，進(jìn)而用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明動(dòng)作的作法和用法［11］?！蔽湫g(shù)典籍《手臂錄》中講到:“兩腕封閉，陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，百法藏于其中，神妙莫測(cè)，為槍之元神也?！秉S百家在《內(nèi)家拳法》中以陰陽(yáng)描述動(dòng)作:“通臂長(zhǎng)拳，右手先陰出長(zhǎng)拳，左手伏乳，左手從右手下亦出長(zhǎng)拳?！边@些辯證的拳理描述，驗(yàn)證著武術(shù)與身體哲學(xué)的契合。

太極拳用拳理、拳法來(lái)闡釋陰陽(yáng):“剛在他力前，柔乘他力后，彼忙我靜待，知拍任君斗”。“剛在他力前”講的是在對(duì)方尚未進(jìn)攻之時(shí)，或尚未用全力進(jìn)攻之時(shí)，以我為主。“柔乘他力后”是說(shuō)在對(duì)方搶先進(jìn)攻，此時(shí)我退防，動(dòng)作主退，力法主柔。太極拳的攻防又是不斷變化的，進(jìn)攻時(shí)所用的力量以剛為主，防守時(shí)的力量以柔為主，這些變化常處于“剛?cè)嵛炊〞r(shí)的狀態(tài)”，這就是太極拳攻防講到的用力之法，更是用身體來(lái)詮釋著中國(guó)古代哲學(xué)的理念。對(duì)于剛?cè)?、進(jìn)退、虛實(shí)等哲學(xué)范疇的理解，太極拳中也有不同的解釋，在演練和實(shí)戰(zhàn)中既不能純剛，也不能純?nèi)幔魏我粋€(gè)拳種不管它的力法特點(diǎn)是以剛為主，還是以柔為主，都必須依據(jù)技擊中攻防的需要而變化。在三皇炮錘的拳理中也有:“炮錘以柔為體，以剛為用，拳譜有‘剛?cè)岽颉f(shuō)［15］。”在攻防的運(yùn)用上，身體既作為主體，也為客體，通過(guò)身體的解剖結(jié)構(gòu)，將攻防的辯證法演繹出來(lái)，尤其是套路，將假想和模擬的攻守雙方可能出現(xiàn)的招式藝術(shù)性的展示出來(lái)，這一切都印證著太極思維存在于太極拳的拳理和拳法中。

太極人將太極思維運(yùn)用到創(chuàng)拳和練拳的過(guò)程上，透過(guò)身體動(dòng)作的技術(shù)演變來(lái)闡釋太極思維的本意，來(lái)描述自然界、社會(huì)和人自身的本質(zhì)，進(jìn)而闡釋認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人的方法。太極人認(rèn)為，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該是息息相關(guān)的，中國(guó)哲學(xué)上稱“天人感應(yīng)”或“天人合一”；人可以模仿和借用天地間萬(wàn)物，把自然界的規(guī)律應(yīng)用到創(chuàng)拳思維中?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)體系是太極拳創(chuàng)拳思想和基本原則，注重人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”之間的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為人和天是合一的，人是天的產(chǎn)物，人們的生活方式、行為應(yīng)該遵循自然法則、順應(yīng)四季，不能違背自然規(guī)律。人類通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)知，創(chuàng)造了太極拳的各種動(dòng)作。在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，自然而然的模仿自然現(xiàn)象、動(dòng)物的聲音和動(dòng)作形態(tài)，完善適應(yīng)自然的能力，進(jìn)而抽象和升華出攻防的身體動(dòng)作，都是對(duì)自然的再現(xiàn)和追求。比如“白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、玉女穿梭”等動(dòng)作都汲取了動(dòng)物的生活習(xí)性和人類生活的實(shí)踐場(chǎng)景，是人類與自然界和諧，并適應(yīng)自然的體現(xiàn)。在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用太極思維形成“四兩撥千斤、舍己從人、引進(jìn)落空、雙重則滯”等戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，運(yùn)動(dòng)中處處沿弧形和圓形行走，這種“和合”的思維用來(lái)教育練習(xí)者做事和做人要韜光養(yǎng)晦，不可鋒芒畢露?？梢哉J(rèn)為，太極拳是采用太極思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人自身，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。這種通過(guò)主體身心結(jié)構(gòu)到作用于客體的結(jié)構(gòu)，都是一體化的思維模式，這種思維邏輯貫徹于人性、精神情感、意志、善惡及道德規(guī)范、道德行為和道德修養(yǎng)等人類社會(huì)的各個(gè)方面，反映出“中國(guó)傳統(tǒng)體育是一種哲學(xué)體育，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)宇宙的把握［6］?！?/p>

《太極拳論》中強(qiáng)調(diào)“雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫?！边@個(gè)理就是太極拳創(chuàng)拳、練拳、學(xué)拳的思維規(guī)律，它取自中國(guó)哲學(xué)的思維方式和價(jià)值取向。如太極拳的拳理法則“四兩撥千斤”、“引進(jìn)落空”“接點(diǎn)不接面、打點(diǎn)不打面”、“隨曲就伸”、“攻時(shí)千斤打四兩、防時(shí)四兩撥千斤”、“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)、修行在個(gè)人”、“未成習(xí)武先習(xí)德”等等，無(wú)不昭示著這門(mén)中國(guó)功夫的哲學(xué)思維，映射出因時(shí)、因人有意或無(wú)意而變化，闡示了不離法則而變化，是為發(fā)展；離開(kāi)法則而變化，必定倒退的哲學(xué)原理。

2.3 太極拳:以身體運(yùn)動(dòng)為載體的修身實(shí)踐

“東方思想在哲學(xué)上有什么獨(dú)特性呢？其中一個(gè)已被揭示的特征似乎在于‘個(gè)人修行’被認(rèn)定為東方思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，僅僅通過(guò)理論上的思考是不能獲得真諦的，而是通過(guò)‘體行’才能獲得，即必須注重整個(gè)心靈與肉身。修行是一種通過(guò)運(yùn)用整個(gè)身心而獲取真諦的實(shí)踐［18］?！敝袊?guó)哲學(xué)帶有典型的東方特質(zhì)，尤為注重體察、體認(rèn)、體會(huì)、體驗(yàn)和體悟等。東方身體文化強(qiáng)調(diào)身體力行，是一種行為文化，更是一種內(nèi)傾性文化，通過(guò)不斷身體實(shí)踐才能改變?nèi)松鷳B(tài)度和人生認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到真正的文化熏陶和進(jìn)取精神的培育。太極拳本身就是通過(guò)身體來(lái)表達(dá)神韻的傳統(tǒng)文化，主體本身在一步步地認(rèn)識(shí)著自己的身體，用身體踐行著人生。超越身體自身，沒(méi)有顯示對(duì)身體的無(wú)知，更沒(méi)有被身體感官所陶醉，沒(méi)有成為身體的奴隸，而是在理智的驅(qū)動(dòng)下使身體最終演化為精神和思想的承載體。如果說(shuō)太極拳沒(méi)有像今天的籃球、足球、田徑等體育項(xiàng)目在奧林匹克的大舞臺(tái)上展示的話，那么，它更多的是偏重了另一面，就是注重身體完美運(yùn)動(dòng)形式的背后，表達(dá)著厚重的文化。

對(duì)于太極拳修煉來(lái)說(shuō)，當(dāng)身體動(dòng)作熟練掌握后，要求去僵求柔，這個(gè)過(guò)程就是全身和諧配合的過(guò)程。意識(shí)的放松，需要主觀和身體動(dòng)作的配合，使身體外形的動(dòng)作和神經(jīng)調(diào)節(jié)過(guò)程、機(jī)體能量的調(diào)動(dòng)、呼吸的節(jié)奏等完全一致，太極拳的功夫就會(huì)逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，太極拳的風(fēng)格和韻味越來(lái)越明顯。身心經(jīng)歷時(shí)空上的反復(fù)修行，才能逐漸懂得勁力的變化，方能領(lǐng)悟隨曲就伸、粘連粘隨、舍己從人的思維方式，這種身心的修行是中國(guó)人獨(dú)特的人生價(jià)值觀，恰如湯淺泰指出的那樣:“身心的修行和轉(zhuǎn)化是東方思想中最為獨(dú)特之處［17］。”

太極拳的內(nèi)外兼修不只是外形和內(nèi)勁的結(jié)合，更是健體和健心的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)對(duì)外在形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和內(nèi)在神韻的雕塑，特別重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的培育，不但突出強(qiáng)身健體的功能，更重視“尚德不尚力”和“禮讓和諧”的價(jià)值取向。通過(guò)緩慢均勻的動(dòng)作，保持身體松靜，將精、氣、神的綜合表現(xiàn)為練功的境界，充分體現(xiàn)形神統(tǒng)一的審美情趣。漢代的司馬談曾說(shuō)過(guò):“凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本，形者生之具也?！边@種形神觀代表著古代中國(guó)人的身體觀“重神輕形”。

太極拳技術(shù)設(shè)計(jì)方法、演練方法、應(yīng)用方法、修練方法、技術(shù)的編排依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)思維來(lái)規(guī)范；鍛煉方法延續(xù)道家修練和儒家的達(dá)用思路；應(yīng)用方法講究相生相克；修煉方法注重身心兼修和境界的陶養(yǎng)。這些方法的綜合表現(xiàn)為功夫，最后超越了具體的技術(shù)方法、鍛煉方法、應(yīng)用方法、修練方法的層面?！半m說(shuō)中國(guó)思想是實(shí)證性、體驗(yàn)型思想，最重身心切實(shí)體認(rèn)，但不主要表現(xiàn)為生理身體方面的技術(shù)操作，更不著意于規(guī)定具體訓(xùn)練方法、步驟，而是重在從身心整全上講。在儒家，就表現(xiàn)為即行動(dòng)、行事、關(guān)系而踐行，以個(gè)體修身為起點(diǎn)、支點(diǎn)，以國(guó)家天下為志向、目標(biāo)，在生活世界中為全身心的整體活動(dòng)所展現(xiàn)、實(shí)踐；在道家，同樣表現(xiàn)為全身心的境界體認(rèn)［17］。”使太極拳技術(shù)、修煉方法、追求境界帶上傳統(tǒng)文化思想因子?！吧硇谋緛?lái)一如、究竟合一，而經(jīng)驗(yàn)域中實(shí)然有別。以身心轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)的‘修行’，功夫入手上亦有不同；偏于心者強(qiáng)調(diào)增進(jìn)心靈智慧；偏于身者注重激發(fā)身體潛能。不過(guò)在身體踐行的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，身體不能無(wú)心，心亦不能舍身，‘修身’必然包括身體的修練［17］?！彼?，太極拳的修練方法不像西方體育講究強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量的強(qiáng)化，追求客觀成績(jī)的無(wú)限超越，更注重量的積累后的心得體驗(yàn)過(guò)程。

太極拳的高境界不可用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，并不像西方體育課用定量的尺子來(lái)衡量，完全是一種人生歷練過(guò)程?！坝芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉［13］。”“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫……而是一種平和沖淡的人生境界［18］?！闭缛V中提到，煉得丹田一團(tuán)氣，走遍天下全無(wú)敵。因此，太極拳形成重養(yǎng)生輕技擊的思想，太極拳的最高境界不僅與傳統(tǒng)中國(guó)的文化、藝術(shù)、書(shū)法異曲同工，也和傳統(tǒng)中國(guó)的養(yǎng)生之道暗合，而且從不同側(cè)面證明了中國(guó)人神重形輕的身體觀念。立足身體，重在踐行，強(qiáng)調(diào)身體的重要性，更注重行動(dòng)，正如強(qiáng)調(diào)意識(shí)必然要強(qiáng)調(diào)知識(shí)一樣，符合中國(guó)倫理的要求:尊身必然重行。毛澤東亦認(rèn)為，“體育，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”。身體作為道德的載體意味著身體行為與道德行為須臾不可分離。在身體觀中，中國(guó)人比較重視精神的作用，對(duì)心靈世界的認(rèn)識(shí)不是客觀的分析，崇尚主觀感知，在精神世界產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想?？梢哉f(shuō)，這種認(rèn)識(shí)既是一種心靈智慧，同時(shí)又是中國(guó)特色的身心觀。所以，中國(guó)人對(duì)于“武”字的解釋是“止”“戈”，其本質(zhì)是平息紛爭(zhēng)，它被奉為除暴安良的工具。因此，武術(shù)的技術(shù)強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，認(rèn)為身體的力量并不是來(lái)源于肉體，而是借氣發(fā)力，運(yùn)氣也就成了施展武藝的重要前提?！皟?nèi)家武術(shù)不是競(jìng)技體育，不是搏擊之術(shù)，而是生命的存在進(jìn)化技術(shù)——這便是內(nèi)家武術(shù)的深刻人體文化內(nèi)涵和偉大生命意義［18］?！备嘟沂咎珮O拳的修煉實(shí)踐過(guò)程，而不重視技術(shù)的高低。太極拳習(xí)練者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“體悟”和“習(xí)武”的過(guò)程，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。“體悟”是技術(shù)和修為的漸進(jìn)過(guò)程，只有靜下心來(lái)，通過(guò)身體的反復(fù)“習(xí)悟”，德才能愈來(lái)愈明。在身體感覺(jué)松緊之間反復(fù)變化中，尋找自身的穩(wěn)定性和攻擊性，感悟太極的奧秘，所以“拳本無(wú)法，有法也空，一法不立，無(wú)法不容”，最后，不是太極拳功夫如何，而是對(duì)人生的理解如何，達(dá)到自身和諧、與人處事和諧、工作和諧，避免生活、社會(huì)的矛盾，最終實(shí)現(xiàn)修煉太極拳境界。

2.4 太極拳:生命教育的最佳實(shí)踐途徑

復(fù)雜的肢體語(yǔ)言在不同文化中表現(xiàn)出極大的差異，通過(guò)肢體語(yǔ)言不但傳遞了表演者和觀眾的感知溝通，也構(gòu)建出表演者和觀眾的文化認(rèn)同，從而塑造了不同的身體文化形態(tài)?，F(xiàn)代競(jìng)技體育在“高、難、美、新”的價(jià)值尺度下，表現(xiàn)出它外在的美，也展示出人類自身身體極限的美；與現(xiàn)代體育不同，中國(guó)太極拳開(kāi)始就在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)外兼修，重內(nèi)輕外”思維方式指導(dǎo)下，通過(guò)套路來(lái)展示人生的美和生活的美，以及對(duì)生命的態(tài)度。“道家就是在大道反照下向內(nèi)收攝，需化有形結(jié)構(gòu)以復(fù)返氣機(jī)流行之境；儒家則由本心在內(nèi)充養(yǎng)而向外推擴(kuò)，統(tǒng)涵、滲透形氣而透顯全身以通性天。道家是復(fù)本，儒家是達(dá)用［17］。”

中國(guó)文化自古重視生命觀的教育，生命是寶貴的，生命教育是引導(dǎo)人們處理個(gè)人、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使人認(rèn)識(shí)生命、感悟生命、熱愛(ài)生命。儒家重視生命過(guò)程中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，崇尚個(gè)體對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任；道家老莊的思想“人的生死有如自然界的春夏秋冬一樣自然”折射出道家思想對(duì)生命的態(tài)度。生命教育的起點(diǎn)是身體，教育的客體仍是身體。從哲學(xué)層面看，生命教育是主、客體的統(tǒng)一，和中國(guó)哲學(xué)身心一體一致。每個(gè)人都有自己的身體，也有支配自己身體的權(quán)力，在中國(guó)哲學(xué)中一直把身體作為承載文化的載體，將身心一統(tǒng)融入到社會(huì)生活的方方面面。太極拳不但將先人對(duì)于身體防衛(wèi)的技術(shù)加以凝練和總結(jié)，還把中國(guó)人的身體生命教育融入到創(chuàng)拳、練拳、拳理、拳法中，也結(jié)合中醫(yī)和養(yǎng)生的方法，將健身、防身和內(nèi)外兼修、身心一統(tǒng)有機(jī)結(jié)合在一起，形成極具哲學(xué)意味的身體文化。

“作為一種生命之學(xué)，中國(guó)哲學(xué)既是‘心的學(xué)問(wèn)’，又是體之于‘身’的實(shí)修之學(xué)。‘變化氣質(zhì)’、‘得其受用’云云，無(wú)論如何不能與身無(wú)關(guān)。因此，對(duì)中國(guó)哲學(xué)作身心整全的觀照，可能更為真切［16］?！薄罢J(rèn)識(shí)身體，并從身體與自然的互動(dòng)中探索養(yǎng)生之道，更是一種生命關(guān)懷上的價(jià)值選擇［16］?！碧珮O拳和其他武術(shù)一樣，當(dāng)動(dòng)作熟練后，不再對(duì)動(dòng)作的規(guī)范進(jìn)行要求，而是走向心靈的歷練過(guò)程，這和中國(guó)文化的內(nèi)斂特征分不開(kāi)，中國(guó)人的思維方式注重內(nèi)斂，而不是突出張揚(yáng)，追求過(guò)程，享受過(guò)程，非強(qiáng)調(diào)結(jié)果，這種過(guò)程只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)，最終成為一種生活態(tài)度和人生理念。輕身體運(yùn)動(dòng)，重內(nèi)在修煉的太極拳運(yùn)動(dòng)，追求生命的內(nèi)在德性，形成 “止戈為武、贏得心靈”的武學(xué)思想境界。反復(fù)的體練除增強(qiáng)了身體的技擊性和能力，更多的是對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的歷練。古希臘德?tīng)栰成駨R里刻著兩句箴言，一句是“認(rèn)識(shí)你自己”。另一句是“萬(wàn)勿過(guò)度”。太極拳文化倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，既重視自己的身體，又通過(guò)慢節(jié)奏和呼吸的配合來(lái)達(dá)到身心共養(yǎng)的目的，正確認(rèn)識(shí)身體，理解身體，才能讓身體為自己服務(wù)。所以說(shuō)，“練武不是習(xí)一種藝，而是成為一種生存狀態(tài)，一種生命存在方式，一種生命的進(jìn)化和自由——這便是偉大的中國(guó)古人創(chuàng)武之意?！保?8］珍愛(ài)身體就是珍愛(ài)生命，這是全面發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的要求。

太極拳講究修身養(yǎng)性，就是注重生命的延續(xù)。經(jīng)過(guò)身體技術(shù)的演變來(lái)完成對(duì)身體健康的增強(qiáng)和對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的信念。不論是儒家的“仁、義、禮、智”，還是道家的“自然天命”；無(wú)論是法家的“人人有生死”，還是墨家的“明鬼節(jié)葬”；無(wú)論是佛家的“轉(zhuǎn)世輪回”，還是道家的“肉身不死”，都對(duì)人的生命態(tài)度闡述主張。浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化土壤下的太極拳，形成重生命的思想，將技術(shù)和追求生命的文化融入到練習(xí)的體悟過(guò)程中，形成了獨(dú)特的生命教育觀?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很獨(dú)特，它的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)觀而不是自然觀，它的重點(diǎn)研究對(duì)象是人。”［7］正是由于這樣的特質(zhì)的影響，有學(xué)者這樣描述“武術(shù)雖是一種技擊術(shù)，但在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中處處體現(xiàn)著文化哲理，表現(xiàn)出一種處事方式……，中國(guó)武術(shù)走向世界是我們理智的選擇，也是中國(guó)文化的必由之路［1］?！薄案鶕?jù)西方現(xiàn)代體育的觀點(diǎn)，訓(xùn)練僅可提高身體的技能，而與訓(xùn)練者的‘心”無(wú)關(guān)。與此相反，在東方，如果僅訓(xùn)練身體，而不相應(yīng)的訓(xùn)練心靈，那么，這就是一種偏誤。因此，自古以來(lái)，東方武術(shù)始終被看作是冥思的一種外在活動(dòng)形式［18］。”現(xiàn)代化給人們帶來(lái)消費(fèi)社會(huì)無(wú)限的身體欲望的膨脹，身體多向度的被展示和異化，身體的物化程度愈來(lái)愈高，這就需要身心合一觀的矯正與熏陶，發(fā)揮太極拳身心觀的作用，有利于和諧體育文化的形成。

3 結(jié)語(yǔ)

太極拳修煉就是對(duì)身體的教育和習(xí)悟，立足于自身身體，通過(guò)身體反復(fù)的“體悟”和“習(xí)悟”，達(dá)到修身養(yǎng)性和珍愛(ài)生命的目的。講究“精、氣、神”的高度統(tǒng)一，注重的是滋養(yǎng)生命，而不是現(xiàn)代意義的健身；追尋天人合一的理念，尊重自然，適應(yīng)自然和利用自然。太極拳動(dòng)作的技擊性更是體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的武術(shù)思想，即舍己從人，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯，借力發(fā)力，通過(guò)身體的觸覺(jué)來(lái)判斷對(duì)方力量的大小、方向，及時(shí)做出反應(yīng)，同時(shí)主張以防御為主的軍事思想，折射出中國(guó)人對(duì)于攻防的哲學(xué)智慧。一個(gè)民族現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)人文精神的現(xiàn)代化，立足傳統(tǒng)邏輯起點(diǎn)，擯棄傳統(tǒng)中的糟粕。太極拳文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族思維方式，應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好載體。這種身心合一的身體觀是太極拳文化的特色，更是典型的東方智慧哲學(xué)——身體哲學(xué)的代表。

［1］崔秉珍.論中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展［D］.上海:上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文，2009.

［2］陳立勝.身體:作為一種思維的范式［J］.東方論壇，2002，（2）:12-20.

［3］杜維明.現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1997:64.

［4］陸航.作為中西哲學(xué)橋梁的身體哲學(xué)［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-07-05（17）.

［5］李清良.中國(guó)身體觀與中國(guó)問(wèn)題——兼評(píng)周與沉《身體·思想與修行》［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，（5）:21-27.

［6］李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998:36.

［7］馬中.中國(guó)哲人的大思路［M］.西安:陜西人民出版社，1995:1.

［8］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海:上海古籍出版社，1997:4.

［9］尼采.蘇魯支語(yǔ)錄［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1992:443.

［10］邱丕相，王崗.走進(jìn)主流社會(huì)的中國(guó)太極拳文化［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29（12）:1603-1605.

［11］溫力.中國(guó)武術(shù)概論［M］.北京:人民體育出版社，2005:100.

［12］王玨.中西身體觀比較芻議［J］.北京大學(xué)研究生學(xué)志，2008，（2）:66-72.

［13］［清］王宗岳.太極拳譜［M］.北京:人民體育出版社，1995:25.

［14］于志鈞.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006:1.

［15］中國(guó)武術(shù)拳械錄編寫(xiě)組.中國(guó)武術(shù)拳械錄［M］.北京:人民體育出版社，1993:64.

［16］周瑾.多元文化視野中的身體［D］.杭州:浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2003.

［17］周與沉.身體:思想與修行［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:13.

［18］張義敬，張宏.太極拳理傳真［M］.北京:人民體育出版社，2009:1.

［19］張?jiān)倭?作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:4.