金　晶

（吉林大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

淺談《蹣跚的午后》的中產(chǎn)階級(jí)婚姻問(wèn)題

金晶

（吉林大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

《蹣跚的午后》是以韓國(guó)20世紀(jì)70年代為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)結(jié)婚這個(gè)題材形象地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)蔓延的實(shí)利主義。20世紀(jì)70年代的韓國(guó)小說(shuō)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)出發(fā)，揭露不合理的條件下衍生出的一系列問(wèn)題，不斷探索與追求人與社會(huì)、人與人之間的和諧互動(dòng)的文化精神。因此說(shuō)，此時(shí)期的小說(shuō)跨越了單一的文學(xué)緯度，賦予了涵蓋整個(gè)社會(huì)的生命力，為生活在城市化社會(huì)的現(xiàn)代人提示了一種新的價(jià)值觀、世界觀。

韓國(guó)小說(shuō)；《蹣跚的午后》；中產(chǎn)階級(jí)

20世紀(jì)70年代的韓國(guó)小說(shuō)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)出發(fā)，揭露不合理的條件下衍生出的一系列問(wèn)題，不斷探索與追求人與社會(huì)、人與人之間的和諧互動(dòng)的文化精神。因此說(shuō)，此時(shí)期的小說(shuō)跨越了單一的文學(xué)緯度，賦予了涵蓋整個(gè)社會(huì)的生命力，為生活在城市化社會(huì)的現(xiàn)代人提示了一種新的價(jià)值觀、世界觀。20世紀(jì)70年代韓國(guó)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女性小說(shuō)家及作品，其價(jià)值甚為推重。樸婉緒以她特有的語(yǔ)言與嚴(yán)厲的批判、卓越的現(xiàn)實(shí)感真實(shí)地描寫(xiě)了韓國(guó)城市化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的種種矛盾與弊端。樸婉緒表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化社會(huì)的小說(shuō)，主要是通過(guò)描繪實(shí)利主義和個(gè)人主義價(jià)值觀來(lái)體現(xiàn)的。樸婉緒正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敏銳的洞悉，真實(shí)地將現(xiàn)實(shí)反映到作品當(dāng)中。比起工人、農(nóng)民等弱勢(shì)群體，她更加關(guān)注那些生活裕如的中產(chǎn)階級(jí)，她將創(chuàng)作的重點(diǎn)放在諷刺、批判這些中產(chǎn)階級(jí)的虛張聲勢(shì)與虛偽意識(shí)上。之所以把中產(chǎn)階級(jí)作為創(chuàng)作的對(duì)象，是因?yàn)樽骷冶旧砭褪且粋€(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭主婦，作為中產(chǎn)階級(jí)的一份子，她對(duì)中產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出了與眾不同的關(guān)心與熱愛(ài)，通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作警示中產(chǎn)階級(jí)的崩潰將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的崩潰。對(duì)于生活在以實(shí)利主義為中心的現(xiàn)代城市的中產(chǎn)階級(jí)投以嚴(yán)厲的批評(píng)與嘲笑，要求他們精神層面上的深刻反省。樸婉緒小說(shuō)的最大核心內(nèi)容就在于批判現(xiàn)代人的俗不可耐的劣根性，通過(guò)刻畫(huà)出掙扎與迷失在世俗欲望中的典型人物形象，反映了作家的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。這種社會(huì)氛圍通過(guò)文學(xué)作品反映出來(lái)，特別是對(duì)處于崩潰邊緣的中產(chǎn)階級(jí)的日常生活的表現(xiàn)，更為清晰地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的深刻性與嚴(yán)重性。

中產(chǎn)階級(jí)（middle class）是社會(huì)的一個(gè)階層，在現(xiàn)代社會(huì)中，指擁有一定程度的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，例如有安定、較高酬薪的工作，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定起很大作用的階層。馬克思主義將這一階層稱(chēng)為“小資產(chǎn)階層”。中產(chǎn)階級(jí)有時(shí)也被戲稱(chēng)為“夾心階層”，意即他們夾在社會(huì)中層，既不如上流社會(huì)人士般享有巨大財(cái)富，又不像低收入人群能享受相對(duì)大的社會(huì)福利保障。20世紀(jì)70至80年代韓國(guó)社會(huì)上對(duì)“中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”的關(guān)注度不斷提高。所謂與中產(chǎn)階級(jí)匹配的消費(fèi)形式與生活方式廣泛地風(fēng)靡于社會(huì)的各個(gè)角落，眾多中產(chǎn)階級(jí)都有將自身的價(jià)值擴(kuò)大化的趨勢(shì)。這種來(lái)自主觀的歸屬意識(shí)，源自統(tǒng)治階層的論理。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層看來(lái)，整個(gè)社會(huì)上將自己歸屬于中產(chǎn)階級(jí)的人群越多，越能減少社會(huì)不同階層人群間的矛盾，整個(gè)社會(huì)會(huì)趨于和諧的狀態(tài)。于是，在很短時(shí)間內(nèi)大眾傳媒廣泛傳播有關(guān)中產(chǎn)階級(jí)的大眾意識(shí)，受此影響人們產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到一定程度便可以歸屬于中產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念是符合當(dāng)前政府利益的，中產(chǎn)階級(jí)決定了一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定程度。這種對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷在韓國(guó)社會(huì)蔓延，由此而來(lái)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了所謂“偽中產(chǎn)階級(jí)”，隨著時(shí)間的推移“偽中產(chǎn)階級(jí)”產(chǎn)生的“偽意識(shí)”讓他們把重心放在物質(zhì)上而非精神上，這種偽意識(shí)趨勢(shì)日益加劇，隨之產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。中產(chǎn)階級(jí)的歸屬意識(shí)在韓國(guó)社會(huì)擴(kuò)散并蔓延主要是受到“中流意識(shí)的假象”影響。20世紀(jì)70至80年代韓國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)在階層文化還沒(méi)有確立的情況下產(chǎn)生，在他們看來(lái)外在的生活方式是判斷中產(chǎn)階級(jí)歸屬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。尤其是，像韓國(guó)這樣在短時(shí)期內(nèi)，歷史、經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生巨大變化的情況下，整個(gè)國(guó)家從精神層面對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化、個(gè)人生活方式的變化導(dǎo)致了多種價(jià)值觀的產(chǎn)生，在沒(méi)有任何基準(zhǔn)的情況下，以非?；靵y的方式存在。那個(gè)時(shí)代的韓國(guó)人，受到產(chǎn)業(yè)化的影響，大規(guī)模地涌入城市，過(guò)分沉湎于對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，人人都希望能過(guò)上豐衣足食的生活。結(jié)果，整個(gè)社會(huì)蔓延著物化的風(fēng)氣，連人的價(jià)值都要用物化的標(biāo)尺衡量，尚未達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的“虛意識(shí)”不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致各種負(fù)面影響的產(chǎn)生。中產(chǎn)階級(jí)的虛偽意識(shí)表現(xiàn)在助長(zhǎng)高消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義的價(jià)值觀、盲目溺信權(quán)威與名譽(yù)、對(duì)于平民的優(yōu)越意識(shí)、面臨上流階層的相對(duì)剝奪感、凡夫俗子的劣根性、投機(jī)倒把的劣根性、虛飾的教養(yǎng)、不尊重個(gè)人差別的整齊劃一的日常生活、追求奢華的奢侈生活方式等。具有代表性的虛偽意識(shí)的表現(xiàn)方式正是對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著與炫耀自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的消費(fèi)風(fēng)氣。

樸婉緒的《蹣跚的午后》，1976年1月1日到12月31日連載于東亞日?qǐng)?bào)，次年即1977年由創(chuàng)作與批評(píng)社出版發(fā)行?！钝橎堑奈绾蟆肥且皂n國(guó)20世紀(jì)70年代為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)結(jié)婚這個(gè)題材形象地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)蔓延的實(shí)利主義。結(jié)婚可謂祝福的象征，但是樸婉緒通過(guò)描寫(xiě)沾染了實(shí)利主義的首爾中產(chǎn)階級(jí)許成的三個(gè)女兒初姬、又姬、末姬展開(kāi)的結(jié)婚風(fēng)俗畫(huà)，精準(zhǔn)地揭露了當(dāng)時(shí)都市人深層內(nèi)部的欲望之隱痛。20世紀(jì)70年代隨著產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了勞動(dòng)問(wèn)題與環(huán)境污染等諸多變化。不僅如此，這種變化也給家庭內(nèi)部傳統(tǒng)的父權(quán)制制度帶來(lái)了沖擊。韓國(guó)的父權(quán)制是在近代化以前受到儒家文化的影響在農(nóng)業(yè)國(guó)家體制下形成的，是在家庭中由最高年長(zhǎng)者丈夫或者長(zhǎng)男領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)家庭的制度。這個(gè)體制以家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)能為基礎(chǔ)，形成了垂直的家庭關(guān)系，是意圖將男性間的上下關(guān)系與對(duì)女性的支配關(guān)系合法化的傳統(tǒng)的家族制度。到了60年代末、70年代初，隨著韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，家庭制度從大家庭變?yōu)樾〖彝ィ彝サ闹行膹募议L(zhǎng)轉(zhuǎn)移到家庭主婦，父權(quán)制逐漸削弱。家長(zhǎng)喪失了原有的權(quán)威，對(duì)家庭成員的精神影響力削弱，家長(zhǎng)的地位從過(guò)去決定家庭大小事跌落到經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)。家庭主婦承擔(dān)起子女的教育、結(jié)婚、經(jīng)管財(cái)產(chǎn)等責(zé)任。

許成曾是一個(gè)中學(xué)的教導(dǎo)主任，為了籌集三姊妹的大學(xué)入學(xué)費(fèi)用，他離開(kāi)學(xué)校，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)工廠。作為教育工作者，他擁有正確的人生觀，可以說(shuō)是個(gè)正面人物形象。許成的妻子敏女士與大女兒初姬的婚姻觀給了他莫大的影響，受到這種實(shí)利主義的影響，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的煩惱與摩擦，他漸漸失去了原有的價(jià)值觀，成為歪曲價(jià)值觀的犧牲者。許成通過(guò)自己的勞動(dòng)賺錢(qián)維持一家人的生計(jì)，但工作操作時(shí)的一場(chǎng)意外事故使他截?cái)嗔艘粋€(gè)手指。在實(shí)利主義的資本主義社會(huì)，這個(gè)截?cái)嗟氖种甘遣荒茌p易露出來(lái)的，露出來(lái)就會(huì)暴露他的身份低微。盲目推崇實(shí)利主義的敏女士與大女兒初姬夢(mèng)想著以結(jié)婚的方式提升自己的身份，這種欲望使得她們喪失了原有的價(jià)值觀，陷入實(shí)利主義的深淵中。對(duì)上流社會(huì)物欲的盲目崇拜使母女倆無(wú)法正確判斷自己所處的現(xiàn)實(shí)，最終大女兒初姬的第一次婚事以破滅告終。這樣的一次失敗，歸根結(jié)底是因?yàn)槊襞颗c初姬的實(shí)利主義，但母女倆卻將怨氣投向一直以來(lái)為家庭默默奉獻(xiàn)、追求實(shí)實(shí)在在生活的許成，這恰恰是對(duì)實(shí)利主義扭曲的人生觀、價(jià)值觀、金錢(qián)觀的諷刺。實(shí)利主義價(jià)值觀一旦受挫，就應(yīng)以此為鑒從中覺(jué)醒。但相反，取而代之的竟是更大的慣性與更為嚴(yán)重的歪曲，驅(qū)使扭曲的人物形象蒙蔽雙眼看不清現(xiàn)實(shí)，變得更加迷茫。初姬不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，盲目追求物質(zhì)主義，用非正常手段滿(mǎn)足自己的物欲，這完全顛覆了許成原有的價(jià)值觀。初姬嫁給了50多歲的富豪孔會(huì)長(zhǎng)，成為他的續(xù)弦，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想得到了物質(zhì)上的滿(mǎn)足。然而由于喪失了作為“人”應(yīng)有的價(jià)值觀，她陷入了極度不安中，經(jīng)常服用藥物，最終因?yàn)樗幬镏卸疽灾磷晕覛?。樸婉緒將實(shí)利主義導(dǎo)致的對(duì)物化的盲目崇拜通過(guò)大女兒初姬人生的毀滅過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)于實(shí)利主義的百態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。

樸婉緒的這部作品中，二女兒又姬是和大女兒初姬形成對(duì)比的人物形象。然而，又姬并不是與實(shí)利主義完全對(duì)抗，她雖反抗，但由于整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，最終屈服于實(shí)利主義。從又姬的結(jié)婚，可以了解她被物化的社會(huì)風(fēng)氣屈服的整個(gè)過(guò)程。又姬是堅(jiān)信男女平等、思想豁達(dá)的女性，她認(rèn)為愛(ài)情比物質(zhì)更具優(yōu)先性，她與窮人家的長(zhǎng)子窮山溝里出來(lái)的狀元民洙談起不講任何條件的戀愛(ài)。雖說(shuō)在又姬看來(lái)愛(ài)情比物質(zhì)重要，但實(shí)利主義的社會(huì)風(fēng)氣和民洙家的貧窮潦倒，使她原有的價(jià)值觀漸漸產(chǎn)生動(dòng)搖。在準(zhǔn)備結(jié)婚的過(guò)程中，讓她明白愛(ài)情和物質(zhì)不能相提并論，現(xiàn)實(shí)讓她的認(rèn)識(shí)破滅。民洙家的態(tài)度讓她非常絕望，只因?yàn)槭悄蟹骄涂梢允饬枞?，甚至可以掩蓋貧窮。又姬對(duì)未來(lái)要面臨的貧窮生活帶著一種絕望，因此她開(kāi)始懷疑是否要與民洙結(jié)婚。由于他們婚前發(fā)生了性行為，結(jié)婚是無(wú)法避免的，因此婚禮準(zhǔn)備還要繼續(xù)。又姬的準(zhǔn)備婚禮的過(guò)程再一次暴露出被實(shí)利主義價(jià)值觀扭曲的嚴(yán)重性。虛榮心使他們只注意他人的目光而不能從自身的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)考慮問(wèn)題，作家向讀者傳遞的是，虛榮心正是價(jià)值尺度轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。樸婉緒通過(guò)又姬的婚禮想要表達(dá)的是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)蔓延的實(shí)利主義社會(huì)風(fēng)氣下，只有愛(ài)情的婚姻一旦遇到貧窮這個(gè)障礙，愛(ài)情也會(huì)變得扭曲，原來(lái)的愛(ài)情也會(huì)變得淡然無(wú)色。樸婉緒所要批判的不僅僅是實(shí)利主義的社會(huì)風(fēng)氣，她還要批判年青一代的無(wú)能。作為大學(xué)畢業(yè)的年輕人，長(zhǎng)大成人了自己無(wú)法承擔(dān)結(jié)婚的費(fèi)用，無(wú)法自立，完全依靠父母，這種年青一代的無(wú)能，不僅不能改變實(shí)利主義的社會(huì)風(fēng)氣，甚至陷入其中，最終只能讓他們的生活變得更為寒酸與落魄。當(dāng)然這種社會(huì)上蔓延的實(shí)利主義風(fēng)氣只靠年輕一代是很難克服的，但是如果充滿(mǎn)希望的年輕一代意識(shí)不到應(yīng)該從自身開(kāi)始克服社會(huì)的這種風(fēng)氣，那么社會(huì)如何發(fā)展呢？

樸婉緒筆下的三女兒末姬的婚姻，提示了第三種類(lèi)型。末姬并不像大女兒初姬那樣拜倒在實(shí)利主義之下，也不像又姬那樣追求愛(ài)情至上，末姬算是一個(gè)取中的人物形象，可謂是理想中的結(jié)婚對(duì)象。在這里，樸婉緒同樣提出了質(zhì)疑。接受了大學(xué)教育并取得藥師資格證的末姬可以說(shuō)是具備了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的條件，但是在準(zhǔn)備婚禮時(shí)仍然依賴(lài)父母，對(duì)這種年輕人的無(wú)能，樸婉緒同樣進(jìn)行了批判。末姬選擇去美國(guó)留學(xué)攻讀博士學(xué)位，因?yàn)樵谒磥?lái)追求男女雙方看似平衡、對(duì)稱(chēng)的婚姻最終還是要離開(kāi)這個(gè)實(shí)利主義蔓延的國(guó)家。在這里樸婉緒要批判的是，除了年輕人的無(wú)能，在這個(gè)蔓延著實(shí)利主義社會(huì)風(fēng)氣的國(guó)家是無(wú)法實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和愛(ài)情兼得的。理想型的婚姻方式實(shí)屬不易。樸婉緒在最后結(jié)尾部分再一次猛烈地抨擊了實(shí)利主義。對(duì)一直以來(lái)沒(méi)有表達(dá)自己的主張和意見(jiàn)、受樸婉緒對(duì)他們冷嘲熱諷；女性被刻畫(huà)為具有消極的中產(chǎn)階級(jí)世俗劣根性與利己的人物等。樸婉緒率真地痛斥了人情世態(tài)與世俗并且毫不掩飾地描繪了市民階層生活的虛偽性，由此引發(fā)對(duì)安逸生活的思考。對(duì)市民階層生活虛偽性的批判主要是以城市中產(chǎn)階級(jí)女性為對(duì)象，對(duì)她們的物質(zhì)主義的崇拜進(jìn)行了犀利的諷刺與抨擊。

[1][韓]權(quán)寧珉.韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].韓國(guó)：民音社，1994.

[2]羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]陳曉蘭.女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋[M].甘肅：敦煌文藝出版社，1999.實(shí)利主義擺布的許成進(jìn)行了批判。作為一家之長(zhǎng)，應(yīng)堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀，毫無(wú)動(dòng)搖地與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，但是許成非但沒(méi)有對(duì)抗，反倒是被實(shí)利主義牽引走向了毀滅的道路。許成的毀滅，不是個(gè)體的毀滅，而是整個(gè)家庭的毀滅，追求物質(zhì)生活的整個(gè)社會(huì)的毀滅。

通過(guò)結(jié)婚風(fēng)俗畫(huà)表達(dá)實(shí)利主義價(jià)值觀的顛倒是樸婉緒的一大特征。樸婉緒之所以選擇結(jié)婚風(fēng)俗作為題材，正是因?yàn)榛橐鍪悄信Y(jié)合組成家庭的第一步。組成一個(gè)家庭的前提正是男女雙方建立愛(ài)情與信任，如果說(shuō)結(jié)婚的初衷是為了金錢(qián)與美貌的交換或金錢(qián)與權(quán)力的勾結(jié)，這只能預(yù)示一個(gè)家庭的破滅。這種物質(zhì)與物質(zhì)結(jié)合的婚姻正是樸婉緒小說(shuō)尖銳批評(píng)的一面。樸婉緒以她尖銳的批判意識(shí)揭露了中產(chǎn)階級(jí)的世俗生活，物質(zhì)勝過(guò)精神，虛偽與虛情假意勝過(guò)真實(shí)，虛張聲勢(shì)勝過(guò)實(shí)質(zhì)的繽紛多樣的人生。樸婉緒感悟到的是，中產(chǎn)階級(jí)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀成為拜物主義的奴隸的這種現(xiàn)實(shí)生活事實(shí)上是多么地荒誕、痛苦，發(fā)人深省地告誡人們，“人”真正的幸福源自精神健康而非物質(zhì)。尖銳的諷刺與批判的世態(tài)描寫(xiě)雖然突出了她的問(wèn)題意識(shí)，但是也有人指出其作品表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)過(guò)于夸張。尤其是，作品人物處理得過(guò)于丑化、情緒化，暴露出歪曲的人物形象。例如，《蹣跚的午后》中出現(xiàn)的男性一致地被刻畫(huà)為無(wú)力、自卑意識(shí)強(qiáng)的性格所有者，

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金晶（1979-），女，吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)博士，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轫n國(guó)女性文學(xué)。

本文系2014年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“東北亞視域下的韓國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014JD15。