徐　丹（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院　江蘇 南京 210015）

淺談日本動(dòng)漫作品與中國文學(xué)的關(guān)系

徐丹
（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇 南京 210015）

我國歷史悠久，文化題材豐富，但是近現(xiàn)代中國動(dòng)畫的題材選擇卻涉獵不夠廣泛，比較單一，古典文學(xué)各方面都得不到充分挖掘，造成了中國動(dòng)畫選材抱著“金碗”要飯的局面。但是日本人卻以他們獨(dú)有的“拿來主義”作風(fēng)在日本大量動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中引用或借鑒了大量的有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的典故，包括中國神話傳說、民俗演義、古典小說等文學(xué)元素，有的是改編，有的選取局部，有的是借鑒神話背景，有的引用其中的人物形象，將這些全部改造為自己“本土化的特產(chǎn)”。

日本動(dòng)漫作品；中國古典文學(xué)；關(guān)系

最早在日本動(dòng)漫中出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文學(xué)題材是大藤信郎在1926年根據(jù)中國古典文學(xué)《西游記》改編的漫畫《孫悟空物語》，大藤信郎在日本動(dòng)漫界擁有極高的知名度，日本更有著以他的名字命名的“大藤獎(jiǎng)”，此獎(jiǎng)項(xiàng)是日本一流的動(dòng)畫片獎(jiǎng)項(xiàng)，可見大藤信郎在日本動(dòng)漫界的影響力。此后，日本各類漫畫、電影、電視劇、舞臺(tái)劇、游戲等動(dòng)漫作品中開始出現(xiàn)了各種形式的《西游記》題材作品，據(jù)統(tǒng)計(jì)有百種之余。1958年，大師手冢治蟲又根據(jù)《西游記》創(chuàng)作了動(dòng)漫作品《我的孫悟空》，手冢被譽(yù)為日本動(dòng)漫之父，此部作品也是手冢動(dòng)畫創(chuàng)作的原點(diǎn)，并成功在漫畫雜志上連載。在最初創(chuàng)作時(shí)，手冢也曾想過使用中國古典京劇臉譜形象來塑造自己這個(gè)孫悟空的形象，但在最后還是繪制了類似熊一樣的卡通形象的孫猴子，他筆下的猴子們有幾分酷似“鐵臂阿童木”的形象，這與大家所熟悉的孫悟空的形象有很大差別。

這部漫畫也是基于《西游記》的故事，故事也講述孫悟空拜師學(xué)藝、大鬧天宮、西天取經(jīng)的過程，但手冢為孫悟空創(chuàng)造了一個(gè)新的對(duì)手，并為這個(gè)猴子設(shè)計(jì)了一種新的個(gè)性和成長(zhǎng)過程。在這個(gè)故事中除了悟空，另外一個(gè)形象沙僧也被顛覆了中國古典文學(xué)中憨厚樸實(shí)的形象，在手冢筆下變成一個(gè)尖耳朵、長(zhǎng)鼻子、蓄著八字胡、類似老鼠的灰色動(dòng)物，這與中國古典故事中的唐僧最為老實(shí)勤勉的徒弟沙僧相差甚遠(yuǎn)。所以說這個(gè)漫畫雖然取材自中國傳統(tǒng)名著《西游記》，卻加入了許多劃時(shí)代的創(chuàng)新元素，比如抽著煙的佛祖、肩上扛著火箭筒的豬八戒、老鼠形象的沙僧等等，而漫畫中的各路神仙比如“順風(fēng)耳”、“千里眼”兩位竟然也走上高科技的路線，騎上了飛行摩托……這許許多多新奇的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，自此日本動(dòng)漫業(yè)界的改編狂潮開始了，許多漫畫后輩競(jìng)相模仿這位改編前輩，大大拓展了日本動(dòng)漫畫的取材面，最終形成了日本特有的改編風(fēng)格。

從1950年開始到1970年，日本動(dòng)漫確立了風(fēng)格與技法，由動(dòng)漫之父——手冢發(fā)展起來的新類型改編漫畫，奠定了日本動(dòng)漫以劇情發(fā)展和人物塑造為吸引受眾的主要噱頭的娛樂形式，引導(dǎo)著日本動(dòng)漫選材逐漸向多元化延伸。1956年，日本東映動(dòng)畫公司成立，并于1958年創(chuàng)作了日本第一部彩色動(dòng)畫電影《白蛇傳》，開創(chuàng)了日本動(dòng)畫歷史的新紀(jì)元。《白蛇傳》的選題是來自中國四大民間傳說，中國本土也有著相當(dāng)經(jīng)典的電視劇作品《新白娘子傳奇》，是中國民間集體創(chuàng)作的典范，但是中國本土動(dòng)漫作品中采用這個(gè)選題的卻鳳毛麟角，而日本東映動(dòng)畫公司首創(chuàng)的動(dòng)畫電影《白蛇傳》當(dāng)時(shí)在日本本土和海外都得到了較高的評(píng)價(jià)。從1970開始至1980年的十年時(shí)間是日本動(dòng)漫創(chuàng)作的“黃金十年”，70年代涌現(xiàn)了以宮崎駿、永井豪、松本零士等動(dòng)漫畫家，創(chuàng)作出了《機(jī)器貓》、《風(fēng)之谷》、《苦兒流浪記》等膾炙人口的經(jīng)典作品，但這些作品中中國元素的影子并不多見。

從1980年開始至2000年，日本動(dòng)漫發(fā)展的商業(yè)時(shí)代來臨，80年代初日本動(dòng)漫涌現(xiàn)了很多精品，橫山光輝創(chuàng)作了長(zhǎng)篇漫畫《三國志》，這是借鑒了中國古典文學(xué)《三國演義》，還有80后人人皆知的動(dòng)畫片《圣斗士星矢》，在十二宮之中“處女宮之戰(zhàn)”，圣斗士一輝最后竟然發(fā)現(xiàn)自己在佛祖的手中，這里的情景大家毋庸置疑會(huì)想到中國古典小說《西游記》中孫悟空逃不出如來佛祖的五指山的情景。1984年，鳥山明創(chuàng)作了少年漫畫《龍珠》，開始在《周刊少年JUMP》連載，隨后不管在日本甚至在中國大陸都掀起了《龍珠》的漫畫狂潮，漫畫《龍珠》中的主要角色名字就叫孫悟空，當(dāng)問到為什么要給主角起這個(gè)名字時(shí)，鳥山明先生毫不避諱，說就是喜歡中國古典文學(xué)《西游記》的孫悟空才創(chuàng)造了自己心目中的孫悟空的形象。從此漫畫作品《龍珠》中的孫悟空成了日本人心目中的超級(jí)英雄，但是鳥山明先生創(chuàng)作的漫畫《龍珠》中所講述的卻是孫悟空變成賽亞人的全新故事。另外，《龍珠》中一些角色的名字也來自中國的各種名茶，如普爾、烏龍；有的角色名字來自中國美食，如餃子、天津飯；還有一些角色則直接采用了《西游記》中的角色名字，如牛魔王、豬八戒等，最重要的是漫畫中那條能實(shí)現(xiàn)人們一切愿望的龍的形象完全跟中國的龍的形象一模一樣，是一條地地道道的中國龍。

1997年峰倉和也開始在日本漫畫期刊上連載《最游記》，玄奘師徒都染上了各色頭發(fā)，搖身一變?nèi)甲兂闪顺绪攘?、酷勁十足的男人。雖然說《最游記》的故事中有中國古典文學(xué)《西游記》的影子，但《最游記》的故事背景、內(nèi)容與《西游記》完全相左，角色性格特點(diǎn)、造型也幾乎完全不同。中國人絕對(duì)不會(huì)想到善良、仁慈的唐僧在倉峰和也筆下變成了一個(gè)嘴里叼著香煙，手持手槍，經(jīng)常爆粗口的金發(fā)“和尚”；傳統(tǒng)定義中伶俐的孫悟空則變成了一個(gè)有點(diǎn)孩子氣、有點(diǎn)傻的大男孩；無比好色的豬八戒搖身一變，變成了一個(gè)十分重情的斯文美男；而一直老實(shí)巴交的沙和尚則被設(shè)計(jì)成了一只好色的河童（這個(gè)是日本文化中特有的角色），這些角色的性格設(shè)計(jì)與中國古典文學(xué)《西游記》中的形象完全相反。除此之外，《西游記》中的其他角色比如紅孩兒、牛魔王等在《最游記》中的形象都有很大的改變。

為什么日本能對(duì)中國的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再生性創(chuàng)造呢？歸根結(jié)底是在于日本的本土文化本身就與中國文化有著很深的淵源，日本文化中含有大量中國文化的影子。中華民族是一個(gè)有著五千年文明的、文化底蘊(yùn)極其深厚的東方大國，而日本自古以來只是彈丸之地，日本從古代社會(huì)就接受了大量的中國文化，日本文化大部分來源于中國古代唐朝文化，中國文化深深地烙進(jìn)了日本的文化歷史。日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，日本歷史上有過兩次重要的文明開化，所以日本文化中存在著兩種截然不同的文化因子：一種是“大化改新”而得到的“唐化”風(fēng)格因子；另外一種是“明治維新”后得到的“歐化”風(fēng)格因子?！疤苹蜃印奔幢恢袊瞥幕绊懙奈幕囊徊糠?，不具有侵略性。而在唐朝衰落后，歐洲世界進(jìn)入了帝國主義時(shí)代，一種極具擴(kuò)張性的文化進(jìn)入日本，并在日本文化中膨脹起來，日本文化開始了潛移默化的轉(zhuǎn)變，使日本的“大和魂”文化意識(shí)大大增強(qiáng)，日本文化中出現(xiàn)了“歐化”因子。所以日本動(dòng)畫大部分帶有神話性的幻想色彩，但是卻與中國動(dòng)畫中那種寓言神話的慢條斯理的說教有著天壤之別，日本創(chuàng)作的科幻主題動(dòng)漫作品，其角色設(shè)計(jì)顯得更野性、霸道、有沖勁。日本動(dòng)漫作家在“歐化”文化因子的影響下，便能打破“唐化”傳統(tǒng)道德上的束縛，所以在取材和編撰上都比中國動(dòng)漫作品的內(nèi)容和形式開闊得多。

中國民族文化中有著很多很多可以選擇的民族元素，諸如神話故事、民間傳說、古典文學(xué)、近代小說等都是可以作為改編成動(dòng)漫作品的優(yōu)秀題材，中國也有著很多藝術(shù)形式可以作為制作動(dòng)漫作品的創(chuàng)作形式，例如國粹國畫、皮影、剪紙、年畫等民間藝術(shù)，都是可以作為中國動(dòng)漫作品所汲取營(yíng)養(yǎng)的民族文化。至此，我們應(yīng)該發(fā)掘中國民族元素中可以利用的元素，進(jìn)行創(chuàng)作和改編，使之出現(xiàn)在中國當(dāng)代動(dòng)漫作品中，要使中國的動(dòng)漫作品在新的時(shí)代中得到發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急必須改變?nèi)藗儗?duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，重新認(rèn)識(shí)中國民族文化元素，有意識(shí)地去保護(hù)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，利用具有時(shí)代特色的動(dòng)漫語言去講述中華民族的故事。

[1]劉健.映畫傳奇——當(dāng)代日本卡通縱覽[M].百苑文藝出版社，2003.

[2]方建國，王培德等.中外動(dòng)畫史——?jiǎng)勇c媒體藝術(shù)[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2007.

[3]吳堯瑤.世界動(dòng)漫藝術(shù)概論[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007.

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J218.7

A

1007-0125(2015)01-0166-02

徐丹（1983-），女，江蘇南京人，畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫專業(yè)，現(xiàn)就職于南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，任動(dòng)漫專業(yè)負(fù)責(zé)人。